圣经—神的话
第一系列 圣经
新约—使徒的教训第十二篇 圣徒的被提
读经：启十四1～5、14～16，十五2～4，十二5、7～10，十六15，帖前四15～18
壹 被提主要的还不是为着我们的享受，乃是为着神的享受；我们需要被提到天上，但不是为我们的快乐，乃是为完成神的定旨—启十二5、7～10，十四1、4下：
一 被提的意思就是被接到主的同在里；我们要被接到主的同在里，今天就必须是在祂的同在里—路二一36，林后二10。
二 被提是为着打败仇敌，并且为着使神满足—启十二5，十四1、4下：
1 神需要我们被提；我们必须被提到天上，好与仇敌争战—十二5、7～11。
2 主固然需要男孩子去与祂的仇敌争战，但祂更需要初熟的果子作祂的满足—十四1、4下。
三 圣经启示被提的两面：得胜者的被提和大体信徒的被提—太二四40～41，路二一36，启三10，帖前四15～17，启十二5，十四1。
四 在利未记二十三章十节，我们看到被提的预表，就是田里庄稼成熟的预表—太十三24，启十四14～16：
1 收割神的农作物，我们称之为被提；这个收割指明信徒要从地上被取去—太十三30，39下。
2 一部分农作物—初熟的果子—成熟在先，就先收成；其余部分的农作物—庄稼—成熟较晚，就后收成—启十四3～5，十五2～3。
3 根据启示录十四章，有两种的被提，就是初熟果子的被提和庄稼的被提—十四4下，14～15。
贰 启示录十四章一至五节里初熟的果子，乃是活着的得胜者，他们在神的田地里是初熟的；因此，他们要在庄稼收割以先被收割，作初熟的果子归与神和羔羊：
一 初熟的果子要被提到天上的锡安山，到第三层天神的居所那里，得在神与基督面前—1、4节下。
二 初熟的果子是被提到锡安山神的家中，作神新鲜的享受，使神得到满足—出二三19上，利二三10，参约二十17上：
1 初熟的果子满足了父神和救赎主羔羊的饥饿—出二三19上，利二三10。
2 男孩子是为着争战，对付仇敌，而初熟的果子乃是为着叫神和羔羊得满足—出二三19。
三 初熟的果子是被基督浸透的信徒，他们完全被基督占有，被基督夺取—弗三16～17上，加四19。
四 初熟的果子额上都写着羔羊和祂父的名，这表明他们与羔羊和父是一，属于羔羊和父—启十四1下，4～5。
五 十四万四千初熟的果子，乃是那些为着完成神永远定旨的信徒—1、３～５节：
1 十二这数字表征神性与人性的调和；这调和是为着神经纶的完整—二一12。
2 十二乘十二的意思是完整中的完整，这是神为完成祂经纶之行政的完整—十四1。
六 初熟的果子是神农作物中最早成熟的一批—来五14～六1，林前二6，弗四13，腓三15：
1 被变化是在我们天然生命上有改变；成熟是被那改变我们的神圣生命所充满—罗十二2，弗三19下。
2 要作神的彰显就需要成熟；惟有成熟的生命能有神的形像，能执行祂的权柄—创一26。
叁 启示录十四章十四至十六节的庄稼，乃是大体信徒的被提：
一 初熟的果子要在大灾难前被提到诸天之上的宝座那里，而庄稼要在大灾难的末了，就是在吹末次号筒时，被提到空中（仓房）—帖前四16～17，林前十五2，启十7，太十三30，三12。
二 所有包括在庄稼被提里的，都必须经过大灾难—二四21，启三10：
1 庄稼要留下来经过大灾难，因为青嫩、未熟的庄稼需要猛烈的阳光照晒，才会成熟—启十四15，太十三39下。
2 大灾难在一面说，就是猛烈的阳光，要使所有在灾难前未预备好的信徒成熟—启十四15，太十三39下。
三 我们今日若不撇弃世界，向基督而活，基督要把我们留在地上，经过大灾难—十六26，林后五14～15：
1 到了那时候，信徒必然会放下世界，而且认识到最好的生活，就是向基督而活—雅四4，约壹二15～17，罗十四7～8。
2 时候将到，所有的信徒都要领悟，他们需要成熟—可四26～29，林前三1～2，十四20，西一28。
四 庄稼将要由人子收割；祂曾经是人子到地上来撒种，将来要再次以人子的身分，回来收割祂所撒的—太十三37，启十四14。
五 关于被提，我们都必须受警告，看见神的定旨，以及我们与祂合作的责任—提后四8，启十六15。
肆 启示录十五章二至四节揭示晚期得胜者的被提，他们胜过了敌基督、他的印记、他名的数字、和他的像：
一 他们虽然被敌基督所杀，在神看来，他们却是得胜的—2～4节。
二 晚期的得胜者唱摩西的歌和羔羊的歌—3节上，五9：
1 摩西的歌指出，神在祂百姓的仇敌身上得胜的审判—出十五1～18。
2 羔羊的歌指出，神的子民在仇敌面前所经历之基督的救赎—启十五3～4。
三 晚期的得胜者赞美神的作为和道路，也就是赞美祂的行动和祂的法则—3～4节。
职事信息摘录：
为完成神的定旨，以满足神的需要
许多基督徒对被提这件事，有着浅薄的观念，以为被提的目的，只是给他们一段快乐的时光，把他们带到一个快乐的地方。被提不只是为着我们，更是为着神的经纶和神的战略。神的仇敌如今还在天上。虽然他已受了审判，判决也宣告了，但在已过的十九个世纪里，神还没有得着一班人，可以在仇敌身上执行祂的判决。神的仇敌撒但，已经被主耶稣在十字架上审判了。（约十二31，十六11。）接着，需要得胜的信徒完成这审判，执行这判决。得胜的信徒和撒但争战，实际上就是执行主对撒但的审判。至终，借着他们的争战，撒但要从天上被摔下去。（启十二9。）谁能到天上去执行神的审判，命令那已被定罪、审判、判决的仇敌离开天上？天使作不到，他们不够资格。因为他们是天使，撒但以前也在他们中间，与他们有同等地位，所以他们没有地位作这事。神需要一个人来完成这工作，人子耶稣就是这人的头。祂是男孩子的头，也是所有得胜者的先锋。神需要这样的人来执行祂对撒但的判决。神为着这个人等待好久了，虽然至今还未得着，但总有一天祂会得着。
我们必须被提到诸天之上，以满足神的需要。我们不该那样顾到自己的快乐。只顾自己的快乐是巴比伦的观念，也是天主教那从巴比伦所得，类似佛教的观念。宗教就是为叫人快乐，盼望死后在乐土里过好日子。这是出于魔鬼的思想。然而，可叹的，这种观念已经渗透了整个基督教。基督徒只顾到自己的快乐，他们说，“我们要有欢乐幸福的人生，死后要上天堂，到那里去享福”。在基督教里，大概你绝听不到说神有一个永远的定旨，我们应当完成神这个定旨。我们需要被提到天上，但不是为我们的快乐，乃是为完成神的定旨。我们必须到天上去执行神对祂仇敌的审判，今天神正等待这个。
我再说，被提并非为着我们的快乐，乃是为着神的定旨。我们的神正等待着一班得胜者，就是男孩子，到天上去执行祂对仇敌的审判。能有分于此，是何等的权利！天使没有地位享受这权利，我们却有。现在我们都有立场说，“赞美主！我有地位可以作得胜者”。（启示录生命读经，第三十八篇）
得胜者的被提和大体信徒的被提
启示录十四章十五节和十六节说，“又有一位天使从殿中出来，向那坐在云上的大声喊着说，伸出你的镰刀来收割，因为收割的时候到了，地上的庄稼已经熟了。那坐在云上的，把镰刀扔在地上，地上的庄稼就被收割了”。……农作物的收割是在于农作物的成熟。那些成熟较早的，就是初熟的果子；大部分成熟较晚的，便是庄稼。主耶稣在马太十三章三十九节指出，庄稼要在这世代的终结时被收割。……到这世代的终结，神的田地就要收割了。在这收割的时刻来到之前，初熟的果子要先成熟而被提。
得胜者的被提，是被提的第一类，而大体信徒（在启示录十四章十五节被视为庄稼）的被提，乃是第二类。在利未记二十三章十节，我们看到被提的预表，就是田里庄稼成熟的预表。庄稼成熟有先有后，那些先成熟的，就是初熟的果子。在旧约时代，初熟的果子总是送到神的殿里，不是收到仓里。出埃及二十三章十九节说，“地里首先初熟之物，要送到耶和华你神的殿”。初熟的庄稼要从田地里送到神的殿中，给神享受，叫神满足。等田地里的庄稼完全成熟了，才是收割的时候。这些庄稼收割后，就送到仓里。庄稼就是神的子民。（林前三9。）最先成熟的庄稼，就是初熟的果子，要直接被带到诸天之上神的殿里。之后，当一切的庄稼都熟透了，大体的信徒就被收割，被提到空中。（帖前四15～17。）
好些圣经教师在著作中题到信徒被提，但他们大多没有注意到神的庄稼成熟这件事。在马太十三章，主耶稣启示祂来是把种子撒在田里。最后在启示录十四章，我们看见初熟的果子和庄稼。这使我们对信徒被提有一个基本的概念：信徒被提包含初熟果子的被提，和庄稼的被提—在主回来时还活着之大体信徒的被提。（新约总论，第一百八十二篇）
初熟果子的被提和庄稼的被提
启示录十四章说到两种被提：初熟果子的被提和庄稼的被提。在预表里的图画生动的描绘了这点。照着旧约里的预表，早熟的麦子，初熟的果子，首先被收割；庄稼，大体的农作物，较晚被收割。不仅如此，初熟的果子要被带到神的殿中，给神享受，（出二三19，）但庄稼要被带到仓里，在田地和农舍之间。由此我们看见，初熟的果子要被带到神的家—诸天之上的锡安山，而庄稼要被带到空中。初熟的果子被带到三层天上主耶稣那里一段时间以后，祂就要离开诸天，降到空中，在那里停留很短的期间。照着帖前四章的预言，庄稼要被提到空中。（新约总论，第一百一十三篇）
初熟的果子
庄稼中先熟的部分称为初熟的果子。初熟的果子要在大灾难前被提到诸天之上的锡安山。十四章四节指出，初熟的果子就是那些“羔羊无论往那里去，他们都跟随祂”的人。他们这初熟的果子，是被提到锡安神的家中，作神新鲜的享受，使神得到满足。按照旧约的预表，收割了地里首先初熟之物，不可以放进仓里，乃是要送到耶和华神的殿中。（出二三19。）这指明所有早期的得胜者，都要被提到天上神的家中，给神享受。所以被提主要的还不是为着我们的享受，乃是为着神的享受。被提是为着打败仇敌，并且为着使神满足。我们不但要作今日的灯台，也要作今日的男孩子，与神的仇敌争战；还要成为今日初熟的果子，满足神的心愿。（启示录生命读经，第四十六篇）
站在锡安山上
十四万四千得胜的信徒所跟随的羔羊，乃是站在锡安山上。在宇宙中，有两个锡安：一个在天上，一个在地上。地上的锡安，就是耶路撒冷所建造在其上的山；另一个是在三层天上属天的锡安，就是基督与父今日所在之处。地上的锡安乃是天上锡安的返照。十四章一节里的锡安山，不是指在地上耶路撒冷的锡安，乃是指在天上的锡安。天上的锡安是得胜者最终的安息处。
按预表说，初熟的果子被带到殿里献给神；神自己要享受新鲜的初熟果子。农夫有田地、谷仓和农家。谷仓总是介于田地和农家之间。农夫不把初熟的果子收到谷仓里，乃是带回家里给自己享用。然后，再把收割的庄稼收到谷仓里。我们天父的家，是在天上锡安山的殿中。所以，祂田地里初熟的果子，不是带到空中的“谷仓”里，乃是带到天上锡安山的殿中；随后，收割的庄稼被收到“仓”里。
十四章的初熟果子是在神的宝座前，他们已经不在这地上。这意思是，他们已经被提了。他们是在天上的锡安山上，在宝座前。他们不是站在空中，乃是站在宝座前，在锡安山上。这是指诸天之上神所住的锡安山。因此，初熟的果子不是到空中（就是仓里），乃是直接到第三层天上父的家里。
作初熟的果子归与神和羔羊
这十四万四千人是从人间买来的，完全跟随羔羊，成了初熟的果子，归与神和羔羊。他们是从地上买来的，指明他们是蒙救赎的人，是召会的一部分。“从地上”这话证明他们已不在地上，乃是被提到诸天之上了（启十四3）。在启示录十二章，争战抵挡神仇敌的男孩子被提，乃是为着在神面前所要尽的功用。神需要男孩子被提到天上，与祂的仇敌争战，使仇敌被打败摔到地上，以完成神的定旨。同样的原则，十四章的初熟果子不是仅仅享受被提，乃是满足了神的需要。神和羔羊需要享受。神是又饥又渴，切望尝到初熟果子而得满足。一面，男孩子打败神的仇敌，完成神的定旨；另一面，初熟的果子是为着使神满足。当初熟的果子在殿里献给神，使祂满足时，活着的得胜者享受这个被提，好顾到神的需要。
额上都写着祂的名，和祂父的名
初熟的果子从人间买来的，（启十四4，）被提到诸天之上的锡安山，羔羊所在的地方，额上都写着祂的名，和祂父的名，（1。）初熟的果子从人间买来，指明他们已不在人间，乃在诸天之上。
启示录十四章一节说，“我又观看，看哪，羔羊站在锡安山上，同祂还有十四万四千人，额上都写着祂的名，和祂父的名”。这里我们看见，初熟的果子同羔羊站在锡安山上。这里所题的锡安山不是地上的，乃是天上的。（来十二22。）那些同羔羊站在锡安山上的人，在敌基督逼迫宗教以前，就被提到诸天之上。这次被提之后，敌基督就要逼迫人并强迫人敬拜他。借这事实我们得知，活着的得胜者是在大灾难以前被提。照着主在路加二十一章三十六节的话，他们逃避将要发生的事，就是一切大灾难的事，并站立在人子面前。
初熟的果子额上写着羔羊的名和祂父的名。这标明他们与羔羊和父是一，属于羔羊和父。这些早期的得胜者，额上写着羔羊的名和父的名，与那些拜兽的人，额上写着兽的名相对。（启十三16～17。）初熟的果子有子与父的名，指明他们全然由子与父所构成。
同着十四万四千人
十四万四千该是带有象征意义的实际数字。十四万四千是十二乘十二的一千倍。十二是神永远行政里完整的数字。一百四十四（二一17）是十二乘十二，表征完整的完整，最丰满的终极完整。这里乃是这终极完整的一千倍。圣经的数字，十二不是六加六，乃是三乘四组成的。
要给神这个享受，就必须成熟
我们应当注意我们的成熟，好叫我们能作初熟的果子，满足神的心。我们要给神这个享受，就必须成熟。我们若仍是幼嫩，我们怎能成为初熟的果子而被提？反而主必须将我们留在田地里，直到我们成熟。
我们要作初熟的果子，就必须爱主耶稣。我们需要告诉祂我们何等爱祂，我们需要与祂亲密地在一起。我们应当把时间用来爱主，说，“主啊，注视你、与你交谈是我所享受的。主啊，我要使你满足，与你是一，停留在你的面前”。我们应当学着花时间亲密地爱主耶稣。我们若从来没有过这样的时间，就有所缺欠。仅仅不犯罪还不够；仅仅很好、很对也不够，我们必须与主相爱。我们都必须与主耶稣相爱，告诉祂说，“哦，主耶稣，我爱你，你也知道我爱你。因为我爱你，主啊，有些事我就不去作”。这是作活着的得胜者的路。主固然需要男孩子去与祂的仇敌争战，但祂更需要初熟的果子，就是爱祂的人，作祂的满足。
按照启示录十四章的描绘，初熟的果子是被主耶稣浸透的圣徒。他们是完全被基督占有，被基督接管，以至于成熟的人。我们该为许多主的儿女心痛，他们对于需要成熟这件事似乎有几分忽视、不在意并且是麻木的。我们是神的耕地，神的作物，这是何等严肃的事！我们需要思想，我们成熟了多少。我们是初熟的果子，还是庄稼？我们需要严肃地接受这话，并且把这事带到主面前。
我们都应当留意警告，看见我们需要成熟。我们都需要祷告说，“主啊，怜悯我，使我成为初熟果子的一部分，使我成为得胜者”。我们需要看见神的定旨和意愿，我们需要看见我们的职责，好与祂合作。我们应当享受基督，有分于祂，将祂接受进来，直到我们成熟。
基督是种子，祂是生长，祂是变化，祂甚至是初熟的果子和庄稼。谁得着祂最多，谁就在收成的顶峰，并且是在初熟的果子当中。十四章所说，那些是初熟果子的人，要在千年国里与基督一同作王。（新约总论，第四百二十二篇）
庄稼
比初熟的果子晚收割的大体信徒
启示录十四章十五节说到庄稼：“又有一位天使从殿中出来，向那坐在云上的大声喊着说，伸出你的镰刀来收割，因为收割的时候到了，地上的庄稼已经熟了”。地上的庄稼就是神在地上的子民，在基督里的信徒。（林前三9。）主第一次到地上来时，将自己撒在信祂的人里面；（太十三3～8，24；）从那时起，凡接受祂这生命种子的信徒，就成了神在地上的农作物。那最先成熟的，要在大灾难之前收割，作初熟的果子献给神。大体的信徒要借助于大灾难期间的苦难得以成熟，并在大灾难末了被收割，就是被提。
十五节的熟，直译是晒干。要成熟就要把一切属地的水分晒干。大灾难的苦难要像薰烤的太阳，将在大灾难中留在地上的圣徒属地的水分晒干，好使他们成熟。
收割者基督坐着白云回来所收割
庄稼要在大灾难末了，为基督这收割者所收割，这要发生在启示录十四章六至十四节，祂坐着白云回来的时候。十四节说，“我又观看，看哪，有一片白云，云上坐着一位好像人子，头上带着金冠冕，手里拿着快镰刀”。庄稼要为基督这人子所收割。祂是人子来撒种，祂这人子也要再来收割祂所撒的。主头上戴着金冠冕，指明主是那得了荣耀为冠冕的一位。（来二9。）手里拿着快镰刀，指明主是那收割神田地的一位。
启示录十四章十六节说到基督收割庄稼：“那坐在云上的，把镰刀扔在地上，地上的庄稼就被收割了”。这里的收割，将是那些留在地上，经历大灾难之大体信徒的被提。（新约总论，第一百一十三篇）
为什么要将庄稼留下来经过大灾难？因为青嫩、末熟的庄稼，需要猛烈的阳光照晒，才会成熟。大灾难在一方面说，就像猛烈的日头，要使所有在灾难前未预备好的圣徒成熟。简单的说，你今日若不撇弃世界，为基督而活，基督要把你留在地上，经过大灾难。到了那个时候，你必然会放下世界，而且认识到最好的生活，就是为基督而活。所有神的儿女都当这样，否则永远不能成熟。你若不信，等着瞧好了。可能你认为世界太可爱，放下世界太可惜了，那么主就会说，“既然你这么爱世界，我且把你留下，让你看看世界是否真的那么可爱！”然后，主要震动世界。最后你要说，“主阿，我悔改！”然而，到那个时候悔改，可能迟了一点。不要等大灾难来到了才悔改，现在就悔改！每一个真基督徒迟早都要悔改。我有把握说，有一天每一个得救的人都要看见，世界不但不可爱，更是有毒；你越爱世界，就越要中毒。世界是与神为仇的，我们都必须摒弃它。主迟早要使你知道，祂是何等恨恶这个世界。那一天要来到，我们都要成熟。你不要说，“我不在乎成熟不成熟，只要我得救了，一切就都没有问题！”你今天可以硬着心硬着颈项和我争辩，但那一天来到，你就知道你需要成熟。我劝你不要等到收割的日子。靠着祂的恩，今日就进前来，作初熟果子的一部分。（启示录生命读经，第三篇）
晚期的得胜者
胜了兽和兽像，以及兽名的数字
启示录十五章二节说，“我又看见彷佛有搀杂着火的玻璃海，且看见那些胜了兽和兽像，以及兽名数字的人，都站在玻璃海上，拿着神的琴”。我们可以称这些人是晚期的得胜者，他们经过大灾难，且胜了敌基督，没有敬拜他。这些人也是十四章十二、十三节所说的人，他们要受敌基督的逼迫而殉道，然后复活，在千年国里与基督同王。（启二十4。）
晚期的得胜者要胜过兽和兽像，以及兽名的数字。他们虽然被敌基督所杀，在神看来，他们却是得胜的。由于他们是在较晚的时候得胜，所以我们称他们为晚期的得胜者。
唱摩西的歌和羔羊的歌
晚期的得胜者要拿着神的琴；他们不再用地上的乐器。神要为他们准备这些琴，使他们可以赞美祂。三节说，晚期的得胜者“唱着神奴仆摩西的歌、和羔羊的歌”。
摩西的歌记在出埃及十五章一至十八节，赞美神借着红海审判的水，施行得胜的拯救，胜过了法老的军队。当时摩西和以色列人在红海边唱这歌。现在这些晚期的得胜者，在玻璃海上再唱这歌，指明他们胜过了敌基督的权势，敌基督乃是神所要用玻璃海的火审判的。（启十九20。）摩西的歌指出神在祂百姓的仇敌身上得胜的审判，在消极方面为着神的审判赞美神；而羔羊的歌指出神的子民在仇敌面前所经历基督的救赎，在积极方面为着基督的救赎赞美神。晚期的得胜者得以站在玻璃海上，是因着神审判了仇敌，且因着基督救赎了祂的百姓。当这些晚期的得胜者赞美神的时候，他们要向全宇宙宣告，他们是在神对祂仇敌的审判之上，并且有分于基督的救赎。他们所经历的这两件事，就成了两种歌。
赞美神的作为和道路
晚期的得胜者要唱摩西的歌和羔羊的歌，说，“主神，全能者，你的作为大哉、奇哉！万国之王，你的道路义哉、诚哉！主阿，谁敢不敬畏你，不荣耀你的名？因为独有你是圣的，万民都要来，在你面前敬拜，因你的判决已经显明出来了”。（启十五3～4。）这里我们得知，晚期的得胜者要赞美神的作为和道路。
神的作为是祂的判决
许多人不会区别神的作为和神的道路。神的作为就是祂的判决，在显明时是伟大的，在性质上是奇妙的。神的作为在这里主要的是指神在敌基督和跟随他之人身上的审判、判决。（启十四17～20。）那些审判、判决在显明时都是伟大的，在性质上又都是奇妙的。
神的道路是祂管治的法则
神的作为是祂的判决，神的道路是祂管治的法则。摩西认识神的道路（法则），但以色列人只晓得神的作为。（诗一○三7。）神的道路在祂的法则上是公义的，在祂的应许上是真诚的。你若认识神的道路，就不用等着看祂的作为。虽然祂的作为尚未来到，你却知道这必定会来，因为你认识神行事的管治法则。我们已经指出，按着神的法则，神的道路是公义的。这些殉道者遭受苦难和逼迫时，他们知道神是公义的；并且知道按着神公义的管治法则，有一天祂必要来干预，审判敌基督，好为他们伸流血的冤。虽然这审判还未执行，这些殉道者却认识神的法则，且赞美神的道路，就是祂对待百姓的管治法则。就着神的应许，这些法则也是真诚的。神应许祂的百姓，祂要审判作恶的人，表白祂的道路，并为祂的百姓伸流血的冤。因着得胜者认识神的道路，他们确信神必要成就祂所应许的。
我们在四节看到，得胜者赞美神，说，“因为独有你是圣的”。这一节里的圣，原文指各种适合并形成神圣品性之特质的总和。因此，圣是指神的性情，义是指神的法则。（启示录生命读经，第四十九篇）