三一神
第六系列 神圣三一的神圣分赐
以弗所书中的神圣分赐
第一篇 神圣三一的神圣分赐产生召会—基督的身体，
那在万有中充满万有者的丰满
读经：弗一2～5、13～14、18、22～23，帖后二13，彼前一2，帖前五23，弗五26～27
壹 整卷以弗所书是由神圣三一构成的；在以弗所书中，神圣三一的神圣分赐，其结果乃是召会；一章告诉我们，召会—基督的身体，那在万有中充满万有者的丰满—乃是神将祂自己分赐到祂信徒里面的结果—一2～3、22～23：
一 以弗所一章二到三节说，“愿恩典与平安，从神我们的父，并主耶稣基督归与你们。我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们”：
1 恩典与平安是从神我们的创造主，从我们的父，并从我们的救赎主临到我们的；我们既是祂所创造、救赎并重生的人，就有地位从祂领受恩典与平安—2节注4，约一17。
2 基督是神祝福我们的效能、凭借和范围；在基督之外、离了基督，神就与我们无分无关；但在基督里，神曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们—弗一3注4。
3 这些福分是从诸天来的，有属天的性质、情形、特征和气氛—3节注6。
二 我们如何能享受神，而产生平安的结果？乃是借着神圣三一的分赐—2节，林后十三14：
1 我们读圣经的时候，我们的心思需要更新，放下已往的领会；我们已过老旧的领会已经成了厚重的帕子，遮蔽我们的眼睛；这样我们就能原原本本的接受圣经，看见纯净的话—三16、18。
2 纯净的话指明，恩典与平安可以借着神圣三一的分赐归与我们—弗一2。
贰 父的拣选和预定—神永远的定旨—4、5节：
一 神的拣选是祂赐给我们的头一项福分；神的拣选就是祂的选择；祂从无数人中选上了我们，这是祂在基督里所作的—4节，帖后二13，彼前一2。
二 神先爱我们，然后这神圣的爱激起我们用爱回报祂；在这样爱的情形与气氛中，我们被神浸透，成为圣别、没有瑕疵，像祂一样—弗一4与注4，五2。
三 圣别的意思不仅是成圣，分别归神，也是与一切凡俗的不同、有别；只有神与一切不同，与一切有别；祂拣选我们，使我们也成为圣别—27节，帖前五23：
1 神使我们成为圣别的方法，乃是将祂自己这圣别者分赐到我们里面，使我们全人被祂圣别的性情充满并浸透—弗一4注6，帖前五23。
2 对我们这些神所拣选的人，成为圣别就是有分于神的性情，并使我们全人被神自己所充满；这与仅仅无罪的完全，或无罪的纯洁不同；这使我们全人在神的性情和特性上圣别，像神自己一样—彼后一4。
四 瑕疵就像宝石内的异物；神所拣选的人只该被神自己所浸透，没有外来的东西，就如堕落的天然属人成分、肉体、己或世界的事—弗五26～27。
五 成为圣别，是神将祂自己放进我们里面，使我们与祂的性情相调，借此圣别我们；这是过程，程序；成为神的儿子，才是目的，目标—罗八29～30。
叁 子的救赎—完成神永远的定旨—弗一7～9上：
一 当子来的时候，父就留在天上；但是我们仔细读约翰福音，会看见当子来的时候是同着父来的；子不是在祂自己的名里来，乃是在父的名里来—约八29，十六32，五43：
1 子作父的工，行父的意思，祂说父的话，祂寻求父的荣耀，祂也彰显父；这些经节给我们看见，一切都不是出于子，一切都是出于父—17、19、30节，六38，三34上，十四24，七16～17，十二49～50，七18，十四7～9。
2 这就是说，当子来时，父也来了；子与父是一；子在父里面，父在子里面；子说话时，父就作工—十30，十七22，十四10～11，十七21。
3 子借着祂的血，并且照着神恩典的丰富，完成了救赎—弗一7～9上。
二 我们的过犯得以赦免，是借着基督的血所成就的救赎；没有流血，就没有赦罪—来九22。
三 以弗所一章十节说“为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下”：
1 时期是指世代说的；时期满足时，就是神在所有世代的一切安排完成后，新天新地来到时；世代共有四个，即罪（亚当）的世代，律法（摩西）的世代，恩典（基督）的世代，和国度（千年国）的世代—10节注1。
2 经纶，或，计划；希腊文，oikonomia，奥依克诺米亚，意家庭律法，家庭管理，家庭行政，引伸为行政的安排，计划，经纶—提前一4注4。
3 神已使基督作万有的头；借着神在所有世代中一切的安排，万有要在新天新地中，在基督里归一于一个元首之下；这就是神永远的行政和经纶—22节。
a 二十二节也启示，归一于一个元首之下乃是向着召会的，使基督的身体既得着拯救，脱离由天使和人的背叛所引起，在死亡和黑暗里宇宙性崩溃的混乱，就得以分享基督这位元首的一切。
b 信徒能有分于这归一，乃是因着乐意在召会生活里归一于一个元首之下，在生命里长大，并活在祂的光中；当万有都在基督里归一于一个元首之下，就有完全的平安与和谐，完全从崩溃得着拯救；这是从万物复兴时开始—约一4，启二一23～25，赛二4，十一6，五五12，诗九六12～13，徒三21。
4 我们成了所选定的基业，以承受神作基业；一面我们成了神的基业，给神享受；一面我们承受神作我们的基业，给我们享受—弗一14、18。
肆 灵的印记与凭质—神所完成之定旨的应用—14节，西一12，彼前一4：
一 受了圣灵为印记，意被圣灵这活的印记所标明；我们已成了神所选定的基业—弗一11、13节：
二 神是我们的基业，圣灵对我们乃是这基业的凭质；神将圣灵赐给我们，不仅作我们基业的保证，担保我们所承受的；也作我们从神所要承受的豫尝，使我们预先尝到完全的基业—14节与注2。
三 我们蒙神救赎的人—召会，乃是神用基督的宝血所买的产业；在神的经纶里，神成了我们的基业，我们也成了神的产业；何等奇妙！—徒二十28、32。
四 这里的得赎是指我们身体的得赎，就是我们卑贱的身体改变形状，成为荣耀的身体；今天圣灵是我们神圣基业的担保、豫尝和样品，直等到我们的身体在荣耀里改变形状，那时我们就要完全承受神—罗八23，腓三21。
伍 神圣分赐的结果；这分赐的结果就是召会，基督的身体—弗一22～23：
一 三一神三重分赐的结果乃是借着我们启示的灵，并且是凭着祂向我们超越浩大的能力—17、19节：
1 这大能是照着祂力量之权能的运行，就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，也就是在复活里—20节上。
2 叫祂在诸天界里坐在自己的右边，远超过一切，也就是在升天里—20下～21节。
3 叫万有服在祂的脚下，就是使祂远超过一切；使祂向着召会作万有的头—22节下。
4 乃是借着三一神生命的分赐，就叫这样的能力，就是超越浩大的权能，应用到我们众人的身上—19节。
二 “向着我们这信的人”，以及“向着召会，”指明神的能力，包括三一神所经过的一切，已经一次永远的放在我们里面，并且还要继续不断的传输到我们里面，使我们丰富的享受基督，并过正当的召会生活，作祂的身体—祂的丰满，就是前面所说神祝福我们的结果—19、22节与注3。
三 基督的身体不是组织，乃是生机体，由所有重生的信徒所构成，为着头的彰显和活动；基督的身体乃是那成为肉体、钉死、复活、升天、并进入其中的基督所产生的；借着升天基督属天的传输，我们与祂成为一，因而产生祂的身体—23节与注1。
四 以弗所一章有七件重要的事，其成就需要相同的基本因素：神的拣选，使我们成为圣别、没有瑕疵；神的预定，使我们成为祂的儿子；圣灵的盖印，使我们完全得赎；神呼召的盼望；神在圣徒中基业的荣耀；神的能力，使我们有分于基督所达到的；以及基督的身体，就是那充满万有之基督的丰满；这些全是借着三一神分赐并作到我们里面所完成的—4、5、13～14、18节：
1 这神圣分赐进到我们人性里面的结果，就是那在万有中充满万有者的丰满，对祂彰显出来之荣耀的称赞—19～22节。
2 实际上，以弗所一章乃是启示神奇妙超绝的经纶，从祂在永远里对我们的拣选，到基督身体的产生，以彰显祂自己，直到永远。
职事信息摘录：
整卷以弗所书是由神圣三一构成的
以弗所书关键的中心，就是神圣三一进到所有信徒里面的神圣分赐。我们在别的信息里曾经指出，这卷书是以神圣三一构成的。比如，会所主要是由钢筋、木材、石头构成的。照样，整卷以弗所书是由神圣三一构成的。
现在我们来看以弗所一章。本章的标题指明，在以弗所书中，神圣三一的神圣分赐，其结果乃是召会。这就是说，神圣的分赐产生召会。没有分赐，召会就不能产生。一章告诉我们，召会—基督的身体，那在万有中充满万有者的丰满—乃是神将祂自己分赐到祂信徒里面的结果。
享受神圣的恩典与平安
以弗所一章二节说，“愿恩典与平安，从神我们的父，并主耶稣基督归与你们。”大多数基督徒（包括我在内）读了这节圣经，就自认已经懂了。我虽然多年读这节圣经，但我不领会恩典与平安是什么。现在我看见，新约里的恩典一点不差的乃是神分赐到我们里面，作我们的享受（约一14、17，罗五17、21，林前十五10，林后十二9，十三14，加六18，彼前四10，五10）。恩典乃是一个人位，就是神自己，分赐到我们灵里作我们的生命和生命供应，使我们可以享受祂。你如果以这样的领会来读新约，恩典一辞就会有意义多了。恩典是指神作我们的享受。
什么是平安？平安当然不仅是指我们环境中一种平静安宁的情况。平安不是外在的，平安乃是内里的。我们里面的平安乃是享受恩典的结果。当我们享受神作恩典，结果就是平安。我们享受那位在我们里面的神，那位已经分赐到我们里面的神，那个果效、结果、果子就是平安。
按照我的经历，这样的平安含示五件事。第一是安息。你如果没有安息，你就不会有平安。平安也含示安慰、享受、满足和喜乐。当我享受神作我里面的分，我就有这五件事。这是平安。也许我外面有难处，但我里面对神有享受，我是个喜乐的人。这是平安，是享受神作我们恩典的结果。这种对于神圣恩典与平安的享受，要从神我们的父和主耶稣基督归与圣徒，以及在基督耶稣里的忠信者（弗一1～2）。
借着神圣三一的分赐
我们如何能享受神，而产生平安的结果？乃是借着神圣三一的分赐。你如果以这种领会再来读以弗所一章，这一章对你而言将是崭新的。
我们读圣经的时候，我们的心思需要更新，放下已往的领会。我们已过老旧的领会已经成了厚重的帕子，遮蔽我们的眼睛。我盼望所有的帕子都从我们的眼睛上挪去。这样我们就能原原本本的接受圣经，看见纯净的话。纯净的话指明，恩典与平安可以借着神圣三一的分赐归与我们。
第一个项目是父的分赐。父，我们的神是奇妙的。祂是独一的神，但祂是三一。祂是一神，但祂是父、子、灵。我无法告诉你，这怎么会有可能，更无法加以解释。路德马丁曾说，我们如果完全领会三一神，我们必定是神了。只有神知道这个，这是太奥秘了。我们无法明白，独一的神怎么会是三一，更不用说有人会解释了。基督教历史中，将近二十个世纪以来，教师与神学家一直想要解释三一。但他们这么作，犯了许多错误，导致许多问题。我们从他们身上学了功课，也得了警告，所以我们不喜欢解释得太多。我们宁愿照着纯净话语所启示的来讲。
父的拣选和预定—神永远的定旨
为着神圣三一的分赐，父首先拣选了我们。我们蒙拣选不仅是在出生以前，甚至是在创立世界以前（弗一4）。在永世里，时间尚未开始以前，父神就拣选了我们。然后祂又预定我们，为我们决定了命运（5）。祂预先决定了这个命运，因此这是预定。神拣选我们以后，就预定我们要得儿子的名分（5）。这就是说，祂事先命定我们成为祂的儿子。
儿子名分是生命分赐的事
儿子名分是生命分赐的事。一个父亲如果有许多儿子，就表示他分赐了许多生命。神只创造了一个人—亚当，作人类的祖先，但亚当的子孙不计其数，这是生命分赐的结果。我们是人，我们的存在是由于生命的分赐。照样，我们是基督的肢体，我们的存在也是借着神生命的分赐。
有些人也许说，圣经里没有“生命的分赐”这个说法。这样说并没有错。圣经里也没有“三一”这个辞，但是圣经里有“三一”的事实。我们述说事实，需要一些用辞。因此，就造出三一这个辞，用以指独一之神的三一神格。照样，我们读经看见神在创立世界以前预定我们要得儿子的名分，我们对儿子的名分也需要有恰切的定义。我们看见了儿子的名分与生命分赐有关。我们有一位伟大的父，祂的生命是丰富的。祂的度量像宇宙一般大，祂有许多生命来分赐。没有人能说出神生了多少亿万的儿子。在这样的出生里，神就将祂的生命分赐到祂的众子里面。我们有一位伟大的父，祂分赐了许多生命。
以弗所一章有分赐是因为有儿子的名分
现在你们能懂得，为什么我说以弗所一章有神圣的分赐。以弗所一章有分赐是因为有儿子的名分。儿子名分是一件大事。我们的定命是儿子的名分。赞美主！我们已经蒙预定得儿子的名分！我们蒙预定得儿子的名分是借着耶稣基督，且是按着祂意愿所喜悦的（5）。
儿子的名分使“祂恩典的荣耀得著称赞”（6）。神的恩典有荣耀，而荣耀的意思是彰显。比如，电隐藏的时候没有光。当电照耀的时候，电就彰显出来，这个照耀就是电的荣耀。照样，神的恩典有荣耀，这荣耀就是儿子名分。你有否看见，全球因着神的众子满了神圣的儿子名分？
最近我买了两张地图挂在客厅，把地图上每一个有召会的地方钉上大头针。这是何等荣耀的景象！召会是什么？召会是神所有儿子的总和、集大成。这是儿子名分，儿子名分就是荣耀。因此，儿子名分使神恩典的荣耀得著称赞。这是儿子名分的荣耀。
我们曾经是分散的罪人，但如今借着生命的分赐被聚集在一起。我们的父生了我们，将祂的生命分赐到我们众人里面。现在我们都有分赐到我们里面同一位父的神圣生命。这分赐的神圣生命是联结我们的因素。我们都在儿子名分里，这是祂恩典的荣耀。这是父的分赐。
子的救赎—完成神永远的定旨
父的拣选和预定是为着神的定旨。现在我们来看子的救赎，子的救赎是为着成就父的定旨。根据传统的神学，父是父，子是子，灵是灵，是分别而分开的三位。如果是这样，当子来的时候，父就留在天上。但是我们仔细读约翰福音，会看见当子来的时候是同着父来的（八29，十六32）。子不是在祂自己的名里来，乃是在父的名里来（五43）。在以赛亚九章六节，甚至称子为永远的父。子作父的工（约五17、19），行父的意思（五30，六38），祂说父的话（三34上，十四24，七16～17，十二49～50），祂寻求父的荣耀（七18），祂也彰显父（十四7～9）。这些经节给我们看见，一切都不是出于子，一切都是出于父。这就是说，当子来时，父也来了。子与父是一（十30，十七22）。子在父里面，父在子里面（十四10～11，十七21）。子说话时，父就作工。子借着祂的血，并且照着神恩典的丰富（弗一7～9上），完成了救赎。
子的救赎完成神永远的定旨，乃是“为着时期满足时的经纶，要将万有…都在基督里归一于一个元首之下。”（弗一10）。万有都在子里归一于一个元首之下是什么意思？我们可以用人的身体作例子来说明。只要我们活着，我们所有的肢体，包括我们的脚、腿、手，都归一在一个头之下。但如果我们死了，肢体就会解散。这指明归一在元首之下乃在于生命的联结。在我们身体里的生命，是所有肢体归一在头之下的凭借。一旦没有了生命，就不会归一在头之下。
神创造亚当以后，将他放在生命树前。但是亚当接受了另一棵树，就是死亡树（创三6）。就在那时候，死进到人里面。因为人是一切受造之物的代表，人死了就叫一切受造之物不再归一于一个元首之下，而分崩离析了。
借着子的救赎，神圣的生命已经分赐到祂的信徒里面，将他们联结起来。作为元首的基督，就这样以这联结的生命，将所有的信徒归一于一个元首之下。这样归一于元首之下，就是召会生活。但是因为许多信徒仍然活在旧造里，所以他们是分散的。他们没有一，没有联结；也就是说，他们没有归一于一个元首之下。我们必须学习怎样凭神圣的生命活着。只要我们凭这神圣的生命活着，我们就联结在一起。元首基督用这联结的生命将我们都归一于一个元首之下，成为一个召会生活。召会这样归一于一个元首之下，要一直扩展，直到新天新地的时候。那时候将有新耶路撒冷，那是神最终将一切归一于元首基督之下的中心。那就是时期满足时的经纶。经纶的意思就是安排和管理。在永世里，天上地上的万有都要借着召会，在基督里归一于一个元首之下。
今天许多基督徒没有归一于元首之下，因为他们缺少神圣生命的分赐。为这缘故，我们今天在主恢复里的负担不只要教导真理，更要分赐神圣的生命。借着这生命的分赐，全球许多不同国籍的圣徒就成为一。是什么产生了这一？乃是生命的分赐。生命的分赐将我们都归一于一个元首之下。这是基督救赎的结果。基督的救赎除去了我们的罪，死亡就被吞灭；并且所有的肢体可以借着生命的分赐，归一于一个元首之下。
在基督里我们也成了基业（弗一11）。不仅如此，子的救赎完成神永远的定旨，是使神的荣耀得著称赞（12）。接着父的分赐之后，保罗在六节说，“使祂恩典的荣耀得著称赞。”然后在子的分赐之后，保罗又说，“使祂的荣耀得著称赞。”（12）。
灵的印记与凭质—神所完成之定旨的应用
灵的分赐就是灵的印记：“这圣灵是我们得基业的凭质。为使神所买的产业得赎，使祂的荣耀得著称赞。”（14）。圣灵的印记是活的，在我们里面作工，用神的元素浸透我们，变化我们，直到我们在神的生命里成熟，最终连我们的身体也要完全得赎。
神用那灵印了我们。我们可以用橡皮章和白纸来说明这样的印涂。我们在白纸上盖章，就将油墨分赐到纸上去。如果我们在纸上一再盖章，末了那张纸就要被油墨浸润、泡透了。
不仅儿子名分是生命分赐的事，那灵的印记也关系到生命的分赐。一天过一天，那灵在印涂我们。你还是罪人的时候，像一张不干净的纸。但是有一天你向神悔改，呼求主的名，祂的血就清洗你、洁净你，使你像一张干净的白纸，此时那灵就印涂你。
我们需要知道，印涂我们的那灵是怎样的一位。子来的时候，是同着父而来；那灵来的时候，是同着子与父而来。因此，那灵是三一神的终极完成。那灵实际上就是子与父对我们的应用。橡皮图章将油墨应用到纸上。当你将图章盖在纸上，油墨就加在纸上。那灵是三一神的终极完成，也是三一神临到我们。当那灵印涂我们的时候，整个三一神就临到我们。那灵不仅临到我们，也联于我们（林后一21）。那灵的临到就是祂的联于，而祂的联于也就是祂的分赐。三一神已经分赐到我们里面。祂已经临到我们，已经联于我们。三一神的神圣印涂和生命的分赐，一直在我们里面进行着。
那灵的印记使神所买的产业得赎（弗一13下，14下）。我们是被神买来作祂产业的。从祂买我们的那一天开始，祂就印涂我们，好叫我们被三一神所浸透。单单说我们有神的印记在我身上作标记，这样太客观了。我们不只有印记，我们还有印涂，以神的元素浸透我们全人。我们的身体还没有得赎，还是天然的。但是我们里面有圣灵的印涂、浸透，这样的印涂要持续到我们的身体完全被浸透的那一天。那就是我们的身体得赎，神所买的产业得赎。如今我们既是神所买的产业，就一直在神的印涂之下。
那灵也是我们神圣基业的凭质、预尝，担保我们可以全享神作我们永远的基业（14上）。“凭质”这个辞非常有意义，意思是定金、担保、保证，也是预尝。根据古代的作法，一个人买地的时候，卖主会给他一袋土壤作样品为担保。那些土壤保证买主将会获得有同样土壤的那块地。这是说明一件事实：印涂的那灵在印涂我们以后，就留在我们里面，作为神作我们基业的预尝。
当我们相信主耶稣的时候，有两件事发生。第一，我们成为神的基业，神的产业，有祂的印记在我们身上。神以那灵为标记印了我们，表明我们属于祂，是祂的产业。同时，神也成为我们的产业，祂成了我们的分和享受。印涂的那灵是一个标记，表明我们是祂的产业；印涂的那灵也成了我们对于作我们产业之神的凭质、预尝。这预尝是一项保证、担保，有一天我们会得着全享。
印记和凭质都是生命的分赐。那灵每天印涂我们，并且将祂自己作到我们里面，作我们的预尝。这样对凭质的预尝乃是全享的保证。三一神一直在印涂我们，作我们的凭质，将祂自己作到我们里面。这就是那灵的分赐。
在十四节末了，又出现“使祂的荣耀得著称赞”这个辞句。这个辞句用了三次：第一次用在六节父的分赐，第二次用在十二节子的分赐，第三次用在十四节那灵的分赐。这样三重的题及神的荣耀得著称赞，表征三一神三重的分赐。
神圣分赐的结果
三一神三重分赐的结果乃是借着我们启示的灵（弗一17），并且是凭着祂向我们超越浩大的能力（19），这大能是照着祂力量之权能的运行，就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活（20上），也就是在复活里；叫祂在诸天界里坐在自己的右边，远超过一切（20下～21），也就是在升天里；叫万有服在祂的脚下（22上），就是使祂远超过一切；使祂向着召会作万有的头（22下）。这样的大能已经应用于我们，而这能力的应用就是生命的分赐。乃是借着三一神生命的分赐，就叫这样的能力，就是超越浩大的权能，应用到我们众人的身上。
这分赐的结果（或果效）就是召会，基督的身体
这分赐的结果（或果效）就是召会，基督的身体。罪人怎么能成为基督的身体？惟有借着神圣的生命分赐。当三一神将祂自己分赐到我们里面，这生命的分赐就浸透我们全人，使我们成为重生、变化、甚至透明的基督肢体。因此，我们现今是基督的身体，是生机体，不是组织。我们可以说，椅子是用许多块木料组成的。但人是生机体，因为人是生机的。当三一神将祂自己分赐到我们里面，这生命的分赐就使我们成为生机的。我们众人合在一起是个生机体，这生机体就是基督的身体。基督的身体不是社会组织；基督的身体是生机的，是被三一神的生命分赐所浸透的实体。今天在基督教里，许多所谓的召会是组织而不是生机体。召会必须是生机体，完全是生机的。召会必须满了生命的分赐，每一部分都被三一神所浸透。这才是基督的身体。
基督的身体是宇宙基督的丰满
基督的身体是宇宙基督的丰满。人的丰满是他的身体。如果有头而没有身体，人就没有丰满，有了身体就有丰满。基督的身体—召会—是这位伟大、宇宙基督，也就是这位在万有中充满万有者的丰满（弗一23）。这怎么可能？惟有借着神圣三一的神圣分赐才能成就。因此，以弗所一章启示召会是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。
基督身体的产生，不是借着组织，乃是借着生命的分赐。召会的出现惟有借着三一神—父、子、灵—将祂自己分赐到一切信祂之人里面，浸透他们，使他们成为基督的身体。（李常受文集一九八三年第二册，神圣三一的神圣分赐，第十五章）