圣经—神的话
第二系列 基督，那灵与神的话
接受神的话作神的气第一篇 接受神的话作神的气
读经：约六63，提后三16～17，约一1，十七17，西三16，弗六17～18上，来四12，帖后二8，提后一13，启十二11
壹 圣经是神的气，这气就是灵，而灵赐给生命—约六63，提后三16，彼后一20～21：
一 在神一面，圣经是神的呼出；在我们一面，圣经是叫我们得着神的气，使我们在四件事上得益处：教训、督责、改正、和在义上的教导—提后三16，罗十五4：
１ 教训等于启示；教训就是把帕子卷去，使人看见关于三一神和祂经纶的事—弗一17，三9。
２ 督责来自我们所看见的启示；每当我们看见神的事，我们就看见自己的错误、过错、缺点和罪；结果我们就受督责，受责备；我们越看见神、认识神并爱神，就越厌恶自己、否认自己—参赛六1～8，伯四二5～6，太十六24。
３ 在督责之后是改正，就是矫正错误，使人转到正路，恢复到正直的情形—参七13～14，雅五19～20。
４ 在义上的教导就是受神圣的教导，享受基督作我们活出的义，并且受神圣的管教，与神与人都是对的—腓三9。
二 神借着圣经的教训、督责、改正、并在义上的教导而呼出祂自己，结果乃是叫属神的人得以完备，为着各样的善工，装备齐全—提后三16～17：
1 属神的人乃是神人，就是有分于神的生命和性情，在神生命和性情上与祂是一，因而彰显神的人—约一12～13，彼后一4，林前六17。
2 神的呼出产生神人；我们需要借着祷告来读圣经，而不断吸入三一神，好得着启示、督责、改正、和在义上的教导—弗六17。
3 我们需要在灵里，借着各样的祷告和祈求来读圣经，好吸入神，并且供应话作为那灵，好将神呼出到人里面—17～18节上，徒六10，林后三6。
贰 当我们让基督的话丰丰富富的住在我们里面，我们就成为基督的见证，使祂得着彰显—约一1、18，启十九13，西三16：
一 被神活话的真理所构成，就是被神的思想、神的考虑、并神的一切所是灌注，使我们成为神的复制，而作神的见证—尼八1，十三30上：
1 我们需要被神活话的真理构成，使我们受神的话教导、管制、规律并支配，而活在神的行政下并神的经纶里—申十七18～20，彼后一12、19～21，林后十5，约贰2、4，参来一2～3。
2 真理一旦经过我们的悟性而进到我们里面，就留在我们的记忆里；这样，我们就把真理存在我们的记忆里，使我们有真理的储存—西三16，参罗八6，弗四23。
3 真理进入我们的记忆里，就成了常时、长期滋养的来源—诗一一九15～16、48～49。
4 主恢复里的众圣徒都应当在圣经真理的神圣启示上受训练—提后二2、15：
ａ 圣经中几乎所有重要的启示，都包括在倪弟兄和李弟兄的职事里；我们应当注意这些纯正、健康的事，而不要把时间浪费于收集“毒瓜”—王下四38～41。
ｂ 生命读经和恢复本开启圣经，释放圣经的丰富，将我们带到神经纶管制并支配的异象之下，使召会得以建造为神的家—尼八8、13，提前一3～4，徒二六18～19。
二 我们借着祷读主话，吸入神的成分，就被神的所是注入；这样，我们就活基督，而成为神活的彰显—弗六17～18，约十七17。
三 借着我们每天读神圣的话语，神的话就在我们里面作工，那灵就借着话，自然而然将神的性情同神的元素，分赐到我们这人里面，使我们被神构成—约六63，十七17。
叁 接受神的话作神的气，好被神所构成，也就是接受神的话作那灵的剑，好击杀神的对头—弗六17～18上，帖后二8：
一 撒但不只是我们外面的仇敌，也是我们里面的对头；我们要对付这个里面的对头，就需要经历话的杀死能力，用圣经常时的话祷告，使其成为那灵即时的话—约六63，弗五26，启二7。
二 剑、那灵和话，三者乃是一；当圣经中常时的话，成了即时的话（指那灵在任何情况下，当时所说应用的话），那话就是那灵，也就是剑，可以击杀对头—来四12，帖后二8，赛十一4。
三 我们越在灵里借着各样的祷告接受神的话，我们里面消极的元素也就越被击杀；至终，最厉害的仇敌，基督身体的仇敌—己，就要被治死—参启一16，二16。
四 每当我们被自己里面某些消极的东西困扰时，我们应当在灵里借着各样的祷告接受神的话；当我们里面消极的东西借着祷读被杀死时，主就得胜—弗六17，启十二11。
五 我们借着接受话作为那灵，蒙保守在召会生活和职事里；这话成为击杀的剑，就是属灵的抗生素，杀死我们里面的“病菌”，使我们能过健康的身体生活，健康的召会生活—提前六3，提后一13。
六 得胜者遵守主的话，常来到主面前，在写成的话里接触祂作活的话，使祂在他们里面能成为应用的话，作为分赐的灵—启三8，约一1，五39～40，六63。
七 得胜者完全被作为神话语的那灵所构成，成为基督的新妇和新人，就是团体的神人，有神的气作为击杀的剑，除灭神的仇敌，使神的众子得以显现—启二7，二二17上，十九13～15，帖后二8。
职事信息摘录：
圣经的独特
我们看过，我们的教科书是圣经。现在我们需要进一步来看圣经是什么。表面看来，圣经与任何其他的书都相同，都是字句文章。所有世俗的书在性质上是相同的，然而圣经与其他的书不同。圣经是独特的。
圣经的话是神的呼出
我要再次指出，提后三章十六节说，“圣经都是神的呼出。”圣经是神的气，或神的呼出，神将祂自己呼出来。因此，圣经是神的气，而神的气是神的灵，因为神乃是灵（约四24）。在希腊文里，“灵”是“纽玛”（pneuma），也就是“气”。因此，可以说圣灵就是圣气（参二十22）。神是灵，而灵是圣气。说圣经都是神的呼出，就是说圣经是那是灵之神的气，呼出。神已将祂自己呼出，神这呼出就是圣经。提后三章十六节告诉我们，圣经是神的呼出，所说的就是这个。
在约翰六章六十三节主耶稣说，“赐人生命的乃是灵，…我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”从主耶稣口里所出的话就是灵，就是“纽玛”。祂的话是那赐人生命之灵的具体化。这指明从主口里所出来的话，就是祂的气，祂自己的呼出。这进一步指明，圣经的话是神的呼出。
对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的
提后三章十六节不仅说圣经是神的呼出，也说圣经“对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的”。在神一面，圣经是神的呼出。在我们一面，圣经是叫我们在四件事上得著益处—教训、督责、改正和教导。这里的次序很有意义。为什么第一是教训，不是教导？为什么改正在教导之前，督责在改正之前？为什么第一是教训？次序是先有教训，后有督责、改正和教导。
教训—卷去帕子
教训是什么？你如何领会“教训”这辞？我们需要看见保罗使用这辞的含意。
我们若有正确、充分的属灵经历，就会领悟十六节的教训等于启示。教训实际上一点不差就是神圣的启示。既然教训等于启示，你在暑期真理学校教导你班上的青年人时，就必须把启示陈明给他们。
启示就是揭开帕子。你教导青年人时，该除去帕子，使他们看见关于三一神的事。某个东西也许隐而不显，但借着你的教导，你该逐渐揭开帕子。这就是教训。
你在暑期真理学校服事时，不该让帕子留在青年人的眼睛上。反之，他们听你的时候，帕子该一点一点的被卷去。教训就是把帕子卷去。你去暑期学校，目的是为著卷去帕子。
现在我们能看见，圣经对于教训是有益的，意思是圣经对于揭示、卷去帕子是有益的。帕子无法立即除去，无法一次就全部卷去。相反的，帕子乃是一点一点的卷去。你需要一次一次的，一堂一堂的，逐渐卷去帕子。你若这样作，你的教导方式就是揭示。这样的教导总是向人陈明启示。在这样教导之下受教的人，就能看见关于三一神的事。
这种对教训的领会，不但适用于在暑期真理学校施教的人，也适用于为主说话的人。你在召会的聚会中说话时，你的说话该是卷去帕子。这就是说，你的说话该陈明启示。
督责来自我们所接受的启示
在十六节里，教训之后是督责，这是很有意义的。这个原因是，没有人能在看见神的事之后，而不受所看见之事督责的。在你教导之下的人会看见东西，他们所看见的会督责他们。
每当我们看见神的事，我们就看见我们的错误、过错、缺点，和我们的罪。结果我们就受督责，受责备。这个督责来自我们所接受的启示。然而，我们常常在读圣经时，没有接受任何启示，因此没有督责。但每当我们读圣经得著启示时，这启示就会督责我们，责备我们。
改正
在督责之后是改正。教训或启示，带来督责，而督责产生改正。改正就是矫正错误，使人转到正路，恢复到正直的情形。
在义上的教导
我们受改正以后，就会得著正确的教导—在义上的教导。这里保罗题到教训、督责和改正时，没有使用任何形容词，题到教导时却使用形容词，说到在义上的教导。义就是对的意思。因此，这里的教导，是要我们成为对的。
我们受督责并受责备，原因是我们在许多不同方式和方面都是错误的。我们也许对神，对基督，并对那灵是错误的。我们也许对召会，对弟兄姊妹，对我们的丈夫或妻子，对我们的父母，对我们的儿女，对我们的邻居，甚至对我们自己，也是错误的。我们也许在用钱的方式上，在用时间的方式上，在穿着的方式上，或在梳理头发上，都是错误的。因著我们也许在许多不同的事上是错误的，我们就在读圣经时受所得的启示责备。
我们从经历中知道，常常我们得著启示以后，立刻就受责备。我能见证，我一再被来自读圣经或来自教训的启示所责备。你没有过这样的经历么？因为我们是有罪、不义的，我们就需要来自教训的责备。
我们也许记忆经文，背诵经文，而没有经历任何责备。但我们从主的话接受启示的时候，那启示就暴露我们的罪，并责备我们。我们不是受人责备，也不是直接受神责备—我们乃是受话语教训的责备。我们这样受责备，自然而然就受改正；我们受改正，就得著在义上的教导。结果我们就受调整。
我们也许在某件事上受调整，在那件事上成为对的。然而，我们在这件事上也许不是一次就永远对了。譬如，假定某位弟兄错待他的妻子。在来自主话的启示之下，他受责备并被调整。他悔改，然后向妻子道歉，结果他现在与她是对的。但数天后，他也许又错待她，他又需要受责备、改正并调整。
叫属神的人得以完备
在十七节保罗接着说，“叫属神的人得以完备，为著各样的善工，装备齐全。”属神的人就是神人，也就是有分于神的生命和性情（约一13，彼后一4），在神的生命和性情上与祂是一（林前六17），因而彰显神的人。这样一个神人，这样一个属神的人，是借着神呼出祂自己而产生的。神的呼出产生神人。
你也许是好人（goodman），却不是神人（God-man）。用英文字来说，你有多出一个“o”这个字母。你该只有一个“o”，但你不是只有一个“o”，而是有两个“o”。你越接受教训、启示，这多出的“o”就越被除去。然而，这第二个“o”很难一次永远的除去，因为它好像人的胡须，刮了又长出来；又像草地，割了又复生。从经历中我们知道，第二个“o”一直回来。可能你这多出的“o”只有部分被除去，而被刮去的部分又一再回来。倘若这是我们的情形，我们这些属神的人—神人—就有多出的“o”。我们需要来自圣经的教训，一再刮去这个“o”。
教训、督责、改正、和在义上教导的结果
提后三章十七节开头的“叫”，指明这节是前节的结果。教训、督责、改正、和在义上教导的结果，是叫属神的人得以完备。
在暑期真理学校里，你所陈明的该是那种揭示、卷去帕子的教训。然后你班上的青年人会看见神的事，他们所看见的会责备他们、改正他们、并在义上给他们正确的教导，使他们与神、与人都是对的。结果就叫属神的人得以完备，为著各样的善工装备齐全。
暑期真理学校的目的不是给青年人头脑的知识。我们暑期学校的目标是要陈明一个教训又一个教训，一个启示又一个启示，使青年人能看见神，看见自己，并且受督责、改正并教导，使他们与神、与人都是对的，叫属神的人得以完备，为著各样的善工装备齐全。这样的人将是真实属神的人，真正的神人，一直吸入三一神，因而接受启示、督责、改正、和义上的教导。（李常受文集一九八四年第一册，教师训练，第一章）
让基督的话住在我们里面
保罗在十六节继续说，“当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富的住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。”基督的话就是基督所说的话。在神新约的经纶里，神在子里面说话，而子不仅在四福音书里亲自说话，也在使徒行传、书信和启示录里，借着祂的肢体—使徒和申言者—说话。这些都可视为基督的话。
歌罗西书的中心是基督作我们的头和生命。基督运用祂作头的身分，并将祂的丰富供应我们的路，乃是借着祂的话；因此，本书强调基督的话。以弗所书说到召会是基督的身体。我们过正常召会生活的路，乃是在灵里被充满，而成为神一切的丰满；因此，以弗所书着重灵。以弗所书一再强调那灵和我们的灵，甚至话也算为那灵（六17）。但在歌罗西书，这两个灵只各题一次（一8，二5）。在以弗所书，话是为着洗涤我们天然的生命（五26），并与仇敌争战（六17）；但在歌罗西书，话是为着启示基督的居首、中心和普及（一25～27）。
我们已经指出，以弗所书强调那灵，而歌罗西书强调话。以弗所书顾到我们的生活，但歌罗西书顾到基督的启示。保罗在歌罗西书中所关心的，乃是对基督的启示有充足的知识。为此，我们需要基督的话。
基督的话包括整本新约。我们需要被这话充满。这意思是说，我们应当让基督的话住在我们里面，定居在我们里面，在我们里面安家。在希腊原文，翻作“住”的字，意思是，在家里，内住，居住。主的话在我们里面必须有充分的地位，才能把基督的丰富运行并供应到我们里面的人里。不仅如此，基督的话也必须丰丰富富的住在我们里面。基督的丰富（弗三8）是在祂的话里。这样丰富的话，其居住必是丰丰富富的。基督的话在我们里面应当有自由的通路。我们不该只接受它，然后把它限制在我们里面小小的范围里。相反的，它必须有自由的通路在我们里面运行。这样，话就要在我们里面居住并安家。（歌罗西书生命读经，第二十九篇）
真理成为我们常时、长期的滋养
倘若你仅仅读生命读经，你只会得着暂时的滋养。那对你只会成为一种灵感。灵感好像空气中的蒸气。但是当我们所读的在我们里面成为真理，这种滋养便永远存留。…我从主所得着的常是扎实的真理，因此它留在我里面，一直滋养我。你必须有真理。要真理进入你里面，惟一的路是经过你的思考。那样它就留在你的记忆里。如果你不明白，真理就无法进入你里面。真理是借着你的思考、你的悟性而进入你里面的。如果真理进入你的记忆里，它就成了常时、长期的滋养。这样，你就有真理的储存，你就是一个常时在滋养之下的人。到那时候你就晓得如何向别人陈明真理，不是仅仅激发或激动人，而是使人扎实得着真理的组成（李常受文集一九八四年第二册，长老训练，第三册—实行异象的路，第九章）。
在圣经里有许许多多的事实。然而，仅仅读一读这些事实是不够的。借着阅读，你能接受道理、报导或新闻。但随着阅读，你需要属天的亮光来照亮这些事实。光一照耀，道理立刻变成了真理。这样，你才了解真实的事物，了解实际。因此，要认识真理，我们首先需要事实，然后需要光将这事实的景象传送到我们里面。
实际的灵乃是属天的电流，借此属灵的事物得以传送到我们里面。圣经也说，话就是真理（约十七17）。所有属灵的事实都包含在话里面，而且借着话来传送。…然而，若没有神圣电流所带来的光照，这些事实还不过是道理。然而，当那灵照亮在圣经中所记载并传达的这些事实时，这些事实就成了真理，成了实际。（李常受文集一九七八年第三册，真理信息，第二章）。
我们需要享受的吸入神的话，好在属灵上健康
圣经既是神的呼出，要接受圣经里的话，最好的路就是借由呼吸。圣经是神的呼出，我们需要将其吸入。身体的呼吸活动从不停止，即使在我们睡眠或生病时，我们仍在呼吸。无论我们有否察觉到，我们总是不停的呼吸以维持生存。帖前五章十七节说，“不住的祷告。”这指明我们的祷告就是我们属灵的呼吸。要吸入神的气息，就要借着祷告来呼吸。
我们借着将神的话祷告到我们里面，而吸入神的呼出。这就是祷读。直到十年以前，我们才开始使用“祷读”这辞，但已过数个世纪里，有许多属灵人写到以祷告的方式来读神的话，那就是祷读。慕勒说，他在早晨读主话的时候，他会先读某一节，然后将其化为祷告。接着，他会读之后的经节，并继续祷告。他没有将他的读经与祷告分开；反之，他将这两件事调在一起。
当我们借着话来接触主的时候，不该将话与祷告分开。我们读主话时，可能里面有感觉要祷告。每当我们从主话得到一些灵感时，我们立刻会渴望祷告。我们需要操练在每一次读主话时都有祷告。我们不需要为着组织一篇祷告而去解释主的话；我们只要用圣经的话作我们祷告的话就可以了。祷告圣经的话乃是吸入神的呼出，这是一种调和的呼吸—神呼吸，我们也呼吸；神呼出，我们吸入。这种调和的呼吸使我们在属灵上健康。
保罗在他写给提摩太和提多的书信里，“健康的教训”和“健康的话”二辞共使用了六次（提前一10，六3，提后一13，四3，多一9，二1）。要使身体健康，我们需要注意我们的呼吸。照样，我们也需要借着吸入圣经中神的话，顾到我们属灵的呼吸。当我们读圣经时，我们需要领悟，我们是进入神的呼出。因着圣经是活的气息，我们就不该只是研读圣经，主要的乃是需要祷读话。当我们从深处祷读主的话，就吸入了神圣的呼出。我们需要操练每早晨这样来进入神的呼出。深呼吸让新鲜空气的供应进入我们的身体里，也排出消极的元素，因而清理我们的身体。我们若操练每早晨吸入神的呼出，我们全人就会得清理。这是有益健康的实行。
当我们吸入神的话时，我们不需要研读、学习或记忆。记忆太多会阻碍我们的吸入，因为我们会运用心思过于运用灵。我们呼吸新鲜空气时，我们不会记忆空气—我们就是呼吸。照样，我们需要享受的吸入神的话，好在属灵上健康。
与健康的话对立之事
保罗在写给提摩太和提多的书信里，用几个正面的辞来描述健康的话，诸如“信仰的话”（提前四6），“健康的话，就是我们主耶稣基督的话”（六3），“真理的话”（提后二15），和“圣经”（三16）。然而，他也用几个负面的辞来描述与健康的话相对立的事。我们需要来看这些事。
提前一章六节说，“有人失去目标，偏离这些，转向虚空的谈论。”虚空的谈论就是空洞的谈论。说这些话的人偏离了神的经纶（4），神的经纶就是要将基督分赐到人里面。我们需要思考，我们的谈话有多少是虚空的谈论。与健康的教训相对立的其他谈论包括律法（7），虚构无稽之事，和无穷的家谱（4），世俗的言语，和老妇的虚构无稽之事（四7），说长道短等等（五13）。我们在六章三至五节里可看见对比：“若有人教导的不同，不赞同健康的话，就是我们主耶稣基督的话，以及那合乎敬虔的教训，他是为高傲所蒙蔽，一无所知，却好问难，争辩言辞，由此就生出嫉妒、争竞、毁谤、恶意的猜疑，以及那败坏了心思，以敬虔为得利的门路，而失丧了真理之人无止境的争论。”提后二章十六至十七节说，“但要远避世俗的空谈，因为这些空谈必进而成为更不敬虔。他们的话必像毒疮蔓衍。”
二十三节说，“至于愚拙无学问的辩论，总要弃绝，知道这些事是产生争竞的。”这类不健康的说话在第一世纪末了存在于堕落的召会中。在这样可怜的光景之下，使徒保罗嘱咐提摩太要“弃绝”、“远避”，甚至“逃避”这些事（提前四7，提后二16，提前六11），反要顾到健康的话和健康的教训（六3，一10下，提后一13，四3）。今天，我们需要弃绝、远避、逃避消极的言论，只接受健康的话。健康的话总是真理的话，信仰的话，我们主耶稣基督的话和圣经的话。我们不该在意任何关于观念、意见、或方式的说话；我们只该顾到健康的话。（李常受文集一九七八年第三册，健康的话，第六章）
借着祷读接受神的话，这话就是神的气
主在约翰二十章二十二节说，“你们受圣灵。”“灵”字的原文也可译为“气”。每当我们操练灵来到圣经这里，我们不仅是来接受主的教训和教导，更是来接受祂的气；因为主所说的话乃是那灵，就是祂的气。今天那灵的剑在圣经里完全成为真实具体的，因为那灵这剑乃是神的话。所以每当我们来到圣经这里，不要只专专为着明白圣经而读经，乃要呼吸神的话作神圣的气。主已给我们看见，祷读乃是呼吸神话语的路。
我们教导祷读是根据以弗所六章十七至十八节，那里告诉我们，要“借着各样的祷告和祈求，…时时在灵里祷告”，以接受神的话，神的话就是那灵。祷读主话与研读主话不同。我们若研读约翰三章六节，只会专注于明白何为肉体，何为从肉体生，何为从那灵生。我们可能去查约翰福音的串珠、经文汇编、好的解经书，为要找出答案。如此研读圣经，至终可能将我们的耐性耗尽。
然而，祷读主话与操练灵有关。我们借着各样的祷告取用主话时，可以呼求主名并向主的话说阿们。事实上，我们越呼求主，就祷读得越好。如此操练几分钟后，我们会火热起来。圣经不是一本光讲知识的书。圣经是那圣者的气。赞美主，祂已给我们看见，祷读这条接受主话美妙的路。批评这项实行的人，就是没有尝过祷读的享受、丰富和祝福。我已放弃了纯粹研读圣经的方式。如今无论翻到那一章或那一节，我都借着祷读接受话作享受。创世记三章一节说到狡猾的蛇；借由祷读，甚至这一节都能成为我们的滋养。一位姊妹可能早上祷读这节圣经，随后便遇到试诱，有同事邀她去看电影。主在她里面起来对她说，“惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。”如此她所祷读的活话就应用在她身上。要接触神的活话，祷读是正确的路。
我们所接受、消化、吸收之神话语的功用
神的话经过消化，杀死我们里面消极的元素
祷读后，需要消化吸收我们所吃的话。食物消化吸收得好，会杀死我们里面的细菌。我们生活的世界满了细菌。对付这些细菌不是借着吃药，乃是借着我们所消化的食物里面杀死的元素。譬如，倘若我们感冒，最好的治疗乃是吃营养的三餐。我们所吸收的，会使我们里面的细菌被杀死。同样的，只要我们认真来到主话跟前好好祷读，无论我们吃进什么，每天吃的都会在我们里面作杀死的工作。劝勉和警戒无法对付我们里面消极的事物。惟有话能消杀我们里面属灵的“细菌”，诸如我们的老旧，我们的老风俗、习惯、行为，以及我们的老套。我们所吸收进来的话会为我们争战，抵挡我们里面消极的事物。
话作为那灵乃是剑，可以杀死我们里面的仇敌。这有赖于祷读后有正确的消化。消化不良是因我们里面有某种阻碍而造成；正确的消化使所吃的食物自由进入并通过里面各部分。我们要让所祷读的话在我们里面得着完全自由的通路，如此就能有最好的消化。遗憾的是，有些人祷读时又喊又叫的呼求主名，然而话进到他们里面后，他们对主不忠信，没有让主的话得着自由的通路。因此便发生“消化不良”，至终对祷读失去胃口。我们里面越让主的话有通路，越能消化得好，也越有胃口来祷读接受主的话。
所吸收的话成为我们的滋养
我们里面若让所接受进来的话有自由的通路，话就要成为我们的滋养与属灵的“维他命”。我再说，读圣经单单用头脑明白是不够的，还需要借着祷读来取用主话。然后所消化的话就要起作用，用神所是的一切丰富元素滋养我们。话就是神自己（约一1）。神的素质是灵，话的素质也是灵（四24，六63）。所以话是神一切所是的具体化。我们接受并吸收话，话就成为食物滋养我们里面全人。
神的话经过消化，排除我们里面消极的元素
正确的消化总是产生排除的作用。排除乃是除去老旧的事物，加进新东西。不仅我们里面的消极事物需要排除；一切老旧的，甚至我们的老经验，也必须排除。消化是一种新陈代谢的过程，是生命的改变，加进新元素顶替旧元素。我们每天都需要生命中新陈代谢的改变。让我们所祷读的话得着自由的通路，好在我们的灵里吸收这些话，乃是经历这种改变的路。
我很关切许多青年弟兄姊妹实行祷读主话，却没有让他们所接受的神圣元素，在他们里面得着自由的通路，因而没有充分的消化。在这样的情况下，圣徒们不会经历太多变化。我们所接受的话在我们里面没有通达的道路时，就无法起作用，杀死消极的事物，用神圣的元素滋养我们，并排除我们里面的老旧。我们若让话得着自由的通路，我们每天都会是新的。所有老旧甚至美好的事物都要被新东西排除、带走并顶替。
神的话装备属神的人，以完成神的定旨
神的话也能装备属神的人，以完成神的定旨。提后三章十七节说，“叫属神的人得以完备，为着各样的善工，装备齐全。”我们若让话在我们里面得着自由的通路，正确的消化这话，这话就要在我们里面的每一部分起作用，使我们得装备。一位弟兄可能觉得，自己在聚会中不太有功用。这是因为他借着祷读所接受的话吸收得不多，没有得着太多装备。这位弟兄若让话在他全人有自由的通路，就会充分得着装备。我们都需要这样的装备。不仅如此，我们祷读主话并正碓的消化这话，自然就能完成神的定旨。（李常受文集一九七〇年第二册，经历人灵里神圣的灵，为着建造召会作基督的身体，第十章）
击杀仇敌之那灵的剑
现在让我们来看以弗所六章十七节。这里保罗嘱咐我们要接受“那灵的剑，那灵就是神的话”。当我是个青年基督徒的时候，我不明白神的话如何能成为剑。我知道蒙圣经光照是什么意思，因为我借着读圣经就蒙光照。在某种程度上，我也借着圣经受督责、改正并教导，使我与神与人都是对的。但我不知道圣经怎能成为剑，就是攻击的武器，以对付仇敌。我们要领会这点，就需要属灵的经历。
基督徒借着圣经蒙光照、受督责、被改正并受教导，这是很平常的，但不多人经历圣经的话是击杀仇敌的剑。缺少经历的原因乃是：我们也许为著教训、督责、改正、和教导接受圣经的话，却没有摸著那灵。甚至不信者也可能因他们在圣经里所读的蒙光照；圣经说到孝敬、爱、谦卑和诚实，他们也可能借此受督责、被改正并受教导。但他们读圣经，没有出于那灵的事物。然而，我们若要接受圣经的话作为与仇敌争战的剑，就必须以满了那灵的方式接触圣经。
神的话是间接的剑
照著保罗在以弗所六章十七节的话，神的话不是直接的剑，乃是间接的剑。保罗说到“那灵的剑，那灵就是神的话”。这里有间接的剑。剑不直接是话；剑直接是那灵，然后那灵就是话。这指明我们若要对付仇敌撒但，圣经就必须成为那灵。没有那灵，我们也许从圣经教导青年人该孝敬父母，并为著他们作错了求赦免。但我们若要用圣经的话作为剑击杀仇敌，在我们的经历中，话就必须是那灵。
在经历上领会以弗所六章十七节
现在我要请你思想，在实行上，圣经的话如何能成为那灵的剑，好与仇敌争战。关于这点你能举例说明或作见证么？以弗所六章十二节启示，我们的仇敌是邪灵，是辖这黑暗世界的”，也是“诸天界里那邪恶的属灵势力”。你能从经历中见证，你如何借着接受话作为剑，击杀这些仇敌么？要作这样的见证，我们需要在经历上领会以弗所六章十七节，以那灵的方式处理圣经，而不仅仅以头脑的方式。我很关心你们在暑期真理学校里，仅仅以头脑的方式教导，好像你在世俗学校里教导一样。我们都必须学习以那灵的方式教导圣经。
以弗所书是论到召会是基督身体的书，论到身体生活，身体的一（四4），以及身体是那在万有中充满万有者的丰满（一23）。我们需要领悟，我们的意见、思想、脾气、情感、天然生命和观点，常常被空中黑暗的权势用来破坏身体生活。我们这些在召会中的弟兄姊妹，都有各自的情感、思想、意见和天然生命，我们也都有自己的观点。我们常常被得罪，不是由于别人不对，只是由于我们的情感或意见。椅子不会被得罪，因为椅子没有感觉。无论你如何对待椅子，它都不会被得罪。然而，召会中的弟兄姊妹很容易被得罪。
姊妹们由于她们的情感，很容易被得罪。假定一位年长弟兄对某位姊妹说一句话，而她因著自己的情感被得罪。然后空中邪恶的权势便进来利用她的情感，她就定意不忘记她被得罪的事。表面上，问题是她的情感；实际上，问题是她的情感已被空中邪恶的势力接管。这就是说，真正的仇敌不是这位姊妹的情感，乃是空中的邪灵利用她的情感，好破坏召会生活。因著仇敌利用她的情感，这位姊妹首先对她的丈夫有消极的影响，然后她继续对其他几个人有消极的影响。结果，身体的一部分就遭到毒害。若要在这种情形里击败仇敌，这位姊妹就必须学习接受话作那灵，而那灵成为剑，以对付仇敌。
借着接受话作为那灵，蒙保守在召会生活和职事里
这是我借着多年的经历所学习的事。我不是从来不被得罪的“大理石”人。我在召会生活中，或在我的家庭生活中，也常被人得罪。对一切得罪的事，我怎能过得去呢？我乃是借着接受话作那灵而过去。我所接受作那灵的话成为剑，击杀仇敌。表面看来，那灵的剑击杀我的情感；实际上，它击杀那利用我情感的空中邪灵。我的情感直接被击杀，邪灵间接被击杀。这样，我对得罪的事就能过得去。
有些人听见这点，可能说，“李弟兄，请指给我看一处经文，能直接击杀你的情感，间接击杀空中的邪恶权势。”这不是某一节经文论及我们情感的事，乃是以经历的方式应用以弗所六章十七节。假定晚上我被一位长老得罪。因著我敬畏主，我就不敢与别人谈论这事。次日早晨我起来在话中接触主。我没有读任何论及我情感之事的经文，我不过开始运用灵读圣经。我也许读创世记一章一节：“起初神创造诸天与地。”我读这节时，以活的方式接受话作为那灵，那是话的灵，就成为剑，直接击杀我的情感，间接击杀邪恶的势力。自然而然的，得罪的事消失了，对召会没有造成损害。然而，得罪的事若留著，就会对召会生活造成严重的损害。我信我们许多人都经历过这样接受神的话。
没有那是灵的话作击杀的剑，多年来我们就无法蒙保守在召会生活里。半个多世纪以来，我旅行、探访众召会，并接触千万的圣徒。若没有话作为那灵击杀一切仇敌，我就无法仍在这里尽职事。我若允许自己被某处召会或某个圣徒得罪，我的职事就了了。我借着话作为那灵的击杀，蒙保守在召会生活和职事里。
属灵的抗生素
假定一位弟兄对他所在地的召会不高兴。他迁到另一个城市，假定他喜欢那里的召会。然而，过了一小段时间之后，他又不高兴这个地方的召会，所以他就迁到另一个地方。但不久他被这个召会的某件事或某个人得罪，又迁到另一个地方。这样的人不能有分于召会的建造。反之，因著没有击杀他里面的仇敌，他会使召会遭损害。
照著保罗在以弗所书这卷论到召会的书末了的话，我们需要以活的方式接受神的话，就是接受话作为那灵。然后那灵会成为击杀的剑。这话首先直接击杀我们，然后间接击杀空中黑暗的权势。我们可将这种击杀比喻为抗生素对那致病之细菌所起的作用。我们的身体要得拯救，病菌就需要被抗生素击杀。我们以活的方式所接受作为那灵的话，乃是击杀我们里面“病菌”的属灵抗生素。病菌被击杀，空中邪恶的势力就无法利用我们。然后我们就能过健康的身体生活，健康的召会生活。
这是我多年来蒙保守在召会生活和职事里的路。没有借着话作为那灵的击杀，我的职事就了结了。我要再强调，我们需要以活的方式接受神的话，这样，在我们的经历中那灵就成为击杀的剑。话成为那灵，而那灵成为剑—那灵的剑，击杀我们里面的病菌和空中的邪灵。这样，基督的身体、召会生活、和我们的职事就蒙拯救。这使我们的职事能长命。然而，某些弟兄的职事不持久。在他们的情形里，被击杀的是他们的职事，不是仇敌。
让我们都以活的方式接受神的话！在我们的经历中只要话成为那灵，话就不仅医治我们，也击杀仇敌。（李常受文集一九八四年第一册，教师训练，第二章）