圣经—神的话
第二系列 基督，那灵与神的话
接受神的话作神的气第五篇 基督借着祂的话安家在我们心里
读经：弗三8、16～17上，19下，五18～19，六17下～18上，西三16，腓二16上，约十四23，十五4、7
壹 以弗所三章八节和十六至十七节上半，看见基督安家在我们心里的意思，乃是祂追测不尽的丰富必须占有我们全人，必须充满我们的心，包括心思、情感、意志和良心：
一 在以弗所三章八节，保罗说到基督那追测不尽的丰富；基督那追测不尽的丰富就是神格的丰满；神格的丰满成了基督那追测不尽的丰富—西二9，一19。
二 基督的丰富如何能实际的充满我们；神格的丰满和基督那追测不尽的丰富，乃是由那灵并在那灵里实化的—约三34，弗一14，林后一22。
三 不但如此，那灵又具体化在话里；在歌罗西三章十六节他嘱咐我们，要让基督的话丰丰富富的住在我们里面—约六63。
四 不仅如此，照着以弗所三章十九节，基督若安家在我们心里，我们就会被充满，成为神一切的丰满；
五 所以，这里有完满的循环：开始于神格的丰满，也回到这丰满；我们赞美主，借着那灵与话，我们得以经历基督那追测不尽的丰富，并且被充满，成为神一切的丰满！—弗三8、17、19，西二9。
贰 那灵是圣经生命的内容；离了那灵，圣经就是死的字句；关于那灵，有两个极端，一个是在基要派中间，另一个是在灵恩派中间—林后三6，约六63：
一 有些基要派的基督徒，因着惧怕对那灵的经历，所以基本上只注重圣经的道理；他们代表一个极端—五39～40。
二 灵恩派代表另一个极端；他们会忽略话，并且不正常、不平衡的强调那灵—林前十四19、12、6。
三 神的经纶避开了这两个极端；一面，我们有那灵作三一神终极完成的临及；另一面，我们有话作那灵的具体化；我们绝不该将话与灵分开—12～15节，约六63：
1 我们的生命与我们的肉身怎样是一个实体，一个完整、活的生机体，灵与话也照样是一—63节。
2 我们人必须有看得见、摸得着的身体，也有看不见、摸不着的生命；同样，我们信徒需要话与灵—63节，林前十四16。
叁 “当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富的住在你们里面”—西三16上：
一 基督的话就是基督所说的话；在神新约的经纶里，神在子里面说话，而子不仅在四福音书里亲自说话，也在使徒行传、书信和启示录里，借着祂的肢体—使徒和申言者—说话；这些都可视为基督的话—来一1～2上，启一1～2。
二 在这段经文里，那涌流赞美和歌唱之属灵生命的充满，与话有关；与本段平行的经文，以弗所五章十八至二十节，属灵生命的充满，与灵有关；这指明话就是灵—约六63下。
三 以弗所书强调那灵，而歌罗西书强调话；以弗所书顾到我们的生活，但歌罗西书顾到基督的启示；保罗在歌罗西书中所关心的，乃是对基督的启示有充足的知识；为此，我们需要基督的话—西三16、10，弗四21～30。
四 基督的话包括整本新约；我们需要被这话充满；这意思是说，我们应当让基督的话住在我们里面，定居在我们里面，在我们里面安家—三16，约十五7。
五 我们不能把基督的话与祂作仲裁分开；仲裁者是靠说话来解决争执的；这意思是说，我们需要让基督的平安在我们心里作仲裁，并让基督的话住在我们里面；这样，我们就要满了歌唱和感恩—西三15～16，弗五19。
肆 我们需要接受话以活基督—腓一19、21，约六63：
一 我们必须每天来到话这里，甚至一天几次；我们应当以物质上和属灵上美好的早餐，开始每一天；每天我们都需要将活的话接受到我们里面，并且被充满—弗五18～19，西三16。
二 要将话接受到我们这人里面，我们不该仅仅读这话，也该将我们的读与祷告、歌唱、颂咏、和呼求主名调和—弗六17，五19，诗八八13，一一九11。
三 我们活基督是凭着吸入祂；神的话不光是白纸黑字；它乃是神的气，甚至是神的呼吸；我们惟有终日与主有不断的、个人的、活泼的、亲密的接触，才能真正凭着吸入祂而活—约六57与注1，十四19。
伍 我们需要歌唱基督的话—林前十四15，西三16：
一 有些基督徒，特别是灵恩派里的人，把圣经的经文拿来唱；然而，他们多半唱旧约的部分；这是不错，但这远不如唱新约那样丰富—来八6，西三16。
二 我们尤其该唱构成神圣启示心脏的四卷书—加拉太书、以弗所书、腓立比书、和歌罗西书，来享受基督那追测不尽的丰富—弗三8，西三16。
三 我们歌唱主的话时，需要运用我们的眼睛来看，我们的心思来领会，我们的情感来爱主的话，我们的意志来接受主的话，也要运用我们的灵来祷告、歌唱、赞美、颂咏，为着主的话感谢祂—林前十四15，西三16。
陆 说话是为着滋养—彼前二2，诗四二1，一一九103，十五16：
一 神的话是一种享受；神的话不仅是给我们学习，更是给我们品尝、享受、并接受进来，就是给我们吃—诗一一九103，十五16。
二 神的话是活水，滋润我们这些树；我们需要被神的话这食物所滋养，也被神的话这活水所滋润—一2～3，约七38。
三 作我们享受的主，乃是在话里；祂就是话，就是那来到话跟前，不是寻求知识，乃是寻求基督自己作我们的滋养—五39～40，林后三6。
四 仅仅将神的话接受到我们的心思里会引起难处，但将话接受到我们灵里会滋养我们—罗八6，彼前二2。
五 不要灰心，要得鼓励！要在圣灵里这么说，要凭着信心的灵这么说：“父阿，求你用真理使我成圣；你的话就是真理”；要这样说！即使你不懂，你也会得着滋养—约十七17，彼前二2。
柒 说话是为着分赐—弗三2、8，路十二42，提后三16～17，结三七4～6：
一 你被话充满，你就被神充满；这种充满不仅叫你得着滋养，也叫你能分赐，能产生；把我们领受进来的传输到别人里面；这就是复制，就是产生，就是借着说话生出新基督徒—弗三2、8，五18～19。
二 因此，说话就是产生，说话就是传输，说话就是分赐—结三七4～6，启二7。
三 在基督里，并借着基督，我们能接受神，神也成为我们的享受；恩典的管家职分乃是神分赐到人里面，作他们的享受—弗三2、8，林后五19。
捌 我们需要借着那灵被话浸透；那灵具体化在话里；让基督的话安家在我们里面，就是让基督的话浸透我们全人—西三16，约六63，弗三17，五18～19，三19：
一 主的目标是要恢复祂自己作我们的经历，并恢复来自实际经历祂而有的正当召会生活—启三7～8、10～12。
二 让我们祷告主的话，并歌唱主的话，好借着那灵接受主话的丰富—约三34，弗六17，五19。
三 我们越吃活的话，就越被话构成；我们会被浸透，并完全被基督构成；然后我们的思想将是基督的思想，我们的说话将是基督的说话，我们的行动也将是基督的行动；这是活基督的路—约六57，十四19。
四 我们都需要从我们这人深处敞开，不仅仅借着读，也借着祷告、歌唱、颂咏、感谢、和呼求主，运用我们的灵，将神的话接受到我们里面；然后话的丰富就会浸透我们这人—西三16，弗三19下。
五 基督的灵把我们全人浸透、充满，结果我们这个人就到处是基督，到处是神，而成了一个荣耀的器皿—19节，罗九23。
职事信息摘录：
基督安家在我们心里
在以弗所三章八节，保罗说到基督那追测不尽的丰富。基督那追测不尽的丰富就是神格的丰满。（西二9）这些丰富必是何等包罗万有、延展无限！神格的丰满成了基督那追测不尽的丰富。
我们思想以弗所三章八节和十六至十七节上半，就看见基督安家在我们心里的意思，乃是祂追测不尽的丰富必须占有我们全人，必须充满我们的心，包括心思、情感、意志和良心。毫无疑问，我们的心若被基督占有并得着，我们也会在灵里与祂是一。然后我们里面的全人会被基督占有，并与祂是一。
实际的充满我们
神的丰满就是基督的丰富，而基督的丰富占有我们里面的人，这话对我们也许不过是道理。我们必须继续问，基督的丰富如何能实际的充满我们。神格的丰满和基督那追测不尽的丰富，乃是由那灵并在那灵里实化的。不但如此，那灵又具体化在话里。一面，在以弗所三章八节和十七节，保罗说到基督的丰富，以及基督安家在我们心里；另一面，在歌罗西三章十六节他嘱咐我们，要让基督的话丰丰富富的住在我们里面。
“丰丰富富的”与基督的丰富相符，“住”相当于“安家”。基督带着追测不尽的丰富，渴望安家在我们心里。歌罗西三章十六节是说到这些丰富，也说到基督的话定居、住在我们里面的事。
借着那灵与话
不仅如此，照着以弗所三章十九节，基督若安家在我们心里，我们就会被充满，成为神一切的丰满。我们开始于神格的丰满，现在又回到这丰满。从永世以来之神的丰满，成了基督那追测不尽的丰富。现在这位基督带着祂追测不尽的丰富安家在我们心里，使我们被充满，成为神格一切的丰满。所以，这里有完满的循环：开始于神格的丰满，也回到这丰满。我们赞美主，借着那灵与话，我们得以经历基督那追测不尽的丰富，并且被充满，成为神一切的丰满！
话与灵
两个极端
关于那灵，有两个极端，一个是在基要派中间，另一个是在灵恩派中间。有些基要派的基督徒，因着惧怕对那灵的经历，所以基本上只注重圣经的道理。然而只有圣经的道理，而没有那灵，就是一个无生命的身体。那灵是具体化在话里；因此，话可称为那灵的身体。将灵与话分开，就只有一个无生命的身体。那灵是圣经生命的内容；离了那灵，圣经就是死的字句。然而，基要派的基督徒常惧怕听见对基督、那灵、和内里生命的经历。他们代表一个极端。
灵恩派代表另一个极端。他们会忽略话，并且不正常、不平衡的强调那灵。
我们绝不该将话与灵分开
神的经纶避开了这两个极端。在神的经纶里，那灵是三一神终极完成的临到人。我们看过，当那灵临到我们，三一神就来了。随着那灵，神将话给我们。一面，我们有那灵作三一神终极完成的临及；另一面，我们有话作那灵的具体化。我们绝不该将话与灵分开。我们的生命与我们的肉身怎样是一个实体，一个完整、活的生机体，灵与话也照样是一。我们人必须有看得见、摸得着的身体，也有看不见、摸不着的生命。同样，我们信徒需要话与灵。不但如此，我们身体里面看不见的生命，怎样使我们的身体有活力且活跃，那灵也照样使话成为活的。
三一神乃是包罗万有的灵与我们同在。不需要禁食祷告以接受那灵；我们只要借着呼求主耶稣的名，就能接受这灵。我们从经历知道，每当我们呼求：“哦，主耶稣，”我们就接受那灵。（林前十二3）然后那灵就使我们转向话。我们许多人能见证，我们用信与爱呼求我们主耶稣的名，就接受那灵。我们自动被吸引到圣经跟前。这指明灵与话是一。神的经纶在于话与灵。我们必须两者都有，并且不可将两者分开。我们需要话作身体，灵作生命。（腓立比书生命读经，第四十一篇）
让基督的话住在我们里面
基督的话
保罗在十六节继续说，“当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富的住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。”基督的话就是基督所说的话。在神新约的经纶里，神在子里面说话，而子不仅在四福音书里亲自说话，也在使徒行传、书信和启示录里，借着祂的肢体─使徒和申言者─说话。这些都可视为基督的话。
在这段经文里，那涌流赞美和歌唱之属灵生命的充满，与话有关；与本段平行的经文，以弗所五章十八至二十节，属灵生命的充满，与灵有关。这指明话就是灵。（约六63下）正常的基督徒生活该充满话，叫灵从我们里面洋溢出赞美和歌颂。
歌罗西书的中心是基督作我们的头和生命。基督运用祂作头的身分，并将祂的丰富供应我们的路，乃是借着祂的话；因此，本书强调基督的话。以弗所书说到召会是基督的身体。我们过正常召会生活的路，乃是在灵里被充满，而成为神一切的丰满；因此，以弗所书着重灵。以弗所书一再强调那灵和我们的灵，甚至话也算为那灵。（六17）但在歌罗西书，这两个灵只各题一次。（一8，二5）在以弗所书，话是为着洗涤我们天然的生命，（五26）并与仇敌争战；（六17）但在歌罗西书，话是为着启示基督的居首、中心和普及。（一25～27）
我们已经指出，以弗所书强调那灵，而歌罗西书强调话。以弗所书顾到我们的生活，但歌罗西书顾到基督的启示。保罗在歌罗西书中所关心的，乃是对基督的启示有充足的知识。为此，我们需要基督的话。
需要被这话充满
基督的话包括整本新约。我们需要被这话充满。这意思是说，我们应当让基督的话住在我们里面，定居在我们里面，在我们里面安家。在希腊原文，翻作“住”的字，意思是，在家里，内住，居住。主的话在我们里面必须有充分的地位，才能把基督的丰富运行并供应到我们里面的人里。不仅如此，基督的话也必须丰丰富富的住在我们里面。基督的丰富（弗三8）是在祂的话里。这样丰富的话，其居住必是丰丰富富的。基督的话在我们里面应当有自由的通路。我们不该只接受它，然后把它限制在我们里面小小的范围里。相反的，它必须有自由的通路在我们里面运行。这样，话就要在我们里面居住并安家。
我很欣赏保罗写作的技巧，他一面强调基督的平安，另一面强调基督的话。有些人也许以为，只要我们的灵是活的，就什么问题都没有了。你也许没有领悟，需要让基督的平安在你里面作仲裁，也需要让基督的话在你心中安家。倘若我们让基督的平安在我们里面作工，让基督的话住在我们里面，我们就是正确的基督徒了。我们不该有自己的选择，我们要让基督作仲裁。我们不该有意见、观念、思想和打算，我们应当有基督的话。
有些圣徒喜爱圣经，并且天天读经。不过，在他们的生活中，在他们里面运行的不是基督的话，而是他们的观念、意见和哲学。他们可能研究圣经，但不让基督的话住在他们里面。他们也不让基督的话在他们里面运行、行动、或有所作为。结果他们里面所充满的，乃是自己的哲学，不是基督的话。虽然他们读圣经，神的话却仍旧在他们之外。我们必须让基督的话进到我们的里面，住在我们里面，并顶替我们的观念、意见和哲学；这是十分要紧的。我们需要祷告说，“主耶稣，我乐意放弃我的观念，我要你的话在我里面有地位，我愿意忘掉自己的意见和哲学，我要让你的话充满在我里面，我不要再让自己的观念在我里面得势。”
不能把基督的话与祂作仲裁分开
我们不能把基督的话与祂作仲裁分开。仲裁者是靠说话来解决争执的。我们需要把我们的案件带到仲裁者那里并听祂的话。这意思是说，我们需要让基督的平安在我们心里作仲裁，并让基督的话住在我们里面。这样，我们就要满了歌唱和感恩。
按照歌罗西三章十六节，当基督的话丰丰富富的住在我们里面时，我们就能用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。教导、劝戒、歌颂，照原文文法都是形容“住”。这指明让主的话丰丰富富的住在我们里面的路，乃是教导、劝戒和歌颂。我们在教导并劝戒时，不但该用话，也该用诗章、颂辞和灵歌。（歌罗西书生命读经，第二十九篇）
接受话以活基督
现在我们来看一件非常要紧的事：需要天天接受话。我们不该有一个态度，认为我们作基督徒多年，已经得着了相当的知识，所以不需要每天来到话跟前。我们吃饭已经多年了，但每天仍继续吃，才得以存活。说我们因为已往常常吃，如今不再需要吃，乃是愚昧的。同样，我们必须每天来到话这里，甚至一天几次。我们应当以物质上和属灵上美好的早餐，开始每一天。每天我们都需要将活的话接受到我们里面，并且被充满。
我们听见关于活基督的信息以后，也许真有渴望要活祂。然而，我们每天若不从话得喂养，就不可能活基督。我在属灵上很健康，因为我每天都吃、消化、并吸收话，得着这话的喂养。
神已使基督成为我们的生命和一切，并且祂已命定我们活基督。我们若活基督，就会是地上最蒙福的人。我们会有喜乐、满足、和各样祝福。如我们所指出的，活基督的路就是将祂的话接受到我们里面，并且被这话充满。
要将话接受到我们这人里面，我们不该仅仅读这话，也该将我们的读与祷告、歌唱、颂咏、和呼求主名调和。每当我打开神的话，或是为着工作，或是为着自己的滋养，我都浸沉在祷告的气氛和气息里。我常常借着我所读的经文与主交谈。这样我就被注入并得滋养，在我灵里被活的话充满，这话实际上就是基督自己，也就是那灵。
不要以为你只要定意活基督，就能活基督。有人也许听见关于活基督的信息，然后祷告：“主，我要活你。我定意从现在起活基督。请帮助我这样作。”然而，这样的祷告没有功效。这好比你求主使你健康，却不好好的吃。你若不吃营养的食物，定意要健康是没有用的。同样，我们若没有被主的话滋养，定意活基督是无效的。惟有借着吃主的话，我们才能活基督。
我们被基督的话充满，就自然被基督的丰富和神格的丰满所充满。我们每天都需要将活的话作为食物接受到我们里面。我们来到话跟前，该敞开我们的全人，并运用我们的灵。首先我们该祷告，然后祷读、唱读、并颂读。在歌唱并颂咏主的话时，我们可用任何一种曲调，甚至用我们自己作的自来调。
歌唱基督的话
有些基督徒，特别是灵恩派里的人，把圣经的经文拿来唱。然而，他们多半唱旧约的部分；这是不错，但这远不如唱新约那样丰富。我们尤其该唱构成神圣启示心脏的四卷书─加拉太书、以弗所书、腓立比书、和歌罗西书，来享受基督那追测不尽的丰富。
在召会的聚会中，我们有时候唱：“耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安。”（赛五一11）唱这节经文能感动人、释放人，但在丰富上无法与唱以弗所书的经文相比。我们尤其需要唱那些向我们传达基督丰富的经文。我还要鼓励你们唱读加拉太书、以弗所书、腓立比书、和歌罗西书，这四卷满了神圣丰富的书。在歌罗西二章九节和以弗所三章十七节这样的经文里，我们可找着何等的丰富─神格一切的丰满都居住在基督里面，并且基督安家在我们心里！
我们不该以为加拉太书、以弗所书、腓立比书、和歌罗西书仅仅是保罗写的话，不是基督的话。保罗写这些书信时，基督作为那灵乃是在他里面。因此，基督能在保罗的书写中书写。这就是说，保罗的话就是基督的话。
照着希伯来一章，神今天是借着祂的儿子说话。使徒们是信徒，有神的儿子基督活在他们里面。因此，使徒们同着基督所说的，都是基督的话。为这缘故，我们该将保罗所写的，视为基督的话。事实上我们该将全本新约，视为基督的话。我盼望有一天，我们能将全本新约配上音乐，好帮助我们歌唱基督的话。这样，新约的每一节都有曲调给我们唱。
我所关切的不是形式的歌唱，乃是自然的歌唱主的话，这样的歌唱使我们的全人都得以运用。我们歌唱主的话时，需要运用我们的眼睛来看，我们的心思来领会，我们的情感来爱主的话，我们的意志来接受主的话，也要运用我们的灵来祷告、歌唱、赞美、颂咏，为着主的话感谢祂。（腓立比书生命读经，第四十一篇）
说话为着滋养
说主的话，不要在形式上
不要灰心；要得鼓励！即使你不懂或无法解释这些经文，只要说，“父阿，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你！”要试着说这话；在家庭聚会中这么说。我们五、六位来在一起，你就对我说，“愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。父阿，愿你荣耀你的儿子。”然后我回答你说，“使儿子也荣耀你。”如果你这么说，你会觉得得着滋养，你也会觉得成圣！也许你不晓得成圣是什么，但你觉得成圣了。真奇妙！从好的一面说，你不需要懂得。直到今天，我还不晓得清洁剂是什么。但我确实晓得，东西脏了，就用清洁剂去洗。你懂得关乎食物的一切么？我晓得蛋白质这个辞，但我不懂得蛋白质是什么。我不懂得，我无法解释，但我用它，也得它。我们对于所吃的食物懂得不多。如果你说，“我必须像营养学家一样研究四年，然后才吃。”那么你很快就要活不成了。不要等到你懂了才吃。尽管吃吧！不要想去了解圣经。圣经是可以了解的，但人不会了解到极点。我们需要永世才能懂得圣经所说的，但我们能够吃。我们能说，“父阿，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。父阿，求你用真理使我们成圣；你的话就是真理。”你说，你就得着了。真美妙！
然而，你说主的话，不要在形式上，不要在宗教上，也不要在习惯上。要在圣灵里这么说，要凭着信心的灵这么说：“父阿，求你用真理使我成圣；你的话就是真理。”要这样说！即使你不懂，你也会得着滋养。
只要学习说基督的话
我无法告诉你，我在约翰十四至十七章上花了多少工夫。但今天我来读这四章的时候，还像是一个初读的人。我写了好些注解论到这几章，但我还得承认我懂得不多。主是真葡萄树，是什么意思？我在约翰福音生命读经里告诉你们，这棵葡萄树就是三一神的生机体，要将他自己分赐到这个生机体所有的枝子里面。但我还得承认，要充分认识这些事很不容易。
因此，亲爱的圣徒，不要困扰，不要灰心；只要学习说基督的话。让基督的话住在你们里面。歌罗西三章十六节首先说，“让基督的话丰丰富富的住在你们里面。”然后说，“当用各样的智慧，…彼此教导，互相劝戒。”你用住在你里面基督的话教导我，我也这样教导你。你劝戒我，我也劝戒你。这一节又说，“用诗章、颂辞、灵歌。”在这一节里，基督的话成了诗章、颂辞、灵歌。这意思是不是说，基督在马太五至七章所说的话都是诗？约翰十四至十六章都是诗？有可能；不要那么快说不。我读过一篇文章，说提前三章十六节，“大哉，敬虔的奥秘，…就是他在肉身显明，”是一首短的诗章。保罗写提摩太前书的时候，引用了这首诗章。“让基督的话住在你们里面，”和“教导并劝戒”不是两件事。甚至英文译本的文法也指明这些是一件事。“当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富的住在你们里面，教导并劝戒人。”你让基督的话住在你里面，你就教导人、劝戒人。但你们彼此教导，互相劝戒，不要用平常的话，而要用诗章。因此，基督的话现今乃是诗章、颂辞、灵歌。
基督的话就是神、那灵和生命
歌罗西三章十六节与以弗所五章十八至十九节是平行的话。以弗所五章十八至十九节说，“要在灵里被充满，以诗章、颂辞、灵歌，彼此对说。”这经文证明，你让基督的话住在你里面，你就在灵里被充满。换句话说，你在灵里被充满，你的灵就会充满基督的话。基督的话就是神、那灵和生命。这四样—话、神、那灵、生命—乃是同义辞。你被话充满，你就被神充满。你被神充满，你就被那灵充满，被生命充满。“让基督的话住在你里面，”意思就是你被神充满！“不要醉酒，…却要在灵里”被神充满。这位神乃是基督的话，基督的话就是那灵和生命。哦，亲爱的圣徒，这很不容易用言语解释，但如果你想想你的经历，你会说，“阿们！不错。我无法解释，但是我说阿们！”我让基督的话住在我里面，我就充满神，充满那灵，充满生命。
说话为着分赐
说话就是产生，说话就是传输，说话就是分赐
这种充满不仅叫你得着滋养，也叫你能分赐，能产生。每一个人都是神所造的，为着繁殖，为着产生。因此，人人都必须生孩子！现在我们都必须学习如何产生，如何分赐，如何把我们领受进来的传输到别人里面。这就是复制，就是产生，就是借着说话生出新基督徒。因此，说话就是产生，说话就是传输，说话就是分赐。
我们把这些事都加在一起：在圣灵里，并凭着信心的灵，说基督的话！基督的话在那里？它充满在你里面，居住在你里面。居住在你里面的是谁？他乃是神，而神就是那灵，不仅在天上，也住在你里面。你必须说，“我信，所以我说话！我凭着信心的灵说话！”基督的话住在我里面，因此我充满神、那灵和生命。这就是何以我能凭着信心的灵对你们说话。我说话的时候，就是在注入，在传输，在分赐，在产生！我有把握说，有些新人即使从来没有听过这样的事，从来没有相信主耶稣，他们听见我们说话也会得着重生。有时候，不信的朋友不懂得神圣的说话，对我说，“为什么你这么有能力，这么吸引人？你怎能吸引这么多人，不仅中国人，还有美国人、日本人、韩国人、巴西人、德国人、英国人、法国人？”我对他们说，“你们也许不晓得，但我盼望你们也能被吸引！那样你们就必蒙福。”得着注入是太喜乐了。如果一只球瘪气了，摸起来就很可怜；但它充满了空气，摸起来就很舒适。照样，如果你不来聚会，却留在家里，你就会觉得不舒服，觉得瘪气，跳不起来。如果你来到聚会中说话，你就会被充满。倘若你不说话，你会懊悔，问说，“为什么我不说话？有一个很好的机会给我说话，为什么我不说？那样我就要享受聚会了！”我是最享受聚会的人，因为我说得最多！然而，我也应当公平、公正、公义，让你们有一些时间。我不该剥夺或占去你们的时间。
要借着说话来享受
要借着说话来享受！神在旧造里说话，也在新造里说话。现在轮到我们在日常生活中说话，在尽职事时说话，在聚会中说话，在圣灵里说话，凭着信心的灵说话，并且说基督的话。我们有圣灵，我们能够在他里面说话；我们有信心的灵，我们能够凭着他说话；我们有基督的话，就是神和那灵，就是生命，我们能够用他来说话。我们有些东西，使我们能够在他里面说话，凭着他说话，并且用他来说话！我们都能够在圣灵里说话，凭着信心的灵说话，并且用基督的话来说话。现在就说！阿们！（李常受文集一九八五年第三册，神圣的说话，第四章）
我们里面有基督的安家，我们就被神充满，满有神的荣耀
借着那灵被基督的话浸透
主在祂的恢复里不是要恢复任何形式或实行。主的目标是要恢复祂自己作我们的经历，并恢复来自实际经历祂而有的正当召会生活。今天主是灵，也是话。我们有话可默想，并借着话与主交谈。我们也能祷告、歌唱、并颂咏主的话，并且能借着话感谢父神。这样操练的目标，不仅仅是得着圣经的知识，主要的乃是接受那具体化在话里，并借着话所传达，基督自己这神圣人位的元素、本质、素质。让我们祷告主的话，并歌唱主的话，好借着那灵接受主话的丰富。
已往，我们许多人来到话跟前，都没有运用我们的全人。我们常常只用我们的心思研读圣经。我们甚至没有充分运用我们的情感爱主的话，或刚强的运用我们的意志接受主的话。但我们若运用我们的全人将话接受进来，至终我们会被活的话充满、占有并浸透。因着话是那灵的具体化，又因着那灵是基督的实际，我们自然就会被基督充满。然后我们无论作什么或说什么，都会在基督的名里。这就是活基督。我们借着那灵被基督的话浸透，就自然的活基督。
借着被话浸透而活基督，与定意活基督，然后求主在这件事上帮助我们很不相同。我从经历知道，这样的定意不管用。已往我常常说，“主，求你帮助我，从现在起活你。”短时间内我会成功，只是当天稍后我又不活主了。然后我会承认我的失败，并求主怜悯我，帮助我活祂。至终，我学会活基督的路不是求祂帮助，乃是天天被活的话滋养。例如，我们不该祷告求身体健康，乃该学习天天吃营养的食物。同样，我们若要在属灵上健康，并且活基督，就需要一再将神的话接受到我们里面。单单祈求主的帮助并不管用。管用的乃是每天来到神活的话面前，被基督的丰富注入。我们都需要从我们这人深处敞开，不仅仅借着读，也借着祷告、歌唱、颂咏、感谢、和呼求主，运用我们的灵，将神的话接受到我们里面。然后话的丰富就会浸透我们这人。（腓立比书生命读经，第四十一篇）
成了一个荣耀的器皿
基督是借着信，不是凭着眼见，安家在我们心里，结果我们就被充满，成为神一切的丰满。神的丰满就是神满溢出来的彰显。我们里面有基督的安家，我们就被神充满，满有神的荣耀。结果我们这些土造的瓦器，就变成了荣耀的器皿。神的一切把我们充满、浸透了，就使我们从里到外都满了神。我们就会像诗歌三百七十首第八节所说的：“到处是你（基督），到处是神。”基督的灵把我们全人浸透、充满，结果我们这个人就到处是基督，到处是神，而成了一个荣耀的器皿。（李常受文集一九八三年第一册，主观经历内住的基督，第四章）