生命的认识与经历
第十九系列 经历并享受基督
享受基督第六篇 享受基督的丰富，好成为召会作神的丰满
读经：创一11～12，出三8，弗三8、19，申八8，路十五23，诗二三5，林前十四26，西三16，弗二21～22，启二一3、22，二二5
壹 在旧约的美地这包罗万有的预表里，我们可以看见基督的丰富—出三8，申八8，创一3～8、９、11～12、24～27：
一 美地是流奶与蜜之地，奶与蜜预表基督的丰富；奶与蜜都是两种生命─动物生命和植物生命─结合而成的产品，表征基督的丰富来自祂生命的两方面─动物生命所预表祂为着法理救赎之救赎的生命以及植物生命所预表祂为着生机拯救之生产的生命─出三8，参歌四11，约一29，十二24。
二 申命记八章七至九节中美地的丰富，预表基督那追测不尽之丰富的不同方面，在祂的灵里作祂信徒全备的供应─弗三8，腓一19：
1 美地是小麦之地，小麦预表受限制的耶稣，就是成为肉体、钉十字架、并被埋葬的那一位─申八8，约十二24。
2 美地是大麦之地，大麦预表复活的基督─申八8。
3 美地乃是葡萄树之地，葡萄树预表牺牲的基督，就是那位牺牲自己一切的基督；从祂的牺牲自己，祂产生出新酒，使神和人欢喜─8节，士九13，诗一○四15。
4 美地是无花果树之地，无花果树表征基督的甘甜与满足作了我们的供应─申八8，民十三23，士九11。
5 美地是石榴树之地，石榴树预表生命的丰满、生命的充盈和丰美、以及生命之丰富的彰显─申八8，出二八33～34，王上七18～20。
6 美地是橄榄树之地，橄榄树预表基督是被那灵充满并为那灵所膏者─申八8，亚四12、6。
贰 我们需要在作我们美地的基督身上劳苦—创二5、15，约五17，徒二十35，帖前二9，三8：
一 以色列人进入迦南之后，就需要在美地上劳苦；这表征神虽将一切作为恩赐赐给我们，我们仍需要配合，在基督身上劳苦—创二5、15：
１ 我们有基督，也在基督里；但即使我们有一切关乎基督的项目，我们仍必须每日操练我们的灵，借着祷告、接触基督、读圣经，而在祂身上劳苦，使基督在我们里面成长，我们也可以将祂撒到别人里面—提前四8，弗六17，太十三8。
２ 如果我们日复一日，周复一周，不花时间在基督身上劳苦，我们在承受上虽丰富，在收获上却贫乏；那些不在美地上劳苦的人必然在属灵上贫穷，没有基督的出产可以维生—箴六6、10～11，十4。
二 不仅如此，以色列人需要用十分之一，就是美地出产中初熟且上好的部分来敬拜神；他们要用美地出产的富余，当作祭物和供物来敬拜神；照样，我们基督徒也只能以基督的富余来敬拜神；每当我们与圣徒们来在一起敬拜神，我们必须带着出于基督的东西，作为祭物献给神；这是敬拜祂惟一的路—申十二17～18，林前十四26。
叁 借着享受基督的丰富，召会得以产生作为基督的丰满—弗三8、19，路十五23，诗二三5：
一 召会是由基督追测不尽的丰富所组成；基督在我们里面越多，我们就越有召会的实际—弗三8，二21～22。
二 召会借着我们享受并有分于基督的丰富，被基督的丰富所组成；这需要我们得以加强到里面的人里—一18，三16。
三 召会是基督的身体与那灵的器皿；召会中所有的地位都该让给那灵，不该让给任何其他事物—一23，二21～22，五18。
四 我们必须脱去旧生活，脱去旧人的群体生活，穿上新人，就是穿上正确的召会生活；要这样作，路乃是在心思的灵里得以更新—四22～24：
１ 我们需要借着说话、歌唱和颂咏在灵里被充满—五18～20。
２ 我们需要借着各样的祷告，接受神的话作那灵—六17～18。
３ 至终我们要同被建造，成为神在灵里的居所；真正的召会生活不是组织，乃是在我们灵里；我们的灵受基督的丰富所滋养，直到我们被充满成为神一切的丰满—二22，三19。
肆 我们这样真实的享受基督，就不会只有知识而已，而是有对基督之经历的富余可以带到召会中；我们都带着对基督之经历的富余来到聚会中，聚会就展览基督的丰富—8节，林前十四26，西三16：
一 召会不是由人手所组织的，而是由对基督真实经历的富余所形成并组成的；我们若没有真实的经历基督，就不可能有召会的实际；如果我们只是客观的拥有基督的丰富，却没有个人、主观的享受这些丰富，我们就没有富余；没有富余，就没有丰满—罗九23，腓四19，弗四16。
二 我们不该抱怨召会是贫乏的；反之，我们必须承认自己才是贫乏的；我们需要借着经历基督、享受基督而变得丰富—太五3，启三17：
１ 我们强调我们需要借着操练灵来接触、享受、经历并有分于基督；这是最基要的；倘若我们没有天天实行这事，就不可能有召会生活—林后三16～18，诗二七4，六三2，罗十二2。
２ 我们都必须天天劳苦经营我们的美地基督，耕地、撒种、浇灌、施肥、接受日光照耀；这意思是说，我们必须与主来往，并让祂对付我们；此外，我们也需要信靠祂并讲说福音—林前三6，诗二七4。
３ 借着这样的聚集、服事、尽职、摆上，召会就会带着基督素质和实际的丰满而产生出来—弗三19。
三 我们聚集展览基督，就因着所供应出来的基督而得着造就和满足；我们的干渴解除了，我们的难处解决了，我们也得着建造，成为召会、身体—四29，约十五11，约壹一4，约贰一12。
伍 我们享受包罗万有之基督的丰富作美地的结果，乃是召会作为殿，就是神的居所，并作为城，就是神的国—弗二21～22：
一 地连同殿和城，是神计划的中心—罗十一36，结四十47注1：
１ 地是基督自己；殿和城是基督的丰满，就是召会，基督的身体—弗一22～23，二21～22。
２ 殿使神得着彰显，城使神得以掌权；这成就神永远的定旨—创一26。
二 当我们为着我们在聚会生活中能团体的享受基督，而在日常生活中个人享受基督，神就在我们中间，我们也就是祂的居所和祂的国—林前十四25，罗十四17：
１ 当我们享受基督到这样的程度，召会聚会就要满了神，一切的活动要将神传达并传输给人，使人得着神的注入—林前十四25。
２ 当我们享受基督到这样的程度，我们就会彼此顺服，基督的权柄也要在我们中间—弗五18、21，彼前五5。
三 神的家，就是使祂得着彰显的居所，主要的方面乃是说出神的同在—诗二六8，二九9，提前三15，启二一11。
四 神的城，就是使祂得以掌权的祂的国，主要的方面乃是说出神的权柄—诗三一21，四八2、3，一二二5。
五 我们享受基督这地的终极结果，乃是与蒙祂重生、变化、荣化的三部分人，成为经过过程之三一神之神圣而属人的合并，作神永远的居所和国度—启二一3、22，二二5。
职事信息摘录：
召会，就是我们享受基督的丰富而有的产物
保罗在以弗所三章八节说，他传扬基督追测不尽的丰富。接着在十节，他题到召会，就是由我们享受基督的丰富而有的产物。一章二十二至二十三节说，“将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。”在整个宇宙中，基督这位在万有中充满万有者乃是宇宙性的，召会是祂的身体，祂的丰满。基督的丰富与基督的丰满不同。我们在前一篇信息里看过，基督的丰富是基督之于我们的项目，如生命、亮光、空气、水、真理、平安、喜乐、安慰，我们的道路，以及我们的智慧、称义、公义、圣别、成圣和救赎。圣经论到基督之于我们有数百个项目，这一切项目都是基督的丰富。基督的丰满则是我们享受基督之丰富的结果和产物。当基督的丰富分赐到我们的所是里，就将我们构成为基督的丰满，就是基督的身体，作祂的彰显。
基督的丰富由迦南美地所预表
在旧约的美地这包罗万有的预表里，我们可以看见基督的丰富。在神复造的头一日，祂产生了光；在第二日，祂造出天空，将天空以下的水与天空以上的水分开。（创一3～8）然后在第三日，祂使曾被死水埋没的旱地露出来，（9）正如主耶稣在第三日从死里出来一样。（路二四46）地露出来以后，各种生命—植物生命、动物生命、甚至人的生命—都从地里产生出来。（创一11～12、24～27，二7）这表征神圣的生命同其一切的丰富都出于基督。第三日，基督在复活中从死里出来，以产生生命，（约十二24，彼前一3）为着构成召会。
因着人堕落的光景，死水再次掩盖了地，使人与地隔绝，（创六7,）这表征人因着罪而从基督被剪除了。那时，挪亚一家共有八口，“八”这数字表征复活；（彼前三20，太二八1）他们借着救赎的基督（由方舟所表征）安全得救，得以活在从死水中复活，再次露出的地上。此后，人在巴别再次堕落，居人之地成了拜偶像之地。因此，主呼召亚伯拉罕从迦勒底这拜偶像之地出来，分别他，把他带到迦南这块高地。（创十一4～9，十二1）迦南地的一面是大海，就是地中海；一面是另一个海死海。按照圣经中的预表，海代表死亡。高地预表基督，在祂之外，除了死亡，一无所有。基督这位复活并升天者乃是高地；我们这些神的选民已迁入其中，现今也在此生活。歌罗西二章六至七节说，“你们既然接受了基督，就是主耶稣，在祂里面已经生根，并正被建造，且照着你们所受的教导，在信心上得以坚固，洋溢着感谢，就要在祂里面行事为人。”基督不仅是我们的生命，也是我们在其中行事为人的美地。
然而，亚伯拉罕的子孙至终落到埃及，但神来拯救他们出埃及，并带他们回到迦南美地。（出三8，申八7～10）许多基督徒知道埃及预表在仇敌撒但篡窃之手下的世界，却错误的认为迦南表征天堂。他们宣称主从仇敌的手中拯救我们，有一天要带我们进入天堂。然而，迦南不是预表天堂，而是基督包罗万有的预表。以色列人在旷野飘流时，他们吃的是预表基督的吗哪；但他们进入迦南地之后，吗哪就止住了。（书五11～12）在此之前，以色列人靠吗哪为生，但在此之后，他们是靠迦南地的出产为生。吗哪既预表基督，那么取代吗哪的迦南也必是基督的预表。基督不仅是我们的生命、亮光、空气、活水、食物和住处，也是我们的美地。我们就像植物，生根在作我们土壤、土地的基督里面。（李常受文集一九六六年第一册，主对召会的恢复，第二章）
美地的出产是基督那追测不尽之丰富的预表。（申八7～10，十一11～12，弗三8）第一，美地上有丰富的雨水和露水。（申十一11、14，三三28）有秋雨春雨，每天都有露水。雨是比较强烈的，露水却非常柔和。有时强烈的雨使我们受不了。就预表说，雨表征神强而丰富的恩典，露水表征神柔细的怜悯。耶利米告诉我们，主的怜悯像甘露，每早晨都是新鲜的。（哀三22～23）我们都知道我们需要雨；没有雨，我们就会死亡。但是，我们也许并不喜欢下雨。当恩典如雨降临的时候，我们常会受到惊吓。我们喜欢柔和的甘露。在美地上有雨，也有露水。美地上有许多山谷。继山谷之后，我们还有河、泉、潭，（申八7上，约四14，七37～39）这些是赐生命之灵的象征。赐生命的灵是泉，泉涌流就成了河，静止在一个地方就成了潭。泉是源头，河是水道，潭就像一个大湖。这些是赐生命之灵不同的各方面。这里的雨露、山谷、泉、河、潭，带进各种丰富的出产。
那地有小麦、大麦，出产富饶，一无所缺。（申八8～9）还有各样树木—产酒的葡萄树，产油的橄榄树，使人饱足的无花果树，以及表征生命一切丰富的石榴树。（8下）还有许多青草形成牧场，牛羊生活在其中，并且出产奶和肉。还有蜜蜂采花酿蜜。美地是流奶与蜜之地。（十一9，三二13～14）奶与蜜都是两种生命的产物。奶是靠植物维生的牛、羊生产的，蜜是靠花生存的蜜蜂生产的。奶与蜜都是两种生命—动物生命和植物生命的出产。没有动物生命加上植物生命就不会有奶，也不会有蜜。基督的生命是动物生命，也是植物生命。基督作为神的羔羊，（约一29）是动物生命；基督作为麦子，（十二24）乃是植物生命。动物生命加上植物生命，就产生了奶与蜜。
橄榄油是从橄榄树来的；从葡萄树可以酿出酒来。（申七13，八8下）油是为着照明和膏抹。在召会生活中，我们有许多油，就是丰富的赐生命之灵。赐生命的灵光照我们，也膏抹我们。在召会生活里也有葡萄酒使我们快活，使我们天天喜乐。五旬节那一天，门徒们喜乐无比，甚至人以为他们喝醉了。（徒二13）
申命记八章九节说，“那地的石头是铁，山内可以挖铜。”石头与铁混在一起，虽是一块石头，却满了铁。铁与铜都是为着建造与争战。大卫杀死巨人所用的只是一块小石头。古代所有的武器几乎都是用铁、铜制造的。在召会生活中，我们不只享受小麦和大麦、橄榄树、葡萄树、无花果树、石榴树、奶和蜜、油和酒等为着我们的生活，我们也享受石头、铁、铜为着建造与争战。在召会生活中，我们需要满了铁和铜的石头，为着建造与争战。我们享受的时候，就是在建造；我们建造的时候，就是在争战。尼希米记里，以色列子民一手建造，一手拿兵器与仇敌争战。（四17）美地是适合给我们来享受、建造并争战的。（李常受文集一九八三年第二册，神圣三一的神圣分赐，第十三章）
需要在作我们美地的基督身上劳苦
以色列人进入迦南之后，就需要在美地上劳苦。阳光、雨水、空气、和土壤都是从神而来的“恩赐”；然而，有一样是神无法赐给他们的，就是他们的劳苦。他们不能说，“神是恩慈、怜悯且良善的。既然一切都是出于祂，我们就不需要劳苦。祂既赐给我们阳光、雨水、空气、土壤，祂也会替我们劳苦。”神并不替他们劳苦；他们自己需要在美地上劳苦。这表征神虽将一切作为恩赐赐给我们，我们仍需要配合，在基督身上劳苦。
我遇过许多基督徒，他们说，“赞美主，神的恩典是够用的。一切都是出于祂，我们什么也不能作，所以我可以休息了。”因此，许多信徒没有花时间与主同在、读圣经、或在祷告上儆醒，也就是说，他们没有在基督身上劳苦。以色列人中错误的依赖神的恩慈而不劳苦的入，不会有任何收成。这意思并不是说这地很贫瘠，或是缺乏雨水、阳光或空气，而是说他们缺少劳苦。他们有一切的恩赐和美地可以生活，但他们懒散、怠惰、无所事事，不在神的恩赐上劳苦。我们有基督，也在基督里；但即使我们有一切关乎基督的项目，我们仍必须每日操练我们的灵，借着祷告、接触基督、读圣经，而在祂身上劳苦，使基督在我们里面成长，我们也可以将祂撒到别人里面。如果我们日复一日，周复一周，不花时间在基督身上劳苦，我们在承受上虽丰富，在收获上却贫乏。那些不在美地上劳苦的人必然在属灵上贫穷，没有基督的出产可以维生。
不仅如此，以色列人需要用十分之一，就是美地出产中初熟且上好的部分来敬拜神。他们要用美地出产的富余，当作祭物和供物来敬拜神。任何不在那地上劳苦的人不会有任何收成，当过节的时候到了，他们只好空手而去，没有美地出产的富余可以献上给神。照样，我们基督徒也只能以基督的富余来敬拜神。每当我们与圣徒们来在一起敬拜神，我们必须带着出于基督的东西，作为祭物献给神。这是敬拜祂惟一的路。懒惰、无所事事、不在基督身上劳苦的人，没有对祂的经历可以献上；他们在属灵上是贫穷的，到聚会中仰望别人对他们有所施舍。在今天的基督教里，大多数人是仰望牧师、神职人员给他们一些东西。这自然使他们成为“板凳教友”和“乞丐”。因着他们是贫乏的，他们没有什么可以贡献给聚会。
借着享受基督的丰富，召会得以产生作为基督的丰满
当以色列人在美地上殷勤、充分的劳苦，他们就享受那地的丰富，包括小麦、葡萄、无花果、蜜、奶、新酒、新油，甚至有牛羊，这一切都是基督之丰富的预表。人对神的敬拜，来自于他们对美地之丰富的享受。他们享受一切丰富并得饱足之后，就有力量上到神所命定之地
锡安，借着献上他们丰富的富余来敬拜神。因着将美地丰富出产的富余献给神，圣殿至终被建造起来，成为美地的丰满。相同的，美国今天是个富裕的国家，有诸多出产，这些出产就是美国的丰富，而被这些丰富所构成之健康的人，乃是美国的丰满。借此，我们可以看见丰富与丰满之间的不同。丰满来自对丰富的享受。倘若没有人享受美国的丰富，就不会有美国的丰满。我们不仅有丰富，也有对丰富的享受。从这享受中，生出丰满。
基督之于我们是诸多项目，包括我们的生命、饮料、食物和空气；这一切都是基督的丰富。现在我们需要享受这所有的丰富，召会就从这个享受中产生了。召会出自我们对基督的享受。我们越享受基督的丰富，就越有召会的实际。因此，召会乃是基督的丰满。假使以色列人懒散又怠惰，无人在美地上劳苦，那么他们要前去敬拜神时就会空手。在这样的情形下，既然没有享受美地的丰富，圣殿就不可能被建造起来。照样，我们若不享受基督，我们来在一起时就是贫穷的，没有任何出于基督的东西。每一个人来聚会，都指望从别人得供应。我们会仅仅安静的坐在聚会中，甚至连负责弟兄也没有什么可以分享的。既是如此，我们就只有召会之名，实际上不过是个组织，没有召会的实际和素质。
召会的素质就是对基督之享受的富余。如果我们天天享受基督，我们会手中满带基督来赴会。我们可以作见证：“阿利路亚，赞美主！基督是我的亮光、力量、胜过一切的能力和得胜。”我们手中都会有一些出于基督的东西。这样，就不需要安静的坐在聚会中；我们众人都会展览基督，歌唱并满了灵、满了赞美和感谢。唱诗之后，我们可以祷告、作见证、或供应丰富的话语。我们的歌唱、祷告、见证、和说话都会满了基督的丰富。这样，因着享受基督的丰富，召会的素质、实际就会产生。召会得建造，乃是借着我们献上对基督之享受的富余。除非我们都享受基督、在基督身上劳苦、并充分的经历基督，否则我们不可能有召会的实际。（李常受文集一九六六年第一册，主对召会的恢复，第二章）
召会是由基督追测不尽的丰富所组成
保罗在以弗所三章八节说，“这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人。”十至十一节接着说到，神永远的定旨是要得着召会，使祂可以叫诸天界里执政和掌权的天使，得知祂万般的智慧。这几节圣经给我们看见，基督追测不尽的丰富是召会的源头；召会是从这源头而出，也就是借信徒享受基督的丰富而产生。当我们都有分于基督的丰富，我们就成为实际的召会。我们可以说，体格魁梧的美国人是由美国的丰富，如牛肉、鸡肉和蛋所组成。人因着天天享受美国的丰富，就从小婴孩长大成人。照样，召会是借着我们有分于并享受基督的丰富而产生。我们若缺少基督，没有基督在我们里面，尽管我们可以在门外放告示牌，宣称自己是召会，实际上却一点不是召会。召会是由基督一切的丰富所组成。基督在我们里面越多，我们就越有召会的实际。
八节题到基督的丰富，十节接着题到召会，召会是照着神永远的定旨。（11）这顺序不是偶然的。在已过的永远里，神定意要得着由基督一切丰富所组成的召会。这样的召会对诸天界里执政和掌权的乃是羞辱。神可以对祂的仇敌说，“撒但，看看我的智慧。你毁坏旧造，破坏人类，但在你所败坏的人类中，我产生了由基督一切丰富所组成的召会。你败坏并毁坏得越多，我万般的智慧就越得着显明。”召会是神真正的荣耀，也是撒但真正的羞辱。洛杉矶召会就是神万般智慧的例证。洛杉矶是好莱坞的大本营，好莱坞是今日世界诸多败坏事物的根源和源头。然而，在众多败坏的事物当中，神在洛杉矶仍有祂的居所。这是神的荣耀，也是撒但的羞辱。
得加强到里面的人里，使基督安家在我们心里
基督的丰富包含基督所是的一切项目，如生命、光、公义、成圣、圣别、能力、忍耐和许多其他项目。美国人如何借着吃、消化并吸收美国的丰富，被这些丰富所组成，召会也照样借着我们享受并有分于基督的丰富，被基督的丰富所组成。这需要我们得以加强到里面的人里。（16）人是由灵、魂、体这三部分所组成。（帖前五23）其中灵是最内里的部分，是全人的核心。体在最外面，魂在灵与体中间。就这一面说，魂是“骑墙派”，可以选择灵的一边，也可以选择体的一边。我们享受基督，主要不是在体里；在魂里作“骑墙派”，也无法享受基督。我们乃是在人的灵里，就是在里面的人里享受基督。
以弗所三章十七节告诉我们，基督正安家在我们心里。安家，意思是接管并据有一个房子。基督在我们心里安家，就是基督占有、接管、并据有我们全人里面各部分。基督这样作是温柔的，而非粗暴的。祂向着仇敌是狮子，（启五5）向着我们却是救赎的羔羊和温柔的鸽子。（约一29、32）我们若顺从祂，祂在我们心里就多有一点地位；我们若抗拒，祂就会离开。要击败一只鸽子很容易。从我们成为基督徒起，我们就常常击败基督。我们若能见证基督如何用某些专特的方式击败我们，那就太美妙了。然而因我们的魂太强，我们常日复一日击败祂。这就是为什么我们需要得加强到里面的人里，使基督安家在我们心里，好叫我们满有力量，能和众圣徒一同领略基督无法测量的量度，就是那阔、长、高、深。（弗三18）
我们经历并享受基督，结果乃是被充满，成为神一切的丰满。（19下）真正的召会生活乃是寻求主的信徒所过的生活，他们被基督的丰富所充满，成为神一切的丰满，就是成为三一神的彰显。然而在今天有些所谓的召会中，看不见神的丰满，只看见许多人的观念与宗教传统。我们需要得加强到里面的人里，使基督能安家在我们心里，好叫我们领略基督无法测量的量度，而被充满成为神一切的丰满。
为着召会生活，在心思的灵里得以更新
以弗所四章四节说到一个身体和一位灵。召会是基督的身体与那灵的器皿。召会中所有的地位都该让给那灵，不该让给任何其他事物。我们必须脱去旧生活，脱去旧人的群体生活，穿上新人，就是穿上正确的召会生活。（22、24）要这样作，路乃是在心思的灵里得以更新。（23）我们重生的灵，调和了神内住的灵，（罗八16）必须扩展到心思，成为心思的灵。我们借这心思的灵，天天得更新而穿上新人。（林后四16，西三10）
心思更新使我们观念改变。我们的天然观念是召会生活的仇敌。在心思的灵里得以更新，就是脱去从前那根据天然观念的生活样式。我们需要借心思的更新，从旧生活的样式中蒙拯救。对于聚会如何进行，召会没有规条也没有成文规定。圣经的神圣启示是完整的，包含从创造到新耶路撒冷的一切。然而，圣经却没有教导每件事的细节。保罗在林前十一章三十四节说，“其余的事，我来的时候再安排。”保罗没有写出什么是“其余的事”。直到今天我们还是不晓得，保罗后来对哥林多人说了什么。新约是活灵的约，不是死字句的约。旧约对神选民的生活与敬拜有详细的成文规定；然而新约里在一切事上都没有这类规定。例如，新约没有告诉我们，聚会要以唱诗还是以祷告来开始。我们聚在一起时，不该照成文规定或自己的偏好作任何事，乃该跟随那灵在我们里面活的规律。现今是那灵的时代，不是成文律法的时代。我们不接受任何属世、罪恶、拜偶像、或侮辱主耶稣身位或工作的事。然而除此以外，没有人能确定的说，我们聚会的时候该大声祷告唱诗还是安静。我们必须将这事留给圣灵。今天没有保罗在聚会中教导我们，但我们有那灵。我们不该受传统基督教背景所影响。要有真正的召会生活，我们的观念必须借心思的更新，有彻底的转变。
借着说话、歌唱和颂咏在灵里被充满
以弗所五章十八至十九节说，“不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满，用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏。”一旦我们在灵里被主充满，就会彼此对说，不是用普通的话，乃是用诗章、颂辞和灵歌。诗章、颂辞和灵歌不仅是用来歌唱、颂咏，也可以用来彼此对说。诗章是长的诗，颂辞是较短的，灵歌乃是最短的，包括简短的副歌。要在灵里被主充满、并在基督徒生活中将主流露，我们必须学习彼此对说、歌唱和颂咏。
基督教聚会主要的作法就是听道，所以许多信徒灵软弱，属灵情形低落。我们若学习用颂辞彼此对说，唱短歌和简短的副歌，用较长的诗颂咏，每一位的灵都会得着挑旺，每个人的心都会变得火热，整个聚会都要高昂起来。盼望有一天，我们聚会只留一点时间释放信息，大部分的时间都用来歌唱、赞美，以及用诗章、颂辞和灵歌说话。这会彻底翻转整个局面。我们并非一成不变，也没有定型；我们仍旧在学，也预备好要改变我们的作法。
借着各样的祷告接受神的话
六章十七至十八节说，“还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求。”按照这节原文，并非说剑就是神的话，乃是说那灵就是神的话。十七节神的话不是指圣经写成的话，乃是那灵这活话，就是那灵在任何景况中向我们所说即时的话。这类的话就是主在约翰六章六十三节所指的话：“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”以弗所六章十七至十八节是实行祷读主话的圣经根据。我们需要借着各样的祷告，接受神的话作那灵。神的话不是死的知识，乃是活的灵。提后三章十六节说，“圣经都是神的呼出。”这指明圣经这神的话乃是神的呼出。神的说话就是神的呼出。神话语的素质乃是那灵，这灵是我们需要吸入的气。神既已将话呼出，我们就需要将话吸入。这不仅是学习主话，乃是吸入作为那灵的话。所以我们需要祷读主话。正如无论我们是否了解食物的成分，我们都可以吃，照样，我们不需要先明白主话，就可以接受主话。惟一要紧的就是接受。我们都要学习祷读主话，好将作为那灵的话接受到我们里面。这话是基督的具体化。我们越借着祷读将话接受进来，就越享受基督，越被祂一切的所是滋养，并且越被祂一切的丰富构成。
同被建造成为神在灵里的居所
至终我们要同被建造，成为神在灵里的居所。（弗二22）真正时召会生活不是组织，乃是在我们灵里；我们的灵受基督的丰富所滋养，直到我们被充满成为神一切的丰满。在召会这新人里，没有属人观念，没有犹太人或希利尼人，没有化外人或西古提人，没有为奴的或自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。（西三11）让我们仰望主，求祂使我们中间的召会生活这样真实，不是借着教训、形式或组织，乃是借着享受基督，直到我们全人都被基督的丰富构成，成为神的居所。（李常受文集一九六九年第二册，为着建造召会作神的居所，经历并享受包罗万有、复合的灵，第四章）
将我们对基督之享受的富余带到聚会中以展览基督
我们这样真实的享受基督，就不会只有知识而已，而是有对基督之经历的富余可以带到召会中。我们对基督有足够的经历，就可得此喂养并靠此为生；我们也有富余，那十分之一，就是我们对基督的经历中上好的部分，可以分别出来，在我们一同聚集时献上给神。我们向神献上我们所经历的基督，也彼此分享这位基督。在我们都带着对基督之经历的富余来到聚会中，聚会就展览基督的丰富。
以色列人敬拜神时，他们将美地的富余带来集中，有牲畜、酒、奶、蜜、新鲜小麦。如果我们看看他们敬拜的地方，必然会见到许多出于那丰富之地的不同项目。他们这样聚在一起，就是展览美地丰富的出产。这预表：每当我们这些享受基督的人聚在一起时，带着对基督的一分经历，我们的聚集就展览基督。一位弟兄或许见证主在他里面作复活的能力，释放他脱离困境。这就是展览基督作为释放、使人得自由的能力。接下来，其他人可以见证他们对基督的经历，展览基督的其他项目。我们若有这样的聚集，我们享受基督丰富的结果，就会成为基督的丰满。我们聚集展览基督，就因着所供应出来的基督而得着造就和满足。我们的干渴解除了，我们的难处解决了，我们也得着建造，成为召会、身体。召会不是由人手所组织的，而是由对基督真实经历的富余所形成并组成的。我们若没有真实的经历基督，就不可能有召会的实际。如果我们只是客观的拥有基督的丰富，却没有个人、主观的享受这些丰富，我们就没有富余；没有富余，就没有丰满。
我们不该抱怨召会是贫乏的；反之，我们必须承认自己才是贫乏的。我们需要借着经历基督、享受基督而变得丰富。为此，我们强调我们需要借着操练灵来接触、享受、经历并有分于基督。这是最基要的。倘若我们没有天天实行这事，就不可能有召会生活。我们都必须天天劳苦经营我们的美地基督，耕地、撒种、浇灌、施肥、接受日光照耀；这意思是说，我们必须与主来往，并让祂对付我们。此外，我们也需要信靠祂并讲说福音。一段时间之后，我们会从主有所得着，作为收成。有些东西会成熟，作为富余，我们在灵里会有那一分，可以丰富的带到聚会中。我们带着基督的丰富来聚会，将其献上给神，使祂满足；也与人分享，使人满足。借着这样的聚集、服事、尽职、摆上，召会就会带着基督素质和实际的丰满而产生出来。这种经历出现于第一世纪的召会中，但已失落许久了。然而，我们相信在这末后的日子，主要恢复对基督真实的经历，好在聚会中展览祂丰富的富余，为要产生召会生活的素质和实际。这样，召会就要成为基督真正的丰满。（李常受文集一九六六年第一册，主对召会的恢复，第二章）
使神今天能建立祂的国度
我们已经指出，迦南地是基督的预表。然而，这些预表还没有在圣徒们的经历中应验。逾越节和吗哪的预表已在成千基督徒的经历中应验。虽然许多人享受基督作吗哪，却少有人享受基督作他们的美地。我们需要问自己，在地方教会中是否真享受基督作美地。你认识在基督里的山和谷吗？我们在基督里经历小麦、大麦，也经历矿物吗？基督的所有这些方面必须在实际里来应验。倘若我们认为美地和其所有丰富是基督的完全预表，我们就知道我们缺少对基督的经历。
教会与社团组织之间的不同，乃在于教会是由基督所构成的一个实体。如果我们有基督，我们就有教会的实际。但我们若没有基督，我们实际上就是一个社团组织。因我们缺少对基督的经历，表面看来我们是在实行教会生活，但实际上我们是在享受天然的社会生活。
我盼望再指出，神呼召的目的不仅是要带领祂的百姓从埃及出来，进入旷野，到达山上；也不仅是要在旷野建造会幕。祂的目的是要带领祂的百姓进入作美地的基督里面。作为蒙神呼召的人，我们需要看见神呼召的目的不仅是要拯救人脱离世界。那只是消极的一面。至终，神呼召的目的是要领祂的百姓进入美地，使他们在祂的包罗万有里享受基督。然后神就能建立祂的国度。（十九6，撒下五12，七12、16，罗十四17）再者，借着把祂的子民带进美地，神在地上就能得着一个建造的居所。（撒下七13，弗二20～22，四12）我们需要帮助别人经历基督一切测不透的丰富，使神今天能建立祂的国度，并在地上得着祂的居所。
在地上能得着祂的居所
以弗所书和歌罗西书题到诸天界中执政的和掌权的。在这两卷书里，我们是在诸天界里享受基督作美地。那邪恶的执政者、掌权者，就是迦南地的恶人所表征的，也是在诸天界里被击败。今天，这些邪恶的权势是在空中。我们这些蒙召的人，必须拯救人从世界出来，带他们进入诸天界里对付执政和掌权的。当以色列人吃逾越节的羔羊时，埃及人就受到对付。但以色人进入美地之后，他们不是和埃及人争战，而是与那地的列邦争战。在预表里，这些邦国不是世人；他们是黑暗的邪恶权势，邪恶的统治者、执政者，以及空中的掌权者。这些霸占诸天界的权势，设法阻挠我们享受包罗万有之基督的丰富。因此，要享受基督的包罗万有，我们必须打败诸天界里执政的﹑主治的﹑有能的，和掌权的。
神呼召我们有一个目的。这个目的就是要使用我们，带领人脱离今天世界的暴政，进入旷野分别之地。也要带领他们到山上，在那里看见关乎神经营的启示以及帐幕的图样，好建造帐幕。不但如此，还要带领他们进入丰富并包罗万有的美地，打败神的仇敌，并享受基督的丰富。然后神能建立祂的国度，借此祂在地上能得着祂的居所。所有这些点在加拉太书、以弗所书、腓立比书和歌罗西书中完满地发展，这四卷书是圣经的心脏。
摩西和保罗的蒙召都是为着这个目的，我们也是为着这个目的而蒙召的。我们需要带领人从世界一直进入包罗万有的基督里，为着神的国和神的建造。哦，在这些日子里，愿我们对神话语的领会被拔高！神所要的不仅仅是帐幕，以及初步享受基督作羔羊、吗哪，和活水，并且是圣殿以及丰富享受基督作包罗万有的美地。一天过一天，我们需要实际地经历基督作我们的生命和人位。祂对我们不仅该是吗哪，还是美地的一切丰富。今天为着完成神的旨意，我们所需要的，乃是对作为迦南美地之基督的真实经历。（出埃及记生命读经，第十一篇）