圣经—神的话
第一系列 圣经
介绍第二篇 圣经的总纲，中心与分段
读经：提后二15，三16，创一1，三1、6，加四4，弗五32，太十六16～18，启十九17
壹 我们要认识任何一本书，都需要先抓住它的总纲和中心，也需要对它的结构有正确的分析，而清楚认识它的分段；圣经也有它的总纲、中心和分段—提后二15，三16。
贰 圣经的总纲只有四句话：神计划创造，撒但背叛破坏，人堕落失去，基督救赎建造—创一1，三1、6，加四4～5：
一 在这总纲里头，有四个人物：第一是神，第二是撒但，第三是人，第四是基督；在全圣经里头几乎就是讲这四个人物—创一1，三1、6，约十七3：
1 神是计划和创造；计划是在永世里头的，创造是在时间里面的—创一1，26节注1。
2 撒但是背叛和破坏；神有了祂的计划，并照着祂的计划有所创造，撒但就背叛神，破坏神的创造—三1～7。
3 人是堕落和失去；人堕落了，结果就从神的手中，神的用处上失去了—六3，三24。
4 基督是救赎和建造；神照着祂的计划创造万有和人类，撒但高傲背叛神，凭着他的恶意破坏神的创造，使人堕落、失去，基督就来救赎，将人建造成祂荣耀的教会—加四4，太十六18。
二 在基督徒中间，说到基督，恐怕都仅仅说到救赎，而忽略了，或者说没有看清楚建造的问题；我们不能光是看到救赎，还得看到建造—13～18节：
1 在圣经开头的地方，就给我们看见精金、珍珠、还有宝石，这些都是建造的材料—创二10～12。
2 到了圣经末了的地方，就给我们看见有一所建筑出来了，是用精金、珍珠和宝石建造成功的；神最终所要得着的一个东西，就是一所的建筑—启二一18～21。
三 旧约圣经的总纲是神创造，撒但破坏，人堕落，神应许基督来救赎；在旧约里的基督，乃是人的一个盼望，因为是神所应许给堕落之人的一位救赎主—创一1，三1、6，赛九6。
四 新约圣经的总纲是基督照着神的计划来救赎罪人，建造教会；基督照着神的计划，来救赎罪人，建造成为祂荣耀的教会，作祂奥秘的身体，使神在祂里面得着一个团体的器皿，彰显祂自己—加四4～5，太十六18，约二19，弗二21～22，五27。
叁 圣经的中心乃是基督和教会；圣经不光是启示基督自己，同时也启示基督的一个配偶，基督的一个身体，就是教会—32节，太十六16～18：
一 基督是圣经的内容，圣经是基督的说明；把基督从圣经里拿去，圣经变作一本空的书；你只有读圣经这一个说明，才能懂得，才能认识基督是怎样一回事—西三11，约十四6。
二 圣经所说的，乃是基督的一切摆在教会里，借着教会来彰显；所以圣经的中心乃是基督和教会，光认识基督还不够，还得有教会—弗五32，三10：
1 圣经一开头就有这样预表的话说，亚当这个人独居不好；到了新约我们就知道，这一个乃是预表基督需要一个配偶—创二18，林后十一2，弗五31～32。
2 主耶稣来了，那位作主耶稣先锋的施浸者约翰不仅喊说，这是神的羔羊，除去世人罪孽的；他也在那里证实说，娶新妇的就是新郎—约一29，三29。
3 到书信里头，使徒保罗说，我把你们这些得救的人，许配给一个丈夫，如同贞洁的童女献给基督—林后十一2。
4 到了启示录，有一个宣告说，羔羊婚娶的时候到了；新耶路撒冷象新妇妆饰整齐，预备好了，等候丈夫；那就是神人合一，所有蒙救赎的人和救赎主成为一个，成了宇宙的奥秘，就是基督与教会—启十九7，二一2。
三 旧约的中心—引到基督以得救赎；旧约是把人引到基督，要人从祂得着救赎—伯五20，赛五九20。
四 新约的中心—在基督里教会得蒙救赎并建造；新约就给我们看见，在基督里教会怎样得蒙救赎，而被建造—弗二4～5、22。
肆 圣经的分段有好多种分法，我们从其中选出两种比较重要的来看—提后二15，三16：
一 照着结构而分—来十一3：
1 旧约：摩西五经；历史：从约书亚记起一直到以斯帖记；诗歌：共有六卷：约伯记、诗篇、箴言、传道书、雅歌，还加上耶利米哀歌；先知书：被掳前的先知书，被掳后的先知书，被掳后的先知书：
a 被掳前的先知书；共有十一卷；照着写作时间的早晚来排列：俄巴底亚，约珥，约拿，阿摩司，何西阿，以赛亚，弥迦，那鸿，西番雅，耶利米，哈巴谷。
b 被掳后的先知书：共有两卷，就是但以理书和以西结书—结一2，但五13。
c 被掳后的先知书：共有三卷，第一个是哈该书，再一个是撒迦利亚书，末了一个是玛拉基书—该一1～8。
2 新约；四福音：新约的头四卷；行传：只有一卷使徒行传；书信：共二十一卷，从罗马书到犹大书；预言：只有一卷启示录。
二 照灵历而分；这是最好的分法；旧约分三类，新约也分三类—林前二10：
1 旧约：历史：从创世记到以斯帖记，共有十七卷，都是讲史事；经历：就是五卷诗歌；约伯记、诗篇、箴言、传道书、雅歌；预言：从以赛亚书一直到玛拉基书，共有十七卷。
2 新约：历史：四卷福音加上使徒行传，这五卷是讲历史的；经历：这就是二十一卷书信，从罗马书一直到犹大书；这二十一卷书信专讲基督徒的经历；预言：只有启示录一卷。
职事信息摘录：
总纲、中心和分段
约我们要认识任何一本书，都需要先抓住它的总纲和中心，也需要对它的结构有正确的分析，而清楚认识它的分段。圣经也有它的总纲、中心和分段。圣经虽有六十六卷之多，但有一个总纲，也有一个中心，它结构的分段也是非常的清楚。我们要认识圣经，应该先把这三点看清楚。
总纲
圣经的总纲只有四句话：神计划创造，撒但背叛破坏，人堕落失去，基督救赎建造。在这总纲里头，有四个人物：第一是神，第二是撒但，第三是人，第四是基督。在全圣经里头几乎就是讲这四个人物。我们对这四个人物，每一个都用两个动词。神是计划和创造。计划是在永世里头的，创造是在时间里面的。撒但是背叛和破坏。神有了祂的计划，并照着祂的计划有所创造，撒但就背叛神，破坏神的创造。撒但所作的就是背叛和破坏，这两个动词可以把撒但在宇宙中所作的一切都包括在里面了。人是堕落和失去。人堕落了，结果就从神的手中，神的用处上失去了。全本圣经说到人的故事，都可以用这两个动词来形容：人堕落了，人失去了。基督是救赎和建造。这么多年来，在基督徒中间，说到基督，恐怕都仅仅说到救赎，而忽略了，或者说没有看清楚建造的问题。但是请不要忘记，我们的主不只亲自说，人子来为要寻找拯救失丧的人；祂也亲自说，你是彼得，你是一块石头，我要把我的教会建造在这磐石上。约翰福音里一面说，我来了是要叫羊得生命；另一面也说，你们拆毁这殿，我三日内要再建造起来。不论从主耶稣成功救赎一面来说，或者从主耶稣来作生命，给人得着一面来说，那个结果都是为着建造一个教会。所以我们不能光是看到救赎，还得看到建造。
在圣经开头的地方，就给我们看见精金、珍珠、还有宝石，这些都是建造的材料。到了圣经末了的地方，就给我们看见有一所建筑出来了，是用精金、珍珠和宝石建造成功的。这叫我们知道，神最终所要得着的一个东西，就是一所的建筑，是由祂的儿子来作羔羊，成功救赎之后建造成功的。所以论到基督，不能只看见祂是救赎的，还要看见祂是建造的；祂来救赎，也来建造。神所以创造万有和人类，就是要在宇宙中得着一所的建筑。
旧约的总纲
旧约圣经的总纲是神创造，撒但破坏，人堕落，神应许基督来救赎。旧约虽然有三十九卷之多，但所给我们看见的，乃是神怎样创造万有，撒但怎样进来破坏神的创造，人怎样堕落了，以及神怎样应许基督要来施行救赎。所以在旧约里的基督，乃是人的一个盼望，因为是神所应许给堕落之人的一位救赎主。
新约的总纲
新约圣经的总纲是基督照着神的计划来救赎罪人，建造教会。在旧约你看见神怎样来创造，撒但怎样来破坏，人怎样堕落了，神怎样应许基督来救赎人；到了新约你就看见，基督照着神的计划，也就是照着神的应许来救赎罪人，把失去的罪人救赎回来，建造成为祂荣耀的教会，作祂奥秘的身体，使神在祂里面得着一个团体的器皿，彰显祂自己。你把新旧两约的总纲合起来看，就是前面所说全圣经的总纲。
中心
在基督教里面，许多讲解圣经的书，差不多都是说，圣经的中心就是基督。但是到了今天，我们照着蒙怜悯所看到的亮光，觉得光说基督是圣经的中心，还不够。我们必须记住使徒保罗的那一句话：“这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。”（弗五）所以我们要说，圣经的中心乃是基督和教会。圣经不光是启示基督自己，同时也启示基督的一个配偶，基督的一个身体，就是教会。
在全圣经里，一点不差是给我们看见，基督是怎样一回事；但同时也一直给我们看见，基督需要一个教会，如同男子需要一个配偶。圣经一开头就有这样预表的话说，亚当这个人独居不好。到了新约我们就知道，这一个乃是预表基督需要一个配偶。所以在圣经开头的时候，不仅给我们看见一个亚当，还给我们看见怎样从亚当产生一个夏娃来，作了他的配偶，二人成为一体。圣经里有亚当，也有夏娃。使徒保罗说，“这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。”你没有办法在圣经里头，只看见基督，而不看见教会。很多人在那里讲以撒，却忽略了利百加。有以撒，也有利百加。在圣经里头，有神在基督里，来和人接触的故事，但在圣经里，人也站在一个非常重要的地位上。圣经里的中心人物，不光有神在基督里，还有人来作神在基督里的配偶。宇宙的夫妇，就是神与人。在宇宙中，神是惟一的男子，人是神的配偶。人若没有神，如同寡妇一样；神若没有人，也如同一个独居的男子一样。在宇宙里头，必须神与人能配合。
所以在旧约起头的地方，头一幕所给我们看见的，就是一个男子需要一个配偶的故事。这一个男子就是预表基督，基督就是神的化身；这一个配偶就是预表教会，教会就是人类中被神所拯救出来，要给神建造的一班人。你再往下看，不要说到新约，就是在旧约的时候，神对祂的百姓就一直是站在一个丈夫的地位上。神一直把以色列人当作祂的配偶。慢慢地主耶稣来了，那位作主耶稣先锋的施浸者约翰不仅喊说，这是神的羔羊，除去世人罪孽的；他也在那里证实说，娶新妇的就是新郎。约翰不仅介绍主耶稣是赎罪的羔羊；也介绍主耶稣是娶新妇的新郎。再到书信里头，使徒保罗说，我把你们这些得救的人，许配给一个丈夫，如同贞洁的童女献给基督。他也说，夏娃之于亚当，正如教会之于基督。到了启示录，就是全圣经末了，有一个宣告说，羔羊婚娶的时候到了。到了新耶路撒冷出来的时候，就说，新耶路撒冷象新妇妆饰整齐，预备好了，等候丈夫。那就是神人合一，所有蒙救赎的人和救赎主成为一个，成了宇宙的奥秘，就是基督与教会。
关于圣经的中心，我们还可以换一个说法。基督是神活的道，活的话；圣经是神写的道，写的话。基督是活的话，圣经是写的话。基督是圣经的内容，圣经是基督的说明。把基督从圣经里拿去，圣经变作一本空的书，如同空的器皿没有内容一样；同时没有一个人，不明白圣经而能好好认识基督，因为圣经乃是基督的说明。你只有读圣经这一个说明，才能懂得，才能认识基督是怎样一回事。而圣经所说的，乃是基督的一切摆在教会里，借着教会来彰显。所以圣经的中心乃是基督和教会，光认识基督还不够，还得有教会。圣经里头所给我们看见的，那个宇宙的中心人物，有头，也有身体。头是基督，身体是教会。所以基督和教会乃是圣经的中心。
分段
照着结构而分
旧约
摩西五经：这就是圣经的头五卷：创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记。这五卷都是摩西写的，所以一般称作摩西五经。
(一)历史：在五经之后就是历史书。从约书亚记起一直到以斯帖记，共有十二卷：约书亚记、士师记、路得记、撒母耳记上、撒母耳记下、列王纪上、列王纪下、历代志上、历代志下、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记。
(二)诗歌：都是诗歌体裁，共有六卷：约伯记、诗篇、箴言、传道书、雅歌，这五卷是相联的；还加上耶利米哀歌，它的体裁也是诗歌，不是散文。这六卷在中文看不出来是诗歌体裁，但在原文清清楚楚地是诗歌体裁，是对耦诗歌，是对句的，一点都不是散文的。
(三)先知书：这是旧约的最后一部分，按着时间来分，可以分成三类：
(1)被掳前的先知书：共有十一卷。若照着写作时间的早晚来排列，最早的一个先知可能是俄巴底亚，第二个是约珥，第三个是约拿，第四个是阿摩司，第五个是何西阿，第六个是以赛亚，第七个是弥迦，第八个是那鸿，第九个是西番雅，第十个是耶利米，第十一个是哈巴谷。耶利米比哈巴谷稍微早一点，但是耶利米却延长到被掳时。他开头作先知，是在被掳前，但在末了的时候，是在被掳时。所以有的解经家把他列为被掳前的先知，有的解经家把他列为被掳时的先知。我们赞成把他列在被掳以前，因为他作先知，大部分的时间是在被掳以前。
(2)被掳时的先知书：共有两卷，就是但以理书和以西结书。但以理和以西结这两个人都是在被掳时作先知的。
(3)被掳后的先知书：共有三卷，第一个是哈该书，再一个是撒迦利亚书，末了一个是玛拉基书。
新约
(一)四福音：共有四卷福音书，也称作福音书。那就是新约的头四卷。
(二)行传：只有一卷使徒行传。
(三)书信：共二十一卷，从罗马书到犹大书。
(四)预言：只有一卷启示录。
四卷福音，一卷行传，末了一卷预言，加上二十一卷书信，一共二十七卷。记圣经卷数最好的方法是中文九九乘法表里的三九二十七，旧约三十九卷，新约二十七卷。
照灵历而分
这是最好的分法，是我们最赞成的。依此来分，旧约分三类，新约也分三类；旧约的三类和新约的三类在性质上是一样的。
旧约
(一)历史：从创世记到以斯帖记，共有十七卷，都是讲史事。从神创造宇宙讲起，一直讲到以色列人被掳归回，恢复圣殿和圣城。这是旧约神的百姓在神面前的经过，在神面前的历程，在神面前所经历的一切事情。
(二)经历：就是五卷诗歌；约伯记、诗篇、箴言、传道书、雅歌。这五卷虽有一点点历史，但不是讲历史；里头也有一点预言，但也不重在说预言。这五卷乃是重在说到那些活在神面前的圣民，他们在神里面属灵的经历。若是光有前一段的历史，没有后面的经历，我们就只能看到他们所遭遇的史实，却不懂得他们在各样遭遇中，里头的光景是怎样。这五卷诗歌在圣经里，刚刚好就把在神面前的选民，在各种遭遇和经历里，他们里面的光景描述出来。我们读这五卷诗歌，就能知道他们在神面前，那些属灵的经历是怎样。
(三)预言：从以赛亚书一直到玛拉基书，共有十七卷。前面历史十七卷，后面预言十七卷，当中经历五卷，一共三十九卷。
新约
(一)历史：四卷福音加上使徒行传，这五卷是讲历史的。四福音讲主耶稣在地上，和门徒跟随主的经过。行传是讲门徒怎样到各处为主作见证。这五卷都是讲历史的事实。
(二)经历：这就是二十一卷书信，从罗马书一直到犹大书。这二十一卷书信专讲基督徒的经历。福音书和使徒行传是给我们看见基督和基督徒的遭遇，他们所作的事，他们的行动，和他们的工作；这二十一卷书信就是给我们讲明基督徒里面属灵经历的光景。
(三)预言：只有启示录一卷。
无论是旧约，还是新约，都是开头讲历史，当中讲经历，末后讲预言。基督徒个人也是这样，先有在主面前的历史，而在这历史的过程中，有属灵的经历，也有将来的期待、盼望。旧约讲了那么多的历史，也说了那么多属灵的经历，末了说到圣民满有期待，满有指望，就是指望基督来到。新约也是这样，有这么多的事实，也有这么多的经历，末了也有一个指望、期待，就是主耶稣再来。基督徒无论哪一个，也不能脱离这三步，有历史，有经历，也有期待。（李常受文集一九五九年第三册，认识圣经，第三篇）
写圣经的人、地、时间
旧约
旧约圣经从创世记到玛拉基书共有三十九卷。其著者包括摩西、约书亚、撒母耳、以斯拉、尼希米、大卫、亚萨、希幔、以探、可拉的后裔、所罗门、亚古珥、利慕伊勒、以赛亚、耶利米、以西结、但以理、何西阿、约珥、阿摩司、俄巴底亚、约拿、弥迦、那鸿、哈巴谷、西番雅、哈该、撒迦利亚、玛拉基等等，最少有三十二人，其中有文学家、政治家和军事家，有祭司、君王和先知，也有平民、牧者和农夫。大部分是以色列人，也许有几位是外邦人。
旧约圣经写作的地点，有的在西乃山，有的在旷野，有的在迦南地，有的在耶路撒冷，也有的在外邦地。
新约
新约圣经从马太福音到启示录共有二十七卷。
马太福音—是马太写的。他原是一个税吏，出身卑下，但蒙主呼召，作了主十二使徒之一。他的福音书，大概是写在犹太地。
马可福音—是马可写的。他是一个很平常的门徒。他的福音书，大概是在罗马写的。
路加福音—是路加写的。他是一个外邦的医生。他的福音书，大概是在外邦写的。
约翰福音—是约翰写的。约翰原是一个加利利的渔夫，没有受过多少教育，但也蒙主呼召，作了主十二使徒之一。他的福音书，大概也是在外邦写的。
使徒行传—也是医生路加写的。此书大概也是在外邦写的。
从罗马书到希伯来书，共十四卷，都是保罗写的。他原是犹太教的一个激烈分子，也是一个博学之士，有才、有能、有魄力、有作为，在早年时就蒙主特别呼召，作了外邦的使徒。他的书都是在外邦写的，有的在罗马监狱中写的。
雅各书—是雅各写的。他是主耶稣肉身的兄弟，（加一19，）也是一个虔诚的基督徒，成为教会的柱石，（加二9，）但相当有犹太教的背景。他的书大概是在耶路撒冷写的。
彼得前后书—是彼得写的。彼得也是一个加利利的渔夫，没有受过多少教育，但蒙主呼召，作了主十二使徒中的第一个。他的书大概也都是在外邦写的。
约翰一、二、三书—也是使徒约翰写的。此三书应该都是在外邦写的。
犹大书—是犹大写的。他也是主肉身的兄弟。此书可能是在犹太地写的。
启示录—也是使徒约翰写的。此书是写在外邦地，也许是在拔摩海岛上。
时间
旧约头几卷—摩西五经，约在主前一千五百年时写的。末一卷玛拉基书约在主前四百年时写的。所以全部旧约三十九卷，经过一千一百年之久才写完。
新约头一卷马太福音，约在主后三十七年到四十年之间写的。末一卷启示录，是约在主后九十四年到九十六年之间写的。所以新约是在五十几年内写成的。这样，全本圣经的写成，从创世记到启示录，相距时间共约一千五、六百年之久。
圣经的完成—圣经权威的认定
旧约
摩西五经
在旧约里面，摩西五经一向被犹太人承认是出自于神，绝对神圣有权威，因为是神所启示，摩西写出来，而由他们祖先一直传下来的。直到今天，犹太人虽认为全部旧约都是出乎神的，但他们给摩西五经一个特别的地位。在全世界的犹太会堂里，最少都有两三部摩西五经摆在那里。他们不一定有旧约其它各卷，但一定有摩西五经。
其它各卷
旧约其它各卷，因着它们本身的价值和权威，也就陆续被神的子民承认是出乎神的。有一个写书的人说得最好，他说，一棵树不需要一定标出名字，只要慢慢长大，开花结果，自然就被人公认是什么树；照样，圣经各卷到底是不是出乎神的，也不需要太去标明，只要经过时间的考验，它的价值和权威自然也就显明出来了。这话是很对的。在摩西五经以后，历代神的百姓中间那些受感写书的人，他们所写出乎神的话，经过长时间的考验，就被神的百姓都认为是出乎神的，因为有权能在其中。
到主前四百五十七年，文士以斯拉就把摩西五经，和历代在神子民中间被大家公认有权威的著作，安排汇集在一起，作为旧约各卷。（惟缺尼希米记和玛拉基书两卷，因为那时这两卷还没有写出来。）犹太权威史家约瑟夫（Josephus）和外邦史家，都证明此事。
以斯拉之后，在犹太人中间，有一个称作大会堂（GreatSynagogue）的文士团体，继续这汇集审定的工作，到主前四百年完成。所订定的旧约，有我们今天所有的各卷。所以到了主前四百年的时候，旧约不光是写成了，并且也经过审定而被公认了。
无论如何，最晚到主前二百七十七年，七十士将旧约译成希腊文时，旧约各卷必已订定了。
新约
福音书
初期教会聚会，常读福音书和旧约。所以新约中最早被教会承认的是四福音。
其它各卷
等使徒们过去，有些人冒名写书，就有些紊乱，所以那些在初期教会中作首领的，就是所谓的教父们，就把使徒们所写的书，搜集在一起，和福音书同列。到玻雷卡（Polycarp）殉道不久，各地教会对于新约圣经的看法，大致相同。惟对于希伯来书、雅各书、彼得后书、约翰二书、约翰三书、犹大书和启示录，这七卷可否列入圣经，尚有出入。但因为这七卷的确是圣灵默示的，有神圣的权能和价值，所以经过了再长一段时间的考验，到主后三百九十七年，在非洲北部迦太基（Carthage）由各地教会首领所聚集的大会，就承认这七卷也是新约圣经的一部分，并且公布新约为二十七卷，如同我们今日所有的。所以到了主后三百九十七年迦太基大会的时候，全部圣经新旧两约，就都给神的子民公认而确定了。（真理课程—第一级(卷一)，第一课）