圣经—神的话
第二系列 基督，那灵与神的话
健康的教训第三篇 保罗完成职事的中心异象
读经：徒二六13～19，西一25，弗五32，徒九４～5、15，提前六20，提后一12～14
壹 主今日的恢复乃是恢复保罗完成职事的中心异象─徒二六13～19，西一25：
一 保罗所顺从的，不是道理、学说、宗教信经、或任何神学，乃是从天上来的异象─徒二六19，弗三3～6：
１ 在这异象中，保罗看见关于三一神的神圣事物如何分赐到祂所拣选、救赎、变化的人里面。
２ 保罗在使徒行传里所传讲，以及他在书信里所写的，都是他所看见这从天上来之异象的详细描述─16节，二二15，弗三3～6。
二 保罗的职事乃是完成的职事─西一25，林后四7，徒二十24：
１ 在新约里，使徒们，特别是使徒保罗，完成了神的话，就是神圣的启示，论到神是我们的内容，基督是神的奥秘，以及召会是基督的奥秘，因而给我们关于神经纶的完满启示─林后四7，西二2，弗三4。
２ 没有保罗完成的职事，基督天上的职事就无法执行；没有基督天上的职事，保罗的职事也没有根据─来七26，九24，徒二十24，林后四1。
３ 主恢复的目标乃是完成神的话；神的话若没有完成，神的定旨就无法成就，基督也无法为着祂的国得着祂的新妇─弗三10～11，启十九7～9。
贰 我们读行传九章，需要看见关于三个项目的属天异象─“我”、“耶稣”和“拣选的器皿”─４～5、15节：
一 行传九章所记载保罗异象的每一个要点，对我们都不该只是教训，而该是我们在属天的“电视”上所看见的异象。
二 当扫罗祷告的时候，关于基督是神的具体化身，神的奥秘，以及召会是基督的身体，基督的奥秘的异象和启示，可能一一临到他─西二2，弗三4，五32。
叁 “扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”─徒九4节：
一 这里的“我”是团体的，包括主耶稣和祂所有的信徒；祂是头，我们是祂的身体，乃是一个人，一个新人─弗二15，西三10～11。
二 扫罗(又名保罗)开始看见，主耶稣和祂的信徒是一个伟大的人─那奇妙的“我”；对他而言，这乃是全宇宙中独特的启示─徒十三9上，林前十二12～27，弗三3～4，五32。
三 扫罗得救以后，主立刻开始以基督身体的事教育他；一个看见自己是肢体的人，定规宝爱身体，看重其他的肢体─徒九6、17～18、24～25，林前十二23～24，十六18。
肆 “主阿，你是谁？主说，我就是你所逼迫的耶稣”─徒九5：
一 “主”在此等于希伯来文的“耶和华”─出三14～15，约八58。
二 “耶稣”这名体现了完备的福音信息；保罗看见耶稣就是耶和华救主，祂现今是在诸天之上的一位，曾经过成为肉体、人性生活、受死、复活、和升天的种种过程，为着产生并建造基督的身体─罗九5，弗一19～23。
三 保罗看见耶稣就是耶和华神，祂经过了种种过程并终极完成，有神的元素和人的元素，成为升天的主，身体的头，和赐生命的灵，耶稣的灵，分赐到祂所有的肢体里面─罗十12～13，西一18上，林前十五45下，徒十六7，腓一19。
伍 “这人是我所拣选的器皿”─徒九15：
一 神拯救大数扫罗的心意，是要以祂自己充满他，因而使他成为特出的器皿─西一25，弗三8～9。
二 保罗的著作发展了“器皿”这辞的属灵意义─徒九15，帖前五23～24：
1 保罗看见人是一个三部分的器皿，为要盛装基督作生命并被祂充满，好建造基督的身体─创二7，帖前五23～24，罗九21、23，林后四7，提后二20～21。
2 基督的身体是神极大的团体器皿，为要盛装祂并被祂充满，好作祂的彰显。
三 保罗是神所拣选的器皿，他从一切事物悔改转向基督自己─转到呼求祂的名、为祂的名受苦难、以及在外邦人和君王并以色列子孙面前，宣扬祂的名─徒九14～16，二二16。
陆 使徒保罗完成的职事，其中心的异象乃是：神在我们里面作我们的内容(“器皿”)、基督是神的奥秘(“耶稣”)以及召会是基督的奥秘(“我”)─九4～5、15：
一 保罗在使徒行传里所传讲的，以及他在书信中所写的，都是他所看见这从天上来之异象的详细描述─二六16，二二15，弗三3～6。
二 主向保罗显现，选定保罗作执事和见证人，将保罗所看见祂的事，和祂将要显现给保罗的事，见证出来─徒二六16，参一8，二三11，二十20、31。
柒 要蒙保守在主的恢复里，我们必须“借着那住在我们里面的圣灵，保守那美好的托付”─提后一12～14：
一 按照十三节，这里的托付必是指主将神经纶健康的话储藏在我们里面的托付，包括主话语中生命的丰富；我们必须将主健康的话存入我们这人里面，就像我们将钱存入银行一样─提前六20，西三16，诗一一九72：
１ 持守健康话语的规范，意思是凭着健康的话而活，在关乎神新约经纶之完全福音的话、以及包含并传输基督丰富之甜美的话上，得了喂养─提后一13，提前四6。
２ 我们若是借着操练灵，在那灵里行动、举止、生活的人，凡存入我们这人里面的，都必借着住在我们里面的那灵蒙保守─提后一12、14。
二 在黑暗混乱的局面中，我们必须坚守新约里光照并规正的话，就是神经纶健康的教训，论到神在祂神圣的三一里将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使他们被构成基督的身体，作三一神的显出─多一9，徒二42，提前一3～4。
职事信息摘录：
看见中心的异象
今天基督教里的情形，和我们中间的光景，都使我受困扰。各地的基督徒都在聆听包裹糖衣的道，这使他们被岔开，甚至被毒害。连我们中间有些圣徒，也被很合乎圣经的信息岔开。有些弟兄把部分生命读经信息当作讲道材料，而没有看见中心的异象。结果，说的人和听的人都偏离了目标。聚会好像很好，甚至很帮助人；但圣徒到底有没有从保罗完成职事的中心异象，或从约翰的修补职事中得到帮助？有时候，这是值得怀疑的。我们尽职作工帮助众召会时，很可能会偏离目标。我们若看重神经纶以外的事情，就有使圣徒被岔开的危险。今天，主巴望得着一班余剩的人，看见祂向使徒保罗─祂忠信的管家─所启示的异象，并且把基督是神的奥秘，召会是基督的奥秘这个完成的职事执行出来。然而，这些事不该仅仅当作道理向圣徒陈明，乃该作为实际服事给圣徒。若要把这事的实际服事给圣徒，自己就必须先摸着实际。
因着这个异象和负担，所以我对讲道没有兴趣。本篇信息所说这三件要紧的事，对我们不该仅仅是道理。我很关心我们中间还有人没有摸着这些事的实际，因此也没有从经历中体会我们的身体是基督的肢体，我们的身体是圣灵的殿，以及我们与主是一灵。假如在召会中服事的弟兄们看见这异象，他们的说话就会大大改变。他们绝不会仅仅讲道给人听。他们自然而然会定了主意，不知道别的，只知道基督和祂的身体。
在这些生命读经信息中，我没有负担讲道理。四十年前，我会讲很多信息，说到得赏赐、受亏损、从火里经过而得救、以及怎样的人必须从召会中挪开。但是，现在我对这些没有负担了；反之，我有负担使圣徒享受基督作除酵节。特别是对那些多年在主恢复里，却还没有看见中心异象的圣徒，我更有负担。他们没有谷粒，只有糠比，也只把糠比供应给人。受他们训练的人得不到喂养和生命的供应，结果就无法长大。我们若都看见异象，我们的情形就截然不同。我们就要见证说，我们与主是一灵，我们的身体是基督的肢体，也是圣灵的殿。然而，我们仍缺少经历，仍然不够有度量接受并领会这些事。所以，我们都要在主面前谦卑自己，说，“主，我不知道该怎么作。我不知道怎么悔改，怎么认罪，我也不知道怎样祷告。主，我就在这里，在你面前，求你怜悯我。我需要看见你经纶的清楚异象。主，怜悯我，让我摸着这异象的实际，也帮助别人摸着同样的实际。”我们都要仰望主的怜悯，使我们看见祂给保罗的异象。惟有看见这样的异象，才能保守我们不在食物和身体上滥用自由。（哥林多前书生命读经，第三十九篇）
主今天的恢复
我们若没有保罗的职事，就不会认识神永远的定旨或祂的经纶。虽然彼得是领头的使徒，但他没有告诉我们关于基督身体的事。在彼得的著作里，最高的话是论到有分于神的性情：“借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。”（彼后一4）在保罗的著作里，用了许多辞句表明基督是包罗万有、延展无限的，祂是赐生命的灵，祂在神的经纶里是一切，对我们也是一切。在保罗的书信里，他也启示召会是基督的身体、基督的丰满、基督的居所、基督的新妇、甚至是新人。不但如此，保罗在他的职事里告诉我们，我们在基督里面，基督在我们里面，并且我们与基督联合成为一灵。在保罗的职事，完成的职事里，有中心的异象。这异象就是基督，神终极的彰显，成了赐生命的灵，为要将祂自己分赐到我们里面作生命，使我们成为祂身体上活的肢体，生机的彰显祂。这是保罗完成职事的中心异象。保罗是惟一向我们清楚指明这件大事的人。
恢复保罗完成职事的中心异象
主今天的恢复，乃是恢复保罗完成职事的中心异象。今天主首要的目标，不是恢复道理的真理。在已过的世纪里，主恢复了许多真理。例如，浸水施浸的真理恢复了。照着圣经，受浸必须借着浸在水里。然而，这不是神经纶的中心目标，也不是保罗完成职事的一面。事实上，在林前一章十七节保罗宣告：“基督差遣我，原不是为施浸，乃是为传福音；并不用言论的智慧，免得基督的十字架落了空。”保罗受差遣，不是在仪式上为人施浸，乃是为传福音，将基督供应人，以产生召会，作基督的彰显，而成为神的丰满（弗一23，三19）。然而，有些信徒宝贵浸水施浸的真理，甚至以此为根据而形成浸信会。
还有一些关于道理的事被恢复了，但这些也不是保罗职事中心异象的元素。例如，关于长老治会、神医、和圣别的真理是照圣经的，却不是主今天恢复的中心。在主的恢复里，祂乃是要恢复包罗万有的基督这赐生命的灵，将祂自己分赐到信徒里面，并使他们成为祂活的身体。换句话说，主今天恢复的中心乃是基督与召会。
每当人到我这里来，要为道理或实行争辩时，我就无心说多少。有些人想要与我们争论受浸或蒙头的事。关于姊妹的蒙头，有些人曾问：“为什么在你们的聚会中，有许多姊妹不蒙头？难道你们不知道、不相信保罗在林前十一章关于这点所说的吗？”对此我回答说，我们的确知道并相信保罗关于蒙头所说的。不但如此，我们的确照圣经实行这件事。然而，我们不强迫任何姊妹蒙头。不错，我们实行这真理，但不是在形式、律法上，如有些基督徒团体中所行的。我们领悟今天主所要恢复的中心的事，不是蒙头或别的道理、实行。主乃是在恢复基督作我们的生命和一切，以及召会作祂的身体，祂的丰满。我们同意受浸和蒙头是恢复的一些方面，但这些都不是中心。我再说，主恢复的中心是基督与召会：基督是神的具体化身，召会是基督的彰显。这就是神今天所要的；我们众人都要看见这点，这是极重要的。
我们若要实现主的愿望，在地上有正确的召会生活作祂的彰显，并为祂的回来作预备，我们就必须运用我们的灵，好知道人的事，我们也必须信靠内住的灵，好知道神的事。然后我们就会知道，神所要的不是说方言、医病、或神奇的恩赐。主恢复了这些事，但这些事不是祂恢复的中心或目标。主所要的不是说方言、医病、或将腿拉长；祂要一个由被祂自己充满、浸透、并注入的信徒所组成的召会，作祂的身体，使祂得彰显。为此，我们需要真正经历内住的灵，而不仅仅是经历那灵外面的恩赐。
神要我们领悟，三一神─父、子、灵─经过了一个过程，包含成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天。借钉十字架，耶稣基督了结了旧造。借复活，祂在新造里使我们有新生的起头。借升天，祂得荣耀、被高举、登宝座、被立为主、并得神圣行政的使命。在这之后，祂作为包罗万有赐生命的灵降临到召会。今天，祂作为这灵，等候人借相信祂而接受祂。人一呼求主耶稣的名，基督就会立刻进到他里面，重生他的灵，住在他的灵里，并将祂自己与他重生的灵调和，使他真正与祂成为一。然后这初信者必须知道他的灵，也知道赐生命的灵，就是三一神终极的彰显，使他得变化，并与别人被建造成为身体，生机体，彰显三一神，以完成神的定旨。这就是神的目标，是祂今天恢复的中心。（哥林多前书生命读经，第二十篇）
耶稣与团体的“我”
扫罗不仅看见耶稣是耶和华救主，祂死了又复活了；他也看见主耶稣与祂的跟从者是一。也许扫罗对自己说，“我没有逼迫耶稣，我是逼迫跟从祂的人，但祂说我逼迫祂。这意思必定是祂与跟从祂的人是一。”这样，扫罗就看见了身体。他听到的信息不仅论到基督的救恩，也论到基督的身体。当主向扫罗显现时，主问他：“你为什么逼迫我？”主似乎说，“扫罗，这‘我’包括个人的我与我团体的身体。个人的我在诸天之上，但团体的身体在地上。当你逼迫跟从我的人时，你就是逼迫我的身体。逼迫我的身体，就是逼迫我。”所以，九章四节的“我”是团体的，包括主耶稣和他所有的信徒。
按照九章五节，扫罗说，“主阿，你是谁？”主说，“我就是你所逼迫的耶稣。”四节的“我”和五节的“耶稣”这名，有重大的意义。保罗对于耶稣和这团体的“我，”必定思想了许多。他在那三天中，可能分析过“我”和耶稣这两个辞。
当保罗说，“主阿，你是谁？”他必定得救了，并且领受了素质的灵。以后他在罗马书说，“凡呼求主名的，就必得救。”（罗十13）在行传九章五节，扫罗不认识耶稣，却称祂为主。扫罗必定为主的显现和说话所震惊。那时，素质的灵应该已经进到他里面。然后他能祷告三天，不吃也不喝。在素质的灵的感动之下，他惟一的兴趣就是祷告，为要明白他所看见所听见之事的意义。在那几天，保罗领受了关于救恩与基督身体完备的福音。
扫罗对团体的我—基督与身体—的经历，必定使他印象深刻，影响他将来关于基督与召会的职事。那次经历为他的职事立下根基。所以，他教导基督的身体非常有力（罗十二4～5，林前十二12～27，弗一22～23，二16，四4、16），他是新约里惟一使用“基督的身体”这辞的作者。他非常强调基督的身体，因为他在悔改的时候，听到一篇信息，论到团体的我，基督的身体。
由基督身体的代表印证
扫罗得救以后，主立刻开始以基督身体的事教育他。主对扫罗说，“起来，进城去，你所当作的事，必有人告诉你。”（徒九6）这里主似乎说，“扫罗，我不告诉你需要作什么。你直接蒙我拯救，没有别的人知道你得救了。所以，你需要我身体的一个代表到你这里来，印证我已经拯救你、拣选你并呼召你的事实。你也需要这样一个身体的代表，带你进入与我身体的联合里。”我们会看见，当扫罗到了耶路撒冷，想与门徒结交，“众人却都怕他，不信他是门徒。”（徒九26）这样的光景使他的得救必须由基督身体的代表来印证。
主叫亚拿尼亚去寻找扫罗，亚拿尼亚回答说，“主阿，我听见许多人说到这人，他在耶路撒冷向你的圣徒行了多少恶事。”（徒九13）在这里我们看见，亚拿尼亚不想跟扫罗有什么牵连。然而主对亚拿尼亚说，“你只管去，因为这人是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列子孙面前，宣扬我的名；我要指示他，为我的名必须受许多的苦难。”（徒九15～16）亚拿尼亚就去接触扫罗。他与扫罗接触时，承认他是主里的弟兄（徒九17）。如果主没有叫亚拿尼亚把扫罗寻找出来，没有一个信徒会承认扫罗是弟兄。借着亚拿尼亚，主在身体生活的实行上，给了扫罗非常好的教导。
被圣灵充溢
在十七节，亚拿尼亚对扫罗说，“在你来的路上向你显现的耶稣，就是主，差遣我来，叫你能看见，又被圣灵充溢。”这里的充溢是外面被经纶的灵充溢。在九章扫罗的事例和八章撒玛利亚人的事例中，身体的头保留了经纶的灵。主保留经纶的灵，不给撒玛利亚信徒，因为犹太人将他们看作外人，与他们没有来往。犹太人很难相信神会拯救撒玛利亚人。所以，身体的元首将经纶的灵保留，直到彼得、约翰来到撒玛利亚，按手在撒玛利亚信徒身上。借着彼得、约翰的按手，元首将经纶的灵降下，给犹太信徒作标记，表明撒玛利亚人也能成为基督身体的肢体。
大数的扫罗当然是地道的犹太人，纯粹的希伯来人，但他带头逼迫召会，残害在耶路撒冷的召会。谁会相信他已经转向主并且得救了？当保罗接受主的救恩时，他也在里面接受素质的灵。然而，身体的元首保留经纶的灵，直到基督身体的一个代表到扫罗那里，按手在他身上。在那时刻，经纶的灵临到他，有力的证明他已经得救，并被元首接纳到身体里作肢体的事实。实际上，扫罗是个独特的肢体，要担当重大的使命，将神新约的经纶供应到外邦世界。
要正确的领会九章一至十九节所描绘的一切并不容易。同样，要看见使徒行传这一段所记载的事的意义也不容易。我们对这段神圣话语的领会，不仅是从研读圣经和别人所写的书而来，也是从考虑自己的历史和经历而来。因着多年的研读和经历，我们就看见九章一至十九节的要点。每一点对我们都不该只是教训，而该是我们在属天的电视上所看见的异象。
神新约经纶约完成
我们在行传九章看见，带头逼迫耶稣、最反对耶稣的人得救了，并且成为一个器皿。扫罗与头并与身体成为一。他是身体的肢体，够资格接受属天的使命，完成神新约启示的话。他自己论到这一点说，“我照神为你们所赐我的管家职分，作了召会的执事，要完成神的话。”（西一25）没有保罗的书信，神新约的启示就无法完成。新约的二十七卷书中，十四卷是保罗写的，作为神新约经纶的完成。彼得一班同工的职事有起头，却没有完成。如果我们只有彼得一班同工的职事，神新约的经纶就无法完成。为着这完成，需要另一个器皿，就是神所拣选来执行祂新约经纶的器皿。至终，神在祂的智慧里将保罗下在监里，使他能写出对神新约经纶特别重要的书信。
蒙拣选的器皿
我们在九章十五节看见，大数的扫罗是蒙拣选的器皿。我们读圣经时，可能不够注意“器皿”这个重要的属灵名词。器皿是容器，所以与工具或武器不同。
保罗的书信非常强调器皿的重要。比方说，罗马九章二十三节说到神“要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显神荣耀的丰富。”罗马九章的思想是：人被神创造，作盛装祂的器皿。在林后四章七节保罗再次说到器皿：“我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们。”然后他在提后二章二十节说，“在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，也有作为卑贱的。”神拯救大数扫罗的心意，是要以祂自己将他充满，因而使他成为特出的器皿。我们在保罗的著作里，看见“器皿”一辞属灵意义的发展。
扫罗也许从亚拿尼亚得知他是蒙拣选的器皿。大数的扫罗不但蒙主拣选作祂的使徒、仆人、执事，也蒙拣选作祂的器皿。在行传九章十五节，主耶稣似乎对亚拿尼亚说，“扫罗是蒙拣选的器皿，他要盛装我，他的职事是要将我传输到外邦世界。”我们都需要看见扫罗是蒙拣选的器皿的重要。
我们能在保罗的生活和著作里看见西方文化的三种元素－希伯来元素、希腊元素和罗马元素。保罗是这三种元素的组成。所以，他具体表现了希伯来宗教、希腊文化和罗马政治。因为他是这些元素的组成，所以他适合作器皿，盛装并传输包罗万有的基督。保罗足能成为这样的器皿。
我们需要属灵的异象
我们研读圣经，只懂得白纸黑字是不够的。我们也需要属灵的异象和见识。当主耶稣启示“亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神”这神圣的名称是指明复活时（太二二23～33），祂有这样的异象和见识。我们光读圣经的字句，无法看见这样的事。惟有凭着属灵的异象和见识，我们才能看见这神圣的名称里含示复活。有这样的领会，不是将圣经寓意化，或仅仅加以推断。反之，这是借着研读神写出来的话而领受启示。我们读行传九章，也需要看见关于“我、”耶稣、与蒙拣选的器皿的异象。（使徒行传生命读经，第二十六篇）
健康的教训和健康的话
保罗在他写给提摩太和提多的书信里，说到健康的教训（提前一10，提后四3，多一9）。在提前六章三至四节，他说，“若有人教导的不同，不赞同健康的话，就是我们主耶稣基督的话，以及那合乎敬虔的教训，他是为高傲所蒙蔽，一无所知，却好问难，争辩言辞，由此就生出嫉妒、争竞、毁谤、恶意的猜疑。”健康的话喂养我们，并使我们长大；我们需要教导这样的话。
保罗在四章六节说，“你将这些事题醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在信仰的话，并你向来所紧紧跟随善美教训的话上，得了喂养。”我们需要供应给别人的，不是道理的教训，乃是基督自己。我们需要得着健康话语的喂养，然后借着用健康的话教导人，使人得喂养。
提后一章十三节说，“你从我听的那健康话语的规范，要用基督耶稣里的信和爱持守着。”规范就是榜样。我们需要持守健康话语的规范，这健康的话语与神的经纶有关。我们开始教导人时，可以先描述人的各部分─体、魂和灵─以及各部分的官能。然后可以进一步教导说，我们能借着运用灵享受基督。我们可以举例分享一些经历而作详尽的说明。这就是健康的教训。
我们都需要学习健康的教训，用以喂养自己和别人，就如关于基督是谁的启示。我们不该说，这仅仅是带领者，或年长、老练之人的责任。我们都需要认识这些事。地方召会的生活如同家庭生活，其中所有的孩子从年幼起就担负家中的某些责任。在许多美国家庭里，家长赋予孩子职责，就如拿报纸或吸地毯。在召会生活里，我们需要这样训练所有的肢体。（李常受文集一九七一年第二册，极大的奥秘─基督与召会，第十二章）
持牢中心的异象
使徒保罗完成职事的中心异象：神在我们里面作我们的内容，基督是神的奥秘，而教会是基督的奥秘。无论是宗教的观念、论理的观念、热心的观念、圣洁的观念，或敬虔的观念，我们把这些天然的观念统统放在一边。连盼望有一个好聚会或刚强服事的观念，也必不是我们的目标。聚会和服事必须来自源头，教会生活乃是结果。
主的恢复是中心的异象。在一九七〇年，移民成功之后，我们开始注意开展主的恢复，而多少忽略了中心的异象，恢复停滞了，我为此深深地向主痛悔。因着祂的怜悯，祂把事情澄清了，把我们带回到正轨上。主责备我并吩咐我，不要作太多鼓励开展恢复或增加人数的事。我不是反对这些事，但我已经受嘱咐不要去关心它们。让恢复在生命里长大，自然会有开展和正常的增加，这些增加都是从生命里出来的，不是从我们的作法产生的。主指出：“小子阿！我在地上时，并没有作什么来开展我的工作。我所作的只是把我自己当作生命撒到一小群人里面，至终到了行传一章，我才只有一百二十位。”我们好像不不能相信，主劳苦了三年半以后，祂所收成的仅仅有一百二十位。主问我：“从你努力开展、增加人数起，那一百二十位在那里？你走了以后，这一百二十位在那里？谁能在正路上执行主的恢复？等你走了以后，若没有这一百二十位，所有的事情都会停止，这个恢复就会变成基督教可怜历史的一部分，重复它所作过的许多事情，是属灵的，合乎圣经的，却没有基督。如果你能得着全世界来增加你的人数，又有什么意义？”
我最近同一位从台湾来访的弟兄谈话。我与祂交通：此后在那里的工作不该那么注意开展或加添人数，所有你们的努力该指向着得这一百二十位。否则十年之内什么都丢了，因着加入人数而丢了。台湾已经有相当的人数了，光光台北教会就有二、三万人，也许在全岛上有四万人，其中到底有多少能够算入那一百二十位？如果我们不顾念这个，我们在神经营中心有四万人，其中到底有多少能够算入那一百二十位？如果我们不顾念这个，我们在神经营中心线上的工作将是空白；我们不但不恢复，反而开倒车；我们越开展，就越重蹈基督教的覆辙。我喜乐，已经有这么多人，但如果他们没有看见中心异象的话，我的喜乐也归徒然。
我们需要一些忠心的人起来，说，“主，我在这里。把中心的异象指示我，就像你对保罗所启示的。”我盼望你们年轻的人；特别是二十几岁的年轻人能够这么作。十年后，你们在主的恢复中就会非常有用处。（李常受文集一九八一年第一册，保罗完成职事的中心异象，第二篇）