三一神
第六系列 神圣三一的神圣分赐
以弗所书中的神圣分赐
第二篇 神圣三一的神圣分赐产生在主里面的圣殿—神在灵里的居所
读经：弗二1～22，四4、16，约壹四10，四24，西一20，林前十二13，西二7，太十六18
壹 以弗所书二章告诉我们，神所拣选的人堕落了；在神开始将祂自己分赐到祂所拣选的人里以前，我们不但堕落到罪里，更是堕落到死里—1～3节：
一 “那时，你们在其中行事为人，随着这世界的世代，顺着空中掌权者的首领，就是那现今在悖逆之子里面运行之灵的首领，我们众人从前也都在他们中间，在我们肉体的私欲里，行事为人，行肉体和思念所意欲的，生来就是可怒的儿女，和其余的人一样”—2～3节：
1 这世界的世代就是指世界摩登的时尚；我们这些在死亡范围里堕落的人，完全是随着这世代的趋势行事为人—2节。
2 其次，我们顺着在悖逆之子里面运行的灵（乃是集体邪恶的属灵掌权者）行事为人；这样集体邪恶的属灵掌权者，乃是在他们之上，也在他们之内—2节。
3 不仅如此，堕落的人还有肉体的私欲，这私欲与世界及空中的灵狼狈为奸；这是堕落人类的光景—3节。
4 神呼召以色列人成为祂的国度，领受所有的应许，享受所有的权利，那时，神吩咐他们受割礼—创十七10～14。
5 到此为止，基督只和以色列国民发生关系；神是以色列国民的神，所有的福分都在神的约之内；只要你与以色列国民隔绝，你就是与神的国、基督、神的诸约、神的福分、一切的盼望、甚至神的自己隔绝；你是在世界里，并不在以色列国以内；这是堕落人类无望的光景，也是我们得救以前的光景—弗二12。
二 我们原是悖逆之子，也是可怒的儿女；因着悖逆，我们在死的范围里，原在神的忿怒之下；但我们也已经蒙拯救，脱离了悖逆和神的忿怒—1～3节。
贰 父的丰富怜悯和大爱—4～10节，参罗二4，约壹四10：
一 我们因着堕落变得极为可怜，甚至死在过犯并罪之中，所以我们需要神的怜悯；因着祂的大爱，神是富于怜悯的，把我们从可怜的地位，救到适合祂爱的光景—弗二1、4：
1 爱的对象应该是在可爱的光景里，但怜悯的对象总是在可怜的光景里—1、4节。
2 因此，神的怜悯比祂的爱达到得更远；神爱我们，因为我们是祂拣选的对象—4节，约壹四10。
二 以弗所书不像罗马书以我们为罪人，乃以我们为死人；我们是罪人，需要神的赦免和称义，如罗马书所启示的；但我们是死人，就需要活过来—弗二5，罗三23～25：
1 赦免和称义是把我们带回神面前，享受祂的恩典，并有分于祂的生命；叫我们活过来，是使我们这些基督身体的活肢体彰显祂—五1～2，弗二5、22。
2 神叫我们活过来，是借着祂生命的灵（罗八2），将祂永远的生命，就是基督自己（西三4），分赐到我们死了的灵里；神已经将我们与基督一同点活。
三 不仅是罪人得救，也是死人得救；不仅借着基督的死及其救赎，也借着祂的复活及其复活的生命，甚至借着祂的升天及其超越—弗二5～7。
四 恩典是白给的；这里不仅指神白白的分赐到我们里面，作我们的享受，也指神白白拯救我们的行动；借着这样的恩典，我们已经从死亡可怜的地位，被拯救到生命奇妙的范围里—5～8节。
五 我们—召会—是神工作的杰作，也是一首诗章，彰显神无穷的智慧和神圣的设计—10、15节，罗十一33。
叁 子的完成—弗二5～6、13～17，四24，西一20：
一 神叫我们活过来，叫我们复活，叫我们坐在诸天界里的凭借、元素、范围乃是基督；神在基督以外没有路来作成这三件事；神作成了这三件事，但祂是借着基督这个管道作成的—弗二5～6。
二 基督既为犹太和外邦的信徒成就了完全的救赎，祂自己就成了我们的和平，我们的和谐，将两下作成一个—14～15节：
1 由于人类的堕落并被选族类的蒙召，以色列人和外邦人有了隔离—14节注2。
2 中间隔断的墙，就是十五节“那规条中诫命的律法，”乃是因人的肉体而立的；这些规条的第一条是割礼，割除人的肉体；这成了受割礼的和未受割礼的，中间隔断的墙。
3 借着基督的救赎，这隔离已经除去现今，在救赎的基督里，两下乃是一；祂是一的联索—14节，四3。
三 基督将神的性情作到人性里，创造了一个新人，就是召会；这是新的举动，所以是创造；在旧造里，神并没有将祂的性情作到祂的造物里，甚至也没有作到人里面；然而，在创造一个新人时，神的性情却作到人里面，使神的性情与人性成为一个实体—二15，四24。
四 神创造的人是一个集合体；神所造的团体人，因着人堕落受了破坏；神现在需要借着在祂所穿上的肉体里废掉规条，而在祂自己里面创造成一个新人—创一26，弗二15～16：
1 基督的十字架，一面除灭了因肉体而立的规条所造成的仇恨；另一面因着其上所流基督的血，救赎了我们；乃是借着这十字架，犹太人和外邦人，在一个身体里与神和好了—西一20。
2 这一个身体，召会，就是十五节的一个新人；在这一个身体里，犹太人和外邦人借十字架与神和好了；我们信徒，无论是犹太人或外邦人，不仅是为着基督的身体，也是在基督的身体里，得以和好；这是何等的启示！我们与神和好了，我们在基督的身体里得救了—弗二15～16，一23。
肆 那灵的就近—二17～18，四4，林前十二13：
一 以弗所书二章十八节论到那灵说，“因为借着祂，我们两下在一位灵里，得以进到父面前”；现在我们有那灵，并且在那灵里面，那灵就把我们带到父—源头—那里—约十四6：
1 以弗所书二章启示神是父，基督是子；子基督在死与复活以后，成了那灵来传福音—4～5、17～18节。
2 当那灵来的时候，祂是与父（约十五26与注1），且在子的名里（十四26）而来；那就是说，当那灵来的时候，子也来了。
3 因此，当子来传福音给我们时，那灵也来了；当我们在子的传扬里接受子时，我们就接受了那灵；于是那灵就借着子，将我们带回到父那里，这太奇妙了！—弗二16～18。
4 父借着子，在那灵里，到我们这里来，现在那灵借着子，把我们带回到父那里；借着这奇妙的双向交通，我们就享受三一神三重的生命分赐—12～18节。
二 先是犹太和外邦信徒，在一个身体里与神和好，那是地位的事；然后我们两下在一位灵里，得以进到父面前，这是经历的事；要在经历上享受我们在地位上所得着的，我们需要在灵里——16～18节。
三 这里含示神格的三一：借着子神，祂是完成者，是凭借；在灵神里，祂是执行者，是应用；我们得以进到父神面前，祂是起源，是我们享受的源头—4、13～18节。
伍 神圣分赐的结果—19～22节，弗四16，西二7，太十六18：
一 神圣分赐的第一个结果是：我们是圣徒同国之民，也是神家里的亲人—弗二19，提前三15：
1 圣徒同国之民，指明神的国；所有的信徒，无论是犹太人或外邦人，都是神国里的国民；神的国是神施行祂权柄的范围—弗二19，腓三20。
2 神家里的亲人，指明神的家；犹太和外邦信徒都是神家里的亲人；神的家是生命和享受的问题；所有的信徒都由神生到祂的家里，享受祂的丰富；神的国是权利和义务的问题；所有生到神家里的信徒，在神的国里都有公民权，也都有义务；圣徒是个别的，神的家是团体的，其结果乃是神的国—弗二19～22，彼前二5。
二 还有，外邦信徒与犹太信徒同被建造在使徒和申言者的根基上，有基督为房角石—弗二20、22，徒四11，太十六18：
1 这里说基督耶稣作房角石，而不说祂是根基，因为这里所著重的不是根基，乃是房角石，将犹太信徒和外邦信徒这两面墙联结一起；这里不强调基督是根基，却强调得着关乎基督之启示的使徒和申言者是根基—赛二八16，徒四11，彼前二7。
2 召会的根基乃是基督（林前三11）；基督的奥秘已经向使徒启示出来（5～6），他们所得的启示被视为召会建造在其上的根基；这与太十六18的磐石相符，那里的磐石不仅指基督，也指关乎基督的启示，基督要在其上建造祂的召会；所以，使徒和申言者的根基，就是他们为着建造召会所得的启示。
3 召会是基督的身体，已经蒙了重生，需要在生命中长大；召会是神的家，正在被建造；长大与建造不是分开的事，因为身体的长大，就是家的建造—弗四16，西二7。
职事信息摘录：
我们看过以弗所一章里神圣三一的神圣分赐。以弗所一章启示神拣选我们、预定我们，目的是要借着儿子名分（也就是生命的分赐），以及那灵的印涂，将祂自己分赐到我们里面作生命和生命供应。那灵的印涂不仅指明分赐，也指明浸透。神要以祂的生命分赐来浸透我们，使我们得以成为一个生机体，就是基督的身体，作那在万有中充满万有者的扩大、丰满。
我们原初的光景
以弗所二章告诉我们，神所拣选的人堕落了。在神开始将祂自己分赐到祂所拣选的人里以前，我们不但堕落到罪里，更是堕落到死里（1）。在过犯和罪之死的范围里，我们先是随着这世界的世代，也就是这世界的潮流、趋势行事为人（2）。要了解什么是这世代的潮流、趋势并不困难。这世界的世代就是指世界摩登的时尚。我们这些在死亡范围里堕落的人，完全是随着这世代的趋势行事为人。其次，我们顺着在悖逆之子里面运行的灵行事为人（2）。这不是仅仅一个鬼魔，也不是仅仅一个堕落的天使，乃是集体邪恶的属灵掌权者。这是空中的灵，在不信的人里面运行。这样集体邪恶的属灵掌权者，乃是在他们之上，也在他们之内。因此，不信的人在死亡中行事为人，是随着这世界的世代，也是顺着空中及他们里面邪恶的属灵掌权者。
我们死在过犯和罪之中
不仅如此，堕落的人还有肉体的私欲，这私欲与世界及空中的灵狼狈为奸（二3上）。这是堕落人类的光景。在神开始将祂自己注入到人里面以前，人已经堕落成为肉体，人的一切行事为人，都是随着这世界的世代，并且顺着撒但，就是空中的掌权者，也是那借着肉体的私欲在堕落人类里面运行的恶者。
因为我们死在过犯和罪之中，因为我们行事为人随着这世界的世代，并且顺着空中掌权者的首领，又因为我们在肉体的私欲里行事为人，行肉体和思念所意欲的，所以我们生来就是可怒的儿女（二3下）。
在世上没有指望，没有神
因为亚当的子孙已经堕落了，所以神呼召出亚伯拉罕同他所有的子孙，组成以色列国（创十二）。在神的创造里，人类原有某些权利，但因人的堕落而失去了。因此神将以色列民呼召出来，赐给他们权利成为国度。国度是指一班具有某些公民权的人。神呼召以色列人出来的时候，恢复了丧失的权利，使以色列人成为国度，有适当的权利享受神的祝福。为着那个国度，神给了他们一些应许：神要治理他们、祝福他们，并且要作他们的享受。这些应许作成了法定的条文，成为神与以色列人所立的约。因此，整个旧约是一个约，有许多具有法定形式的应许。这样一个国度，外邦人是被排除在外的。
神呼召以色列人成为祂的国度，领受所有的应许，享受所有的权利，那时，神吩咐他们受割礼（创十七10～14）。因为神呼召出来的子民是堕落人类的一部分，在肉体里行事为人，随着这世界的世代，顺着空中并在他们里面之属灵的邪恶掌权者，并且在他们肉体的私欲里行事为人，所以他们必须割除他们的肉体。这种割除肉体是割礼所表征的。于是割礼成了一种规条，将犹太人与外邦人隔开了。犹太人称为受割礼的，外邦人称为未受割礼的。割礼，或受割礼的人，是神所悦纳的，享受神子民之国度的权利，并且领受所有的福分。但是未受割礼的外邦人则和以色列国民隔绝，在神与以色列人所立的约上是局外人。因此，他们在世上没有指望，没有神（弗二12）。
到此为止，基督只和以色列国民发生关系。神是以色列国民的神，所有的福分都在神的约之内。只要你与以色列国民隔绝，你就是与神的国、基督、神的诸约、神的福分、一切的盼望、甚至神的自己隔绝。你是在世界里，并不在以色列国以内。这是堕落人类无望的光景，也是我们得救以前的光景。
神圣三一的分赐
父的丰富怜悯和大爱
因为神以尊贵、崇高的大爱爱祂的选民，所以祂不放弃他们。在祂的爱里，有祂丰富的怜悯。爱也许需要维持高的标准，但怜悯不需要任何标准。你在任何情况里，怜悯都能临到你。怜悯比爱构得更远。你不会爱一个可怜的人，而是爱与你相配的人。但是在你的爱里也许有怜悯，能构得更远，构到人可怜的光景里，将爱带给他们。
神在祂的大爱里叫我们活过来
神在祂的大爱里叫我们活过来（弗二5）。你可曾注意到以弗所二章和罗马书第一段的不同？罗马书第一段所对付的是罪性与罪行，使我们得称为义。但以弗所二章所对付的是死。按以弗所二章来看，我们不只是罪人—我们乃是死人。死人需要的不只是称义，死人需要活过来。因此，神在祂的大爱里首先叫我们活过来。当祂叫基督从死人中复活的时候，也叫我们活过来。祂不是在某个时候叫你活过来，又在另一个时刻叫我活过来。祂是叫我们众人在基督的复活里同时都活过来。
在希腊文里，二章五节“活过来”这个动词有个字首“sun”，这个字首的意思是“一同”、“连同”、或“共同”。神叫我们一同活过来。这包括了众使徒和我们众人，连这世代末了得救的都在内。我们众人都一同活过来。以色列子民怎样一同过了红海，神也照样叫我们众人一同活过来。神也叫我们从死人中复活（6上）。不仅如此，祂也使我们高升，坐在诸天界里（6下）。这是以弗所二章所启示的救恩。
这救恩不仅是赦罪或盼望上天堂的救恩。我们不需要等到将来有一天上天堂，我们已经坐在诸天界里。这也不仅是称义或和好的救恩，这是活过来、从死人中复活、坐在诸天界里的救恩。这就是靠着恩典得救。我们所得到的这三重的救恩，是何等的奇妙！当我们得救时，神已经叫我们活过来，叫我们一同复活，并且与基督一同坐在诸天界里。这是以弗所书所启示借着生命的分赐而得着的救恩。
要叫死人活过来，惟有借着将生命分赐到他里面。单单赦免不能叫死人活过来，将罪洗净也不能叫死人活过来。死了的人需要生命的分赐。生命一旦分赐到死人里面，他就能跳起来。他也许还是污秽的，但祂能站立并行走。乃是生命的分赐叫他活过来，并且叫他从死人中复活。
靠着恩典得救比领受赦罪、称义、或和好都高得多。乃是救恩将生命分赐给我们，使我们活过来，也是救恩叫我们从死人中复活，并且高举我们到诸天界坐在那里。（李常受文集一九八三年第二册，神圣三一的神圣分赐，第十六章）
这样的救恩产生了神的杰作
杰作，原文意，作好的东西，手工，或写成的诗章。不仅诗词作品，凡是表达制作者智慧和设计的艺术品，都是诗章。神创造的诸天、地和人，不是神的杰作，但召会，基督的身体，那在万有中充满万有者的丰满（一23），团体和宇宙的新人（15），乃是这样的杰作。我们为此已经靠着恩典得救，叫我们行在神早先预备好的善良事工中。（圣经恢复本，弗二10注1）
难怪以弗所二章十节指明，这样的救恩产生了神的杰作。十节说我们是神的杰作。杰作的希腊字是poiema，这个字就是英文的“诗章”（poem）。我们是神的诗章。诗章常是展示作者的智慧，表达作者的技巧、艺术和设计。我们这些诗章是由父作源头，子作河道，那灵作河流这三重的生命分赐写成的。这三重的生命分赐使我们成为诗章。我们是三一神借着祂三重的生命分赐所成功的杰作。
子的完成
基督是神的管道
我们堕落到罪和死里面，甚至在罪和死的范围里行事为人，神却叫我们活过来，叫我们从死人中复活，并且高举我们坐在诸天界里；但神并不是直接作这事。你是否注意到，以弗所二章到此为止，还没有题到父？这段经节里只题到神。神叫我们与基督一同活过来。如果没有基督，神就没有路叫我们活过来。神叫我们与基督一同复活，又叫我们与基督一同坐在诸天界里。神叫我们活过来，叫我们复活，叫我们坐在诸天界里的凭借、元素、范围乃是基督。神在基督以外没有路来作成这三件事。神作成了这三件事，但祂是借着基督这个管道作成的。
基督是神的管道，祂作了许多事，但祂所作的一切可以概括在祂的血这件事上（弗二13）。血是基督奇妙之死的记号。靠着祂血的救赎已经使我们与神和神的一切祝福亲近。我们一度与神、神的国民、以色列、神的约、基督、以及一切的福分远离。我们因着堕落到罪和死里而远离。我们惟有借着基督的血才得以亲近，这血表征基督包罗万有的死。祂借着在十字架上的死，除去了我们的罪性和罪行。
基督借着祂的死拆毁了中间隔断的墙
不仅如此，基督借着祂的死拆毁了中间隔断的墙，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面创造成一个新人（14～15）。说祂废掉了那规条中诫命的律法，并不是说祂废掉了十条诫命。这里诫命的律法是指仪文诫命的律法，不是指道德的律法，诸如孝敬父母、不可杀人、不可奸淫等等。这些律法从来没有废掉。照样，禁止拜偶像的律法也没有废掉。伦理道德上的律法从未废掉，但礼仪的律法，例如与食物、圣日、割礼有关的规条，已经废掉了。规条中的礼仪和诫命，最终成为隔断犹太人和外邦人的高墙。
很少基督徒晓得，基督死在十字架上的时候，已经将这些规条都钉在十字架上了。基督借着祂在十字架上的死，不仅钉死了我们的旧人、我们的肉体，并且毁坏了撒但、死的权势；祂也将一切的规条，包括割礼、守安息日、与饮食有关的规条，都钉了十字架。祂废掉了规条中诫命的律法，就是犹太人与外邦人中间隔断的墙。（李常受文集一九八三年第二册，神圣三一的神圣分赐，第十六章）
基督既为犹太和外邦的信徒成就了完全的救赎，祂自己就成了我们的和平，我们的和谐，将两下作成一个。由于人类的堕落并被选族类的蒙召，以色列人和外邦人有了隔离。藉着基督的救赎，这隔离已经除去。现今，在救赎的基督里，两下乃是一；祂是一的联索。（圣经恢复本，弗二14注2）
不仅如此，基督在十字架上的死还释放了祂神圣的生命，这生命原先被局限在祂里面，就像种子的生命局限在它的外壳里面一样。基督钉死在十字架上，突破了壳子，释放出局限在祂里面的生命，产生了召会。
创造成一个新人
基督借着祂包罗而奇妙的死，把犹太信徒和外邦信徒创造成一个新人（二15）。这新人不是一个组织，而是一个满了生命的生机体。今天在众召会里，有许多犹太圣徒。因着基督已经废掉了规条中诫命的律法，又因我们都有神圣生命的分赐，所以我们是一。我们都已经有了神圣的生命分赐到我们里面。生命的分赐不仅改变了我们，更变化了我们。召会是神圣生命分赐的结果。我们正被神的分赐所变化。我们都必须是被变化的人，而不是再受教育的人。我们必须因着神圣三一之神圣生命的神圣分赐而有变化。
基督在十字架上成就了奇妙的工作。祂的死是包罗万有的。祂借着十字架，除去了罪性与罪行，毁坏了撒但，审判了世界，也废掉了在规条中礼仪的律法。末了祂把神圣的生命释放到神所拣选的人里面，把他们创造成一个新人，这新人是借着神圣生命的分赐，由神圣元素构成的生机体。如今犹太人和外邦人借着十字架，在一个身体里与神和好了（16）。
基督借着祂包罗万有的死成就了这一切之后，就来传扬福音（二17）。祂在钉十字架而且埋葬以后，如何能传福音给我们？答案是祂复活成了赐生命的灵（林前十五45下），住在我们里面。我们必须看见，当我们传福音给别人的时候，耶稣也在传讲。祂死而复活成了赐生命的灵以后，又回来进到我们里面，传扬最高品的福音、新人的福音、分赐生命的福音，好成就和平。
那灵的就近
基督自己成了赐生命的灵，传这样的福音，当我们听到并领受这样的福音时，我们究竟接受了什么？我们所接受的主要是赐生命的灵。大多数基督徒不知道这事。不要以为我们接受福音的时候，主要是接受了赦罪或称义。我们领受这样的福音，主要是接受了那灵。假定一个不信主的人说，“主耶稣，感谢你。你是我的救主，我接受你。主啊，求你来进入我心。”立刻，那传道者基督，就是那灵，要进到那人里面，他就接受了那灵。因此，十八节论到那灵说，“因为借着祂，我们两下在一位灵里，得以进到父面前。”现在我们有那灵，并且在那灵里面，那灵就把我们带到父—源头—那里。
以弗所二章告诉我们，神爱我们，叫我们活过来，又叫我们复活，坐在诸天界里，把我们作成祂的诗章，祂的杰作。行这一切的神乃是作源头的父，借着管道—子基督—行事。我们在前一章里指出，当子来的时候，祂是在父的名里来（约五43）；祂是与父同来（八29，十六32）；子甚至被称为父（赛九6）。父是源头，计划一切事；子是凭借、管道，成就父的定旨。基督成为管道和凭借，神就得以在祂里面，且借着祂，叫我们活过来，使我们复活，并且坐在诸天界里。
以弗所二章启示神是父，基督是子。子基督在死与复活以后，成了那灵来传福音。当那灵来的时候，祂是与父（约十五26与注1），且在子的名里（十四26）而来。那就是说，当那灵来的时候，子也来了。因此，当子来传福音给我们时，那灵也来了。当我们在子的传扬里接受子时，我们就接受了那灵。于是那灵就借着子，将我们带回到父那里。这太奇妙了！父借着子，在那灵里，到我们这里来，现在那灵借着子，把我们带回到父那里。借着这奇妙的双向交通，我们就享受三一神三重的生命分赐。
神圣分赐的结果
神圣分赐的第一个结果是：我们是圣徒同国之民，也是神家里的亲人（弗二19）。还有，外邦信徒与犹太信徒同被建造在使徒和申言者的根基上，有基督为房角石（20）。这样的建筑，有奇妙的基督作联络的房角石。这建筑渐渐长大成为在主里面的圣殿，也就是神圣别的居所（21）。这指明圣殿是活的建筑，因为物质的建筑并不会长大。我们要扩大物质的建筑，就需要再建筑一些东西。但是召会这神的建筑会长大，因为她是生机的。召会是借着生命的分赐而长大。三重的神—父神、子基督、那灵，一直将祂自己分赐到我们里面作生命和生命的供应。只要祂将自己分赐到我们里面，我们就得滋养而长大。祂分赐，我们长大。这是召会被建造成为圣殿。
这里的“殿”字实际上应当翻作“圣所”，是指着在主里面圣殿的中心部分。这样的圣所是神在我们灵里的居所（22）。召会生活今天就在我们灵里。实际上来说，当你不在你的灵里，你就不在召会里。你如果不在你的灵里，尽管你参加了聚会，实际上你并不在召会里。召会生活是在我们人的灵里。我们必须一直转向我们的灵，操练我们的灵，并且照着我们的灵行事为人。我们不应当从我们的灵出来，不应当叫我这人离开我们的灵。我们必须在我们的灵里行事、生活、动作、存留。当我们这样操练我们的灵，我们就在召会里。这就是神将祂自己分赐到我们里面作生命，使我们可以在召会里长大。神的分赐与我们的长大都是在灵里。（李常受文集一九八三年第二册，神圣三一的神圣分赐，第十六章）