生命的认识与经历
第十九系列 经历并享受基督
享受基督第二篇 基督徒的生活是享受基督的生活
读经：创二7～9，出十二3～4，约六35、48、55、57，太二二2～4，路十四15～17，太二六26～29，林前十21，启三20，十九9
壹 神的心意是要人将祂当作食物接受进来—创二7～9，出十二3～4，十六13～15，约六35、48、55，太二六26～28：
一 生命树表征神在基督里作人的食物；因此，神借着将人安放在生命树前，将祂自己这生命以食物的形态给人—创二7～9，启二7，二二2、14。
二 在出埃及记，神将祂自己当作羊羔给堕落的人，如逾越节的羊羔所预表的—十二3～4，约一29、36。
三 神将祂自己当作旷野的吗哪和美地的出产给人—出十六13下～15、31，书五11～12。
贰 整本新约从马太福音到启示录，都揭示我们享受基督作筵席—太二二2～4，路十四15～17，太二六26～29，林前十21，启三20，十九9：
一 在福音书开头，主耶稣告诉我们，福音乃是筵席；神预备了福音为筵席，邀请我们来享受基督；这筵席的内容乃是基督自己—太二二2～4，路十四15～17。
二 圣经中所启示的神圣观念，乃是神邀请我们停下一切的劳苦和努力，来享受基督作筵席—太十一29～30，二二4。
三 福音不仅是在消极一面神赦免我们的罪；福音积极的一面乃是神邀请我们享受丰富、永远、神圣、属天的筵席—二六26～29，路十五23。
四 每周在七日的第一日，我们有分于主的筵席，见证我们的日常生活；我们的日常生活就像主的桌子，我们借着以基督为筵席而享受祂；日复一日，我们享受基督作我们的食物、饮料和筵席，并且凭祂而活—徒二十7，约六55～57。
叁 基督徒的生活不在于挣扎努力，乃在于不断享受基督—路十五11～32，启十九9：
一 我们稍微向祂敞开，祂就要进到我们里面，同我们坐席—三20，路十二36。
二 原则上，每个人在享受筵席之前都需要洗干净；当我们转向祂，承认我们的失败，并应用祂的血，我们的良心就得着洁净，我们灵里就有平安、安息、胆量、确信和自由—来四16，启二二14：
1 每当我们感觉到失败、软弱，以及一些与主相悖的事时，我们能说，“主，我承认我的失败、软弱和缺点；为着你洁净的血，我何等感谢你；哦，你洁净的血是何等甜美、有效又有能！”—约壹一9，箴二八13。
２ 今天基督是赐生命的灵，作为属天、属灵的空气，便于我们呼吸；祂一直与我们同在；无论我们去那里，祂都在那里，并且是便利的—林前十五45下，罗十12。
三 我们若不在意我们的思想和环境，反而转向灵吸入主，一切的难处都会解决—哀三55～56，罗八6。
四 要正确的维持肉身的生命，我们每日需要三餐；为着属灵的生命，我们也需要每日的食粮；我们若不断这样接触祂，就会享受祂—约六27、31、35。
肆 我们需要因基督活着，好为着基督身体的实际—“活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着”—57节，加二20：
一 主耶稣“因”父活着，不断的享受父作“属天的奶酪”（预表最丰富的恩典），并享受祂作“属天的蜂蜜”（预表最甘甜的爱），作祂向父活着的供应因素，和祂顺从父的加力因素，使祂拣选父纯全的旨意，过一个从马槽到十字架的神人生活—赛七14～15，出三8，弗五25，路二12，腓二8，太十一25～30，约一14～17，十七26。
二 我们不是凭基督活着，以基督为凭借；我们乃是“因”基督活着，以基督为我们活着的供应因素；基督是我们所吃的属灵食物，不是一种凭借，乃是供应的因素—六57、63、68，耶十五16，西二19，参罗八2。
三 我们必须在灵里接触主作我们活的榜样，好让祂以祂自己这复活的大能供应我们，使我们拣选神纯全的旨意，并为召会牺牲性命—五1～5、17，多三15，约壹三16：
1 彼得享受基督的宝贵、作最丰富的恩典、以及最甘甜的爱，所以他是基督受苦领头的见证人，享受基督作他丰富的供应，而成为殉道者，愿意牺牲性命以见证基督的受苦—彼前二7，一13，四10，五5、10，一8，五1～4，约二一15～19，彼前四19，徒五20、40～42。
2 保罗享受基督作最丰富的恩典，以及最甘甜的爱，这困迫他向主而活，并为着建造基督的身体，补满基督患难的缺欠—提前一14，林前十五10、58，林后十二7～9，罗五5，八35、37，林后五14～15，西一24：
ａ 保罗给以弗所召会的书信，其目标是要将众圣徒带进神圣的爱（神的内在本质），使他们享受是爱的神，在神圣之爱的甘甜中享受祂的同在，因而象基督那样爱人—约壹四8、16，弗五25，六24，参弗一4，三17，四2、15～16，五2。
ｂ 保罗经历包罗万有的基督作产生酒之葡萄树的实际，祂是牺牲自己，好成为新酒，使神和人喜乐的一位—腓二17～18，申八7～8，士九13，太九17，参歌一2。
ｃ 保罗享受基督这属天的酒，并被祂充满到一个地步，成为给神的酒，作奠祭被浇奠，作为一个殉道者向主活也向主死，为召会（神的建造）有所花费，并花上自己，好喜乐的行完他的路程—腓二17，三12～14，提后四6～8，林后十二15，徒二十24。
职事信息摘录：
神的心意是要人将祂当作食物接受进来
神从起初的心意，是将祂自己这生命树，以食物的形态分赐到人里面。这启示在创世记里。神造人以后，将这人安放在一个园子里，有生命树在这园子的中心。（二7～9）生命树表征神在基督里作人的食物。因此，神借着将人安放在生命树前，将祂自己这生命以食物的形态给人。在三章，撒但进来拦阻神的心意；终于他欺骗了人，叫人吃了那棵错误的树—善恶知识树。（1～6）人吃了知识树，就堕落远离神的定旨，并且被破坏不适合神的定旨了。在创世记起头，人是开始于生命树；至终在创世记末了，人却结束于埃及的棺材里。（五十26）然而，神绝不会放弃祂原初对人的心意。
神将祂自己当作羊羔给人
在出埃及记，神将祂自己当作羊羔给堕落的人，如逾越节的羊羔所预表的。（十二3～4）创世记里的生命树，只提供赐人生命的食物，而出埃及记的羊羔，提供食物连同救赎的血。照着耶和华的指示，以色列人要取点羊羔的血，涂在房屋左右的门框上，和门楣上。（7）他们也要以一种特定的方式吃羊羔的肉。（8、11）宰杀羊羔并在门框和门楣上涂血，是为着吃羊羔，好叫神的子民能从埃及的拘禁中出来，进入预表基督的迦南美地。（申八7～10，西一12）逾越节的预表显示，基督这位神的羔羊（约一29）在十字架上被杀，为着救赎流出祂的血，将人恢复到一个地位，使人借着吃基督作神的羔羊，而能有分于神原初的心意。（六51下，54～57）
神将祂自己当作旷野的吗哪和美地的出产给人
首先，神将祂自己当作生命树给人，作人的食物，但人堕落了。然后，神在基督里来作救赎的羔羊，并成为祂子民的食物，使他们完全被恢复归于祂。不但如此，在旧约的预表里，以色列人凭靠羊羔从埃及出来，进入旷野之后，神给他们吗哪吃；他们就由这吗哪供养，直到进入美地。（出十六13下～15、31，书五11～12）吗哪预表基督是属天的食物，使神的子民能走祂的路。（约六31～35、48～51上）当以色列人进入了美地，他们吃那地丰富的出产，那是预表基督追测不尽的丰富。（弗三8）由神创造、救赎、并呼召之人的历史，启示出跟随主这件事是在于接受祂血的功效并吃祂。很遗憾，传统的基督教把跟随主变成一件接受道理教训的事。在有些地方，道理的陈明很多，可吃的却很少。（李常受文集一九七二年第三册，恢复享受基督同其丰富以产生召会并保守那灵的一，第三章）
享受基督作筵席
整本新约从马太福音到启示录，都揭示我们享受基督作筵席。在福音书开头，主耶稣告诉我们，福音乃是筵席。在马太二十二章二至四节，耶稣说，“诸天的国好比一个作王的人，为他儿子摆设婚筵。他打发奴仆去召那些被召的人来赴婚筵，他们却不肯来。他又打发别的奴仆去，说，你们要告诉那些被召的：看哪，我的筵席已经预备好了，公牛和肥畜已经宰了，各样都齐备，请来赴婚筵。”路加十四章十五至十七节说，“同席的有一人听见这话，就对耶稣说，在神国里吃饭的有福了。耶稣对他说，有一人摆设大筵席，请了许多人。到了坐席的时候，打发奴仆去对所请的人说，请来吧，样样都齐备了。”神预备了福音为筵席，邀请我们来享受基督。这筵席的内容乃是基督自己。
蒙神呼召就是蒙召享受基督。我们相信基督并接受祂的那一天，祂就进到我们里面，作我们的生命供应，给我们享受。因此，正当的基督徒生活不是作工的生活。我们不该以为，因着我们是基督徒，就必须尽所能的为主作工。这是天然的宗教观念；这不是主所启示的。圣经指明，神没有意思要我们仅仅为祂作工。神的目的是要邀请我们来享受基督。这是整本圣经一贯的思想。从圣经的头一页到末了一页，我们能看见神给我们摆设的筵席。吃的头一幅图画在创世记二章。神造人以后，将自己作为生命树，以食物的形态摆给人享受。（9）神没有要人作许多事；祂只把人摆在生命树前，并嘱咐人要顾到正确的吃。（16～17）这描绘出人不需要作什么，只要在基督里享受神，并不断的将祂接受进来，使人在正确的光景里。我们成为正确之人惟一的路，乃是享受基督。
为神作工是天然的宗教观念。圣经中所启示的神圣观念，乃是神邀请我们停下一切的劳苦和努力，来享受基督作筵席。我们所需要的，不是挣扎努力、竭尽所能的作一些事，改正自己或改良行为。神的目的是要邀请我们来到基督面前，祂是我们的生命和一切。祂预备了婚筵，正等候我们来享受祂。这就是福音。福音不仅是在消极一面神赦免我们的罪。福音积极的一面乃是神邀请我们享受丰富、永远、神圣、属天的筵席。
主的筵席见证我们享受基督的生活
在擘饼聚会时，桌上有两样表记：饼和杯。马太二十六章二十六至二十九节说，“他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福了，就擘开，递给门徒，说，你们拿着吃，这是我的身体。又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说，你们都喝这个，因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。但我告诉你们，从今以后，我绝不喝这葡萄树的产品，直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子。”在林前十章二十一节，保罗说，“你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯；不能有分于主的筵席，又有分于鬼的筵席。桌上的饼表征基督的身体，赐给我们作生命的充足源头；杯表征主流出祂的血，洁除我们一切的罪，为我们成功了救赎。因此，桌子乃是筵席，表明基督是我们的享受。
每周在七日的第一日，我们有分于主的筵席，见证我们的日常生活。我们的日常生活就像主的桌子，我们借着以基督为筵席而享受祂。日复一日，我们以基督为我们的享受，吃祂并喝祂。然后在七日的第一日，我们来在一起向宇宙见证，我们是这样生活。因此，主的筵席不是表演，我们不是演员。反之，我们乃是见证人，来在一起，见证日复一日我们享受基督、以祂为筵席、以祂为生命、吃祂并喝祂。祂是我们的满足和享受。我们若不天天享受基督，我们有分于主的筵席就是表演，不是见证。见证乃是见证我们真实的经历，而表演乃是一种与我们所是和所有不同的虚假展示。我们在擘饼聚会里所展示的，必须是向整个宇宙—包括仇敌撒但和诸天界里的执政和掌权者的真实见证，见证我们的家庭生活、家人生活、婚姻生活、学校生活和职业生活。（参弗三10～11）日复一日，我们享受基督作我们的食物、饮料和筵席，并且凭祂而活。
基督徒的生活不在于挣扎努力，乃在于不断享受基督
基督徒的生活乃是从早到晚，整日并每日享受基督的生活。无须努力爱人、孝敬父母、尊重人、良善、忍耐、谦卑。我们的基督徒生活不是挣扎努力的生活，乃是享受的生活。路加十五章十一至三十二节浪子的比喻说明这事。有一天当这浪子在穷困中醒悟过来时，他知道自己错了。他想到父亲是多么富裕，自己是多么贫穷，就决定回到父家。他甚至打算求他的父亲不再称他为儿子，只要把他当作雇工。他也许告诉自己：“我是这么贫穷。我太羞于见我的父亲。我怎能叩他的门？我父亲的仆人若开门，我告诉他我是父亲的儿子，他必不相信他的主人有这样一个可怜的乞丐儿子。我父亲来的时候，我该对他说什么？”然而，当他还在思想这些事时，父亲从远处看见他，就跑去迎见他，抱着他的颈项，热切的与他亲嘴。父亲给儿子这种为父、亲密、意料之外的亲嘴，乃是给他真实的享受。但儿子说，“父亲，我犯罪得罪了天，并得罪了你。我不配再称为你的儿子。”（21）然而，他预备的话还未说完，父亲就打住他的话，并吩咐奴仆说，“快把那上好的袍子拿出来给他穿。”（22）“那上好的袍子”这辞指明，甚至在儿子归回以前，父亲必定已告诉仆人要预备一件特别的袍子，为着这个特别时刻的特别目的。
身上的袍子，手上的戒指，以及脚上的鞋子，乃是为使儿子够资格进到父家同父坐席而预备的。这个比喻从未告诉我们，我们需要努力为父亲作些什么。从起头到末了，都是记载里外的享受，包括享受父亲的亲嘴、袍子、戒指、鞋和筵席。全部的福音乃是享受。我们不可只顾到作好。我们惟一需要作的，乃是前来以基督为筵席。
我们初得救时，乃是蒙神呼召享受基督作筵席。此后，我们的基督徒生活乃是不断享受这筵席的生活。然后，每当七日的第一日，我们来在一起向宇宙见证，我们的生活乃是时时享受基督的生活，并且我们要如此行，直到主耶稣回来。那时，我们将参加羔羊的婚筵，（启十九9）要更完满的以祂为筵席。我们现在所有的，只是预尝。姊妹们在厨房里，常常预尝她们所预备的。今天我们只是在“厨房”，还不在筵宴所享受丰盛的筵席；但即使是预尝，我们仍觉得很满足。主来时，我们所享受的要更大、更丰满、更丰富并更深刻。基督徒的生活乃是享受的生活。我们得救那一天，第一次享受筵席，从那时起，我们天天享受基督。当基督回来时，我们要最完满的以祂为筵席。然后，直到永世都是以基督为筵席的时候。
向主敞开同祂坐席
在启示录三章二十节主发出呼召：“看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里，我与他，他与我要一同坐席。”我们该问自己，我们是否向主如此敞开，使主天天来同我们坐席。我们以基督为筵席有多少？我们许多人缺少享受基督。我们向主关闭且冷淡，没有饥渴要祂。虽然我们来聚会，也祷告、读主的话，但我们对主仍然漠不关心。我们也许没有深的感觉和真正的经历基督是我们日常的食物、饮料和筵席。就地位说，虽然基督在我们里面，但在我们的经历里，祂也许在我们外面叩门、呼召，盼望并期望我们向祂敞开。即使我们稍微向驰敞开，祂就要进到我们里面，同我们坐席。
应用主洁净的血，来享受祂作我们的筵席
我们来享受基督时，会感觉我们有许多失败和软弱。我们需要看见，在主的桌子这里不仅有饼也有杯。我们不该因我们的失败而受搅扰，因为我们能应用主洁净的血。原则上，每个人在享受筵席之前都需要洗干净。在主的桌子前，我们有饼作我们的享受，也有血洁净我们。每当我们感觉到失败、软弱，以及一些与主相悖的事时，我们能说，“主，我承认我的失败、软弱和缺点。为着你洁净的血，我何等感谢你。哦，你洁净的血是何等甜美、有效又有能！”这样，我们的良心就得着洁净，我们良心里就有平安和安息，也有胆量和确信，没有什么能拦阻或阻挠我们享受基督。（参二二14）我们所需要的一切都在这里。一切都齐备了，因此我们能来享受筵席。
我们盼望所有的弟兄姊妹都不在意宗教、道理、知识、形式或恩赐，只在意不断的享受基督。我们众人，特别是召会中领头的人，必须负起责任呼求主，终日祷告，求主使亲爱的圣徒都饥渴要祂，看见我们所需要的，不是宗教，甚至不是基督教，而是活的基督作我们的分和享受。今天基督是赐生命的灵，（林前十五45下）作为属天、属灵的空气，便于我们呼吸。祂一直与我们同在；无论我们去那里，祂都在那里，并且是便利的。当我们转向祂，承认我们的失败，并应用祂的血，我们的良心就得着洁净，我们灵里就有平安、安息、胆量、确信和自由。
操练我们的灵吸入主，是我们一切难处的解答
我们越呼吸主这属灵的空气，就越享受祂。（哀三55～56）祂就成为我们里面的活水，并且我们感觉祂在我们的灵里运行、作工、涌流，滋润、满足、复苏、加强并光照我们。这流供应我们所需要的一切。我们若需要爱，祂供应我们充足的爱；我们若需要忍耐，祂供应我们所需要的忍耐。生命的供应绰绰有余的供给我们所需要的一切。只是我们必须学习接触主，操练我们的灵吸取祂。
神预定基督作我们的分和享受。（林前一9，西一12）基督作为神的儿子、我们的救赎主和救主，不仅在诸天之上，也是赐生命的灵，我们可以便利的有分于祂。现今我们都必须学习一个功课：不顾我们的环境或我们天然的思想，乃要操练我们的灵接触主。我们可以用以下的例子说明这事。若一位弟兄因他的妻子受揽扰，他会使用天然的思想考虑情形，至终可能对她说些不愉快的话。在这情形里，这位弟兄不该顾到他困难的环境，或运用他天然的思想。反之，他该运用他的灵接触主并吸入祂。然后主就要充满他，并以祂自己作为活水充满他。这位弟兄将在天上，他会知道如何面对这情形，基督也会成为他对妻子说话的发表。我们的难处往往来自我们的环境或我们的思想。我们若不在意我们的思想和环境，反而转向灵吸入主，一切的难处都会解决。
终日吃主作属灵食粮
要正确的维持肉身的生命，我们每日需要三餐；为着属灵的生命，我们也需要每日的食粮。每早晨我们该花时间吸入主。我们不该说我们太忙了，没有时间。无论我们多忙碌，仍然必须一日吃三餐。即使我们偶尔会错过一餐，但我们不该经常错过。我们若不正确的吃，会很快死亡。我们需要从容的吃。我们早晨若不能花三十分钟与主同在，至少要花十分钟o我们若花十至三十分钟与主同在，就会享受到主。今天许多办公的地方都在早晨十点有休息时间。我们基督徒也需要“十点的休息时间”，使我们能花更多时间与主同在。无论我们是在学校教书、作劳力工作、或在办公室里上班，都需要建立起习惯，有中间休息时间再次接触主，即使只是几分钟也好。我们需要一再的吸入主。我们中午吃过午餐之后，应当另外花五至十分钟与主同在，有属灵午餐；下午无论我们多忙碌，仍然能另外花几分钟让自己安静下来，转向灵接触主。最后，晚上我们需要另一个时间接触主作属灵晚餐。我们若天天这样作，就会看见我们的日常生活有所不同。然后在下个主日，我们就能在擘饼聚会向主献上许多赞美和感谢。我们会有真实的见证，而不是表演。我们都需要这样实行，尤其是青年的弟兄姊妹，更当如此。
我们必须领悟，作基督徒不是作宗教徒。基督徒生活不是宗教的生活，乃是一直享受基督的生活。基督像空气一样便利，我们能很容易的操练我们重生的灵来接触祂，每早晨、上午休息时间、中午、晚上都吸入祂。我们若不断这样接触祂，就会享受祂。
这样，我们就不需要外面的教训、改正、改良或调整。反之，我们会有里面的变化。召会的聚会将更为丰富，基督身体的建造会完全得着实现，我们也会有主恢复刚强的见证。愿主怜悯我们，使我们得以加强到里面的人里，而有恩典实行终日享受主。（李常受文集一九六六年第一册，享受基督作我们的筵席，好成为祂结果子的枝，第三章）
因父活着
基督徒的生命不是一种替换的生命—把较低的生命换成较高的生命；基督徒的生命乃是与基督联结的生命，一种接枝的生命，把人的生命接枝到基督的生命里。一面，我们外邦人从前乃是野橄榄枝，从野橄榄树上被砍下来；另一面，我们被接枝到栽种的橄榄树上。（罗十一17，20，24）借着钉十字架，我们已经从亚当被砍下来；在复活里，我们已经接枝到基督里。我们成了基督这真葡萄树的枝子。（约十五1）我们和基督有同一的生命和生活。一面，我们了结了；另一面，我们继续存在，但我们不是没有祂而活；基督活在我们里面，而我们与祂同活。所以，我们与祂有同一的生命，和同一的生活。这与罗马六章相符。一面，六节说，我们的旧人已经与基督同钉十字架；另一面，十一节说，我们在基督里，向罪是死的，向神却是活的。这指明我们所有的，不是一个替换的生命，我们在其中完全被除去，乃是一个接枝的生命，我们在其中与基督联合。
我们若看见这点，也会看见：正如子因父活着，我们现今也该因基督活着，以祂为我们的人位。主耶稣在约翰六章五十七节说，“活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。”父和子是两个人位，但祂们只有一个生命和一个生活。父是子的生命，子是父的生活。生命是指内里的本质，生活是指外面的彰显。父是子里面活的本质，子是父活的彰显。子不凭自己活着；然而，这不是说子被撇在一旁，不存在了。当然，子继续存在，但祂没有活祂自己的生命，乃是活父的生命；祂凭父活着并且活父。子活着，乃因父活在祂里面。（五19、30，十四10）这样，子就彰显父，父的生命就显示在子的生活中。因此，子与父就有同一的生命，和同一的生活。祂们分享同样的生命，并且过同样的生活。
所有的基督徒都需要领悟，我们有另一个人位—基督—活在我们里面。我们信徒有基督—伟大、神圣、包罗万有的人位—活在我们里面。基督在我们里面，不仅作我们的生命，祂乃是一个人位活在我们里面。我们需要看见这异象：那在十字架上受死救赎我们的一位，现今活在我们里面。
一面，基督在三层天上；另一面，祂活在我们里面。基督成了赐生命的灵，为要使祂能活在我们里面。天上的基督若不是赐生命的灵，就不可能活在我们里面。按照新约的启示，基督是升天的主，也是赐生命的灵。作为升天的主，祂坐在诸天之上神的右边；作为赐生命的灵，祂活在我们里面。现今我们不仅有基督作我们的生命，也有基督作我们的人位。因为祂活在我们里面，我们就该接受祂作我们的人位，并且活祂。
享受基督，就成了奠祭
在六至七节保罗见证他自己：“我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了，当跑的赛程我已经跑尽了，当守的信仰我已经守住了。”在六节保罗指明他现在被浇奠作奠祭。奠祭乃是在利未记一至六章所启示的基本祭物之外附加的。（民十五1～10，二八7～10）基本的祭物预表基督的各方面，奠祭预表献祭的人所享受的基督。基督这属天的酒充满献祭的人，甚至使他们成为献给神的酒。使徒保罗因着这样享受基督，就成了这样的奠祭，使他能借着真正的流血被浇奠。这里被浇奠就是流血。现在被浇奠，指明这过程已经开始。
保罗能说他离世的时候到了。这指殉道，离世与主同在。（腓一23）保罗两次在罗马坐监。第一次约在主后六十二至六十四年，是由于犹太人的控告。（徒二八17～20）在那段期间，他写了歌罗西书、以弗所书、腓立比书和腓利门书。他获释（就是他在腓立比一章二十五节，二章二十四节，腓利门二十二节所期待的）以后，必定访问了以弗所和马其顿，（提前一3）在那里他也许写了提摩太前书。然后他访问了革哩底、（多一5）尼哥波立，（三12）在那里写了提多书；又访问了特罗亚、米利都，（提后四13、20）也许在那里写了希伯来书。他第二次坐监约在主后六十七年，是由于该撒尼罗突然的逼迫。正当他期待即将为他的主人殉道时，他写了提摩太后书。
在提后四章七节保罗提起三件事：打美好的仗，跑当跑的赛程，守住当守的信仰。正确的基督徒生活是三重的：为着神国的利益，打那美好的仗，抵挡撒但及其黑暗的国度；（提前六12）为着照神永远的定旨完成神的经纶，奔跑赛程；（来十二1）为着在神的经纶里有分于神圣的丰富，守住信仰。（提前三9）在此，保罗为我们立了合式的榜样。
保罗被主得着后，就开始奔跑属天的赛程，并且不停的奔跑，（林前九24～26，腓三12～14）为要跑完这赛程。（徒二十24）现今他终于得胜的宣告说，当跑的赛程他已经跑尽了。为此，他要从主得着赏赐，就是公义的冠冕。（提后四8）
保罗能见证，当守的信仰他已经守住了。这就是说，他守住神新约的经纶。守住信仰，就是守住整个神新约的经纶，就是关于基督是神的具体化身也是神的奥秘，以及召会是基督的身体也是基督的奥秘等这些信仰。（提摩太后书生命读经，第七篇）