圣经—神的话
第六系列 圣经的中心线
枝叶的线第一篇 神命定的路
读经：罗十五16，彼前二5、9，徒一8、14，四24～31，六4、7，十二24，十九20，二十20、28，林前十四26，来十24～25
壹 神命定之路就是为着建造基督的身体那合乎圣经的聚会与事奉之路—太二八19，约二一15，帖前二7，弗四12，林前十四3～5、31：
一 若没有合乎圣经的聚会与事奉之路，就是新约所给我们看见的路，主关于建造召会的话就无法应验—太二四35，十六18，弗四11～16。
二 如果林前十四章二十六节和希伯来十章二十四至二十五节不应验，就无法建造神的家和基督的身体；召会是一个生机体，乃是由所有在福音祭司体系中，并在彼此互相的聚会里尽功用的圣徒建造起来的—罗十五16，林前十四4下，31。
贰 神所命定、合乎圣经的聚会与事奉之路，由所有的圣徒作为基督身体的活肢体尽功用，这路与传统、天然的聚会与事奉之路相反，传统的路是在主所恨恶的圣品阶级与平信徒制度的原则里—启二6、15，弗四11～16：
一 传统的路是天然的，并采用人类社会为着宗教的路—“随从列国的风俗”—王下十七8，参林前十二2～3，诗一○○1，一一五4～8。
二 传统的路适合人天然堕落的光景，是宗教的，并迁就死人的口味—参太二五23～30，林前十二6。
三 传统的路是掺杂的路，将属肉体的与属灵的，以及属天的与属地的掺杂在一起—十三33，启十七4。
四 传统的路捆绑并废除基督活肢体的生机功能，扼窒、杀死基督的肢体—二6，林前十二6。
五 合乎圣经的路是属灵的，适合活而属灵之人的口味，要求人活并要求人在灵里—约四23～24，徒十三52，加五16，罗八4，提后一6～7。
六 合乎圣经的路叫人活，能在人的灵里喂养人，并且能养育基督的肢体，使其有生命的长大—林前三6，弗五29，四15。
七 合乎圣经的路能开发基督肢体生机的能力与功用，并且能建造基督的身体—12～16节，林前十四1、3～5、12、24、31。
叁 神所命定建造基督身体的路，乃是借着四个主要的项目，这四项是今日基督教中很大的“缺失”—太二八19，约二一15，弗四12，林前十四3～5、31：
一 主渴望恢复基督身体众肢体在神福音的祭司体系中尽功用—约十五6，罗十五16：
１ 我们需要传福音拯救罪人，将他们献与神作可蒙悦纳的祭物—16节。
２ 我们需要养育信徒，带领他们将自己献给神作活祭—十二1。
３ 我们需要用全般的智慧警戒并教导每一位圣徒，好将各人在基督里成熟的献上—西一27～29，徒二十20、31。
二 主渴望恢复基督身体生机的建造—西二19，弗四15～16：
１ 基督身体生机的建造，乃是三一神在信徒里面的增加，使他们在基督里长大—西二19，弗四15～16。
２ 基督身体生机的建造，乃是借着身体的肢体在圣言的奶和粮中得喂养—彼前二2，来五13～14。
３ 我们需要将基督作生命供应给人，为着基督身体生机的建造—林后三6。
三 主渴望恢复圣徒得成全—弗四12，西一28：
１ 基督身体生机的建造，乃是借着恩赐所成全的圣徒，目的是为着职事的工作—弗四11～12。
２ 有恩赐的人需要按照生命树喂养圣徒而成全他们，圣徒需要愿意并预备好受成全—12～15节，林前三2上，6，腓二13。
３ 有恩赐的人需要跟随使徒保罗的榜样，或在公众面前，或挨家挨户教导圣徒，并流泪劝戒每一个圣徒—徒二十20、31。
四 主渴望恢复彼此互相的召会聚会，众人都申言（为主说话），使召会得建造—林前十四3～5、31，参太十六18：
１ 申言是超越的路，将基督一切的丰富分赐到神的子民里面，好为着基督身体生机的建造—林前十四4下，12、31。
２ 在林前十四章使徒保罗用了十三个辞来鼓励、嘱咐、并勉强我们申言：
ａ 保罗用五个动词：追求、切慕、寻求、得以超越、以及学习—林前十四1、12、31。
ｂ 保罗题到众人都申言的六个结果：建造、勉励、安慰、劝服、审明、显露心里的隐情—3、23～25、31节。
ｃ 保罗说我们需要用两个器官来申言—我们的心思和我们的灵—15节下，19、32节。
３ “那申言的，乃是建造召会”—4节下，参太十六18。
肆 神所命定建造基督身体的路，乃是借着活力排进行—来十24～25，弗四11～12：
一 活力排的目的乃是要过国度的生活和召会的生活—太十八15～22，提后二22，罗十四17。
二 我们是活力排的构成分子，需要有分于基督在祂天上职事里美妙的牧养，好将主的恢复带入一个新的复兴—约二一15～17，徒二十28～29，来十三20，彼前五1～4。
三 我们是活力排的构成分子，需要追求爱；为着建造基督的身体，在我们的所是和所作上，爱乃是极超越的路—林前十二31下，十四4～8、13，提后二22。
伍 神命定为着神行动的路—祷告、那灵与话—徒一8、14，四31，六4、7，十二24，十九20：
一 祷告、那灵与话，是主恢复中能力的三个实质—一14，四31，十二24。
二 我们该祷告，使我们有那灵作能力来传播主话—六7，十二24，十九20，参提前五17～18：
1 我们必须使自己被圣言所浸润、构成、甚至泡透；我们若有负担传福音，就必须进入主的话，成为认识主话的人—西三16。
2 我们应当求主把我们全人带进光中，受祂对付，成为有能力，在素质上和经纶上，里外满有那灵的人—弗五18，徒二38，五32中，四8、31，十三9、52。
三 早期的门徒执行主在这地上的行动，若是有不同的作法、凭借、媒介或实质，他们就无法维持同心合意；要维持独一的同心合意，我们都必须学习用同样的方法作同样的事—一14，四31。
陆 使徒行传给我们看见，使徒们从来没有不祷告而发起任何工作；每当他们想要作一件事，他们乃是借着祷告停下自己，给神一条路进到他们里面，充满他们，并浸透他们全人—徒一14，六4，十三1～4：
一 我们要在主的工作上与祂是一，就需要将自己祷告到神里面，并将神祷告到我们里面，使我们与神调和—太六6，弗三16～17，路十一1～13。
二 祷告的意思是停下我们自己，不在主以外作任何事，使祂能借着我们作祂的工—参太十四22～23，赛四十31。
三 祷告的意思乃是，我们领悟自己一无所是，也一无所能；祷告是真正的否认己—加六3，参可九28～29。
四 借着呼求主名祷告，就是否认我们自己，并且宣告:“不再是我，乃是基督”—八34，参加二20上。
柒 使徒行传给我们看见，我们与神同工建造召会乃是属灵的争战，并且祷告乃是完成神工作的秘诀—徒四24～31，诗二1～2，弗六10～20。
职事信息摘录：
回到神所命定的聚会与事奉之路
主关于建造召会作神居所并作基督身体的话，必须在祂回来之前得着应验。主耶稣在马太二十四章三十五节说，“天地要过去，但我的话绝不能过去”。若没有合乎圣经的聚会与事奉之路，就是在新约中所例证、表明、表征的路，主关于建造召会的话就无法得着应验。传统的聚会与事奉之路，不能成就主关于建造祂召会的话。
林前十四章二十六节和希伯来十章二十五节如果不应验，神的家和基督身体的建造就没有路；神的家和基督的身体就无法建造起来。我们如果不努力走合乎圣经的路，就会迟延主的回来。主回来的时候，天地要过去，而祂的话要得着应验。林前十四章二十六节和希伯来十章二十五节的这些经文，迟早都要得着应验。当基督徒有了正确的聚会与事奉之路，主就能建造召会作神的居所，并作基督的身体。我确信主现今正在作事，把祂的子民带回到神所命定的聚会与事奉之路，使祂能成就祂所预言并应许关于建造祂召会的一切话。（李常受文集一九八七年第三册，为着建造基督的身体那合乎圣经的聚会与事奉之路，第二十六章）
基督教传统的路与这条合乎圣经的路相反
基督教传统的路与这条合乎圣经的路相反。当我去我母亲的公会作礼拜，我从不预备自己，因为我知道我不需要作什么，几乎每一件事都由我们的牧师去作。五十年前，在一九三七年，倪柝声弟兄开始看见，主日早晨传统的聚会是完全出于外邦人的。他指给我们看王下十七章八节，并且说，传统聚会的路乃是照着列国的风俗，就是照着外邦人的风俗。外邦人敬拜的路是安静的。但是诗篇告诉我们，要向耶和华神大声欢呼（六六1，八一1，九五1～2，九八4、6，一○○1）。
传统的聚会与事奉之路适合人天然堕落的光景
传统的聚会与事奉之路适合人天然堕落的光景。当人们参加传统和天然的礼拜，他们不需要有什么预备。我曾有一位同学是基督徒。我们从学校毕业之后，都去作事。然后主兴起我在我的家乡建立召会生活，并在我家中有擘饼聚会。我的同学觉得，既然我们在我家中有擘饼聚会，他也能在他家中作同样的事。他家中用作擘饼的桌子有三种用途。在主日，他们用那张桌子吃早餐和午餐。在早餐和午餐之间，他们用同一张桌子擘饼。然后在下午，他们用那张桌子打麻将。所以那一张桌子有三种用途：吃饭、擘饼和赌博。这种聚会的方式适合他们堕落的情形。
不要求人活，也不要求人在灵里
传统的聚会与事奉之路，不要求人活，也不要求人在灵里。一个人可能死沉麻木，却仍然参加传统的聚会。但是来到合乎圣经的聚会这个至圣所里，就需要我们活，并且在灵里。我们需要得着赦免、洁净并洗净。我们需要彻底地认罪，接受圣灵的充满。我们需要借着神的圣言，积蓄享受主的经历。日复一日，我们需要积蓄这种经历；然后我们就会有基督丰富的贮藏，使我们能在聚会中说话。天然聚会的方式没有什么要求。一个人可以在周中偷窃，仍能在主日参加天然的礼拜。
是宗教的
天然的聚会与事奉之路也是宗教的。一九五八年我在耶路撒冷，看见回教徒在旧圣殿遗址上的大清真寺里敬拜。他们似乎非常虔诚。他们仆倒在地一段时间，非常的安静。许多人成排地那样敬拜神。那个清真寺对他们来说是圣地，所以他们必须脱鞋。他们的敬拜完全是天然的。只要敬拜的方式是天然的，也就是宗教的，不需要灵、生命、对基督的经历、救恩、救赎和血。这样天然、宗教的敬拜，是回教徒极其赞赏的。今天许多基督徒仍然采用天然的方式、宗教的方式来敬拜神。（李常受文集一九八七年第三册，为着建造基督的身体那合乎圣经的聚会与事奉之路，第四章）
迁就死人的口味
传统聚会的路迁就死人的口味。我们多年在基督教传统之路里的人，都能回想起在那里所看见的。我从幼年就参加基督教的礼拜。我见过许多人在属灵上是死的。所谓的教堂礼拜，不过是迁就这些死人。他们许多人很高兴，因为他们有一种他们称之为教会的社交生活。一周过一周，一个星期日接一个星期日，他们读一段圣经的话作主题，然而在人身上整年没有改变。他们只是每星期日去作礼拜。
搀杂的路
传统的路也是搀杂的路，将属肉体的与属灵的，以及属天的与属地的搀杂在一起。看看今日基督教星期日作礼拜的情形，太多属肉体的活动搀入了属灵的事物，极多属地的元素混入了属天的事物。自从康士坦丁大帝将基督教立为罗马帝国通行的宗教以来，这样的搀杂便开始于天主教，正如主耶稣在马太十三章三十三节酵的比喻里所预言的一样。这种污染与毁坏的酵，一直没有从更正教的各公会里清除掉；更叫人忧伤的是，没有一个公会有诚意清除这酵。
扼窒、杀死基督的肢体
在已过召会的历史里，传统的路不仅捆绑并废除了基督肢体属灵的功用，也扼窒，甚至杀死了基督活的肢体。一面，传统的路喂养人；但另一面，因着圣品阶级，却在许多方面阻挠信徒在生命里长大，甚至使他们窒息而死。因此，大多数信徒在他们召会的事奉上，是属灵的死人。我们虽然离开了组织的基督教，但其传统的聚会与事奉之路仍相当地影响我们，我们甚至在其捆绑之下，浑然不知这条路破坏了基督的身体，就是我们借着众肢体依其度量而尽功用，所正在努力建造的（弗四16）。（李常受文集一九八七年第三册，为着建造基督的身体那合乎圣经的聚会与事奉之路，第五章）
合乎圣经的聚会和事奉之路与传统的路相对
合乎圣经的聚会和事奉之路与传统的路相对。在第四章，我们看见传统的聚会与事奉之路是天然的，适合人天然、堕落光景的，是不要求人活，也不要求人在灵里的，是宗教的，并为着宗教采用人群社会方式的。相对而言，合乎圣经的聚会与事奉之路是属灵的，适合活而属灵之人口味的，要求人活并要求人在灵里的。这条路要求人彻底承认自己的罪、失败和过错，并对付一切消极的事，也要求人被那灵充满（徒十三52），在灵中并照着灵生活行动（加五16，罗八4）。不仅如此，这条路也是与宗教、社交的聚会和事奉之路相反，是天然的人所不喜悦的。（李常受文集一九八七年第三册，为着建造基督的身体那合乎圣经的聚会与事奉之路，第六章）
能叫人活
这条古时就有，但新近才被找出来的聚会与事奉之路，能叫人活（林后三6下）。我们众人若努力进入这条新路的实行，每逢我们聚在一起，无论在家聚会、排聚会或更大的聚会里，就必定有生命，能叫人活。凡来到这种聚会里的人，必定活过来。
能在人的灵里喂养人
合乎圣经的聚会与事奉之路也能在人的灵里喂养人（弗五29）。我们若努力按着新约的路聚会，每一个聚会就必定不仅是喂养人的，也是顾惜人的。顾惜包括在喂养里。没有顾惜，就难以有甜美的喂养。许多作母亲的为儿女准备晚餐，都是盼望使晚餐既喂养、又顾惜。作母亲的也许想办法使晚餐的菜色好看。她也许在盘子上摆些叶子，叫儿女看见绿色。这样使晚餐得儿女的喜悦，就是使晚餐能顾惜儿女。当儿女看见为他们所预备的晚餐，就觉得受了顾惜，得了温暖。然后，他们吃这顿令人愉快的饭，就得了喂养。正确的饭食，首先是顾惜人，其次喂养人。母亲给儿女的晚餐若非常喂养人，却不顾惜人，孩子吃的时候就不会觉得温暖。我们若在正确的路里聚会，我们的聚会就必然保养顾惜人。
能在生命的长大里养育基督的肢体
合乎圣经的聚会与事奉之路，能在生命的长大里养育基督的肢体（弗四15下）。我用“养育”这辞，是按父母养育儿女的意义来说的，这是家中父母所作独特的事。按着聚会的老路，没有多少如同父母养育儿女一样的养育基督的肢体。这是因为在聚会的老路里，没有多少生命的供应。你不能养育你的儿女，却不喂养他们。只要你能充分地喂养你的儿女，就立定根基，给你机会在孩子身上作事。儿女如果挨饿，父母就无法在他们身上作什么。传统聚会的路，没有给人充分的生命供应。所以我们也许每周都有聚会，却很少养育基督身体的肢体。一切我们所有的，最多只是一种宗教的作礼拜。
大多数圣徒都有在老路里聚会的习惯，要改变这样的习惯并不容易。然而长老们应当尽力充分地供应圣徒，就如我在这次训练里所作的一样。带领的人应当用半年或一年之久，一直在合乎圣经的路这条线上一再地供应。渐渐的，借着带领之人供应的帮助，圣徒会一个一个地开始明白，老路不是那么好。他们至终会领悟，老路捆绑、废除并且杀死人。这样，他们就会对正确的聚会与事奉之路有新的领悟。这是召会该走的正路。
能发展基督肢体生机的能力与功用，并能建造基督的身体
合乎圣经的聚会与事奉之路能发展基督肢体生机的功用与能力，并能建造基督的身体（弗四12、16）。以弗所四章十二节告诉我们，有恩赐的人作工，为要成全圣徒，使圣徒能完成职事的工作，建造基督的身体。十六节接着详细地告诉我们，得着成全的圣徒如何直接建造身体。身体是“借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用”，直接得着建造的。每一丰富供应的节，是指特别有恩赐的人；每一部分，是指身体的每一肢体。我们得着有恩赐的人成全后，必须尽功用。凡是节的人，就是有恩赐者，必须供应身体。不仅如此，只要你是基督身体许多部分中的一部分，就有能力和功用的度量。我们若都尽本分，在身体里尽功用，就必定有每一部分依其度量而有的功用。这功用便叫身体渐渐长大，使身体建造起来。
我们照着合乎圣经的路聚会时，人人都尽功用。这条人人都尽功用的路就特别地给每一肢体有所供应。借此，每一个信徒就都会在生命里长大。只要每一部分在生命里长大，就会叫身体渐渐长大，把自己建造起来。事实上，身体的长大乃是所有肢体在生命里长大的总和。你有一点长大，我也有一点长大，我们众人都有长大。把这长大加在一起，就是身体的长大。借着这个长大，身体便在爱里直接把自己建造起来。没有别的路可以完成这样的建造。以弗所四章十六节只能借着神新约经纶的正确聚会才能实现。我们众人必须借着正确的聚会，努力达到以弗所四章十六节，因此我们众人必须尽力丢弃老路，实行新路。（李常受文集一九八七年第三册，为着建造基督的身体那合乎圣经的聚会与事奉之路，第七章）
神所命定建造基督身体的路
这就是为什么到了一九八四年十月，我被迫重新考量圣经所说的，我们所作的，以及我们在今日的基督教里所看见的。我的眼睛再次蒙光照，看见神所命定建造基督身体的路。基督教的确偏离了这条路，我们多少也偏离了，因为我们没有完全实行圣言中所记载的。因此，我很强的定意，我们需要有大改变，革命性的改变。（李常受文集一九八六年第三册，长老训练，第九册—长老职分与神命定之路（一），第二章）
亲爱的圣徒，这就是我们四、五年来在主面前，按照圣经，重新考虑我们的作法，也参对召会的历史，比照许多公会的统计，所得到的一个结论。这也就是我们作神新约福音的祭司所应该过的生活，所应该作的工作，所应该走的道路。为此，我深深相信主在我们中间，第一，要恢复新约福音祭司的体系；第二，要恢复基督身体的生机，个个肢体都是活的，满了灵，满了生命：第三，要恢复以弗所四章，所有有恩赐的人都成全圣徒，作职事的工作；第四，要恢复林前十四章，个个圣徒达到为主说话，作申言者的境地。我相信主一定会作出来，成就祂的定旨。尽管在我们人这一面，或许有松懈，有缺失，这不过迟误主的时间，何况在主千年如一日。祂早晚会作成，早一点，祂会作成；晚一点，祂也会作成。（李常受文集一九八九年第二册，主今日恢复中的召会生活，第四篇）
探访失丧的罪人，产生初信者
我们是福音的祭司，传扬神的福音，用神圣的生命重生罪人，（约一12～13，）以建造召会作经过过程之三一神的生机体。（太十六18，弗一23，三19下。）祭司体系是普遍的祭司体系。（启一5下～6上，五9下～10。）这就是说，每位信徒都是祭司。普遍的祭司体系乃是为着传扬神救恩的福音。（彼前二9。）我们的传扬是要藉着寻找探访失丧的罪人，（路十九10，十1～6，）产生初信者。传福音主要的路不是邀请人到我们这里来，乃是到他们所在之处探访他们。主耶稣从天降下，在地上探访罪人。（提前一15。）祂带着大能的救恩探访了撒该，（路十九1～10，）祂也探访了撒玛利亚妇人，带给她活水。（约四3～15。）祂差遣十二门徒到各城各乡，探访以色列家迷失的羊，带给他们平安。（太十5～8、11～13。）祂差遣七十个人到各城各地寻找平安之子，甚至为着传福音在他们家中与他们同住。（路十1～6。）我们必须向主学习，并跟随新约里所设立的榜样。
我们要实行这条神所命定传福音的路，就都需要复兴。在我们的基督徒生活中，每天早晨我们都需要有新的开始。我们需要天天得着复兴并更新。（林后四16。）利未记二十七章给我们看见，我们需要借着向主许愿将自己献给祂。为着神所命定之路这新的实行，我们都需要向主许愿。这愿该像民数记六章里拿细耳人的愿，我们在这愿中将自己交给主，以完成祂新约的经纶。神为了完成祂新约的经纶，差遣我们出去寻找并探访罪人，使我们能将他们带给基督，并使他们能成为初信者，以建造众召会，其总和就是经过过程之三一神的生机体。我们也许不知道我们许愿的内容该是什么。我们许愿时可以祷告：“主，保守我忠信，使我接受你的话和你的命定，出去寻找罪人，探访罪人，将他们带给你，使他们能成为你的新肢体和初信者，以建造你的身体。主，我求你使我忠信，一直有两三位初信者在我的照顾之下”。我们如何能得着这些初信者？借着探访罪人并使他们得救，我们就能得着他们。
我们不需要每天为着福音去探访人。也许我们可以一周去一天。再者，单独去不是那么有功效。我们更好是三位圣徒一小队而去。因此我们必须与其他圣徒有交通。至终，藉着这样出去探访人，我们会为主得着二至三人。也许第一周我们不会得着任何人，但我们不该失望。第二周，我们也许会浸两个人。我们需要不断探访人，直到每人都有两三位新人在我们的照顾之下。然后我们就不需要再给人施浸，因为两三位新人就够我们照顾了。我们需要照顾这两三位新人约两三个月。一段时间以后，由于某些环境，我们也许无法带领其中二人跟随主往前。那么我们就需要花一些时间再给新人施浸以顶替他们。这样我们每人终年都会有两三位初信者在我们的照顾之下。我们藉着与新人有家聚会而照顾他们，带他们更多认识主，使他们能在对基督的认识上长大，并在神圣的生命上长大。
养育初信者的实行
新人借着我们传福音而出生以后，我们需要养育他们。我们需要每周到他们家里与他们有家聚会。（徒五42。）家聚会是我们尽功用，作乳养的母亲保养顾惜新人的地方。（帖前二7。）我们需要把自己看作母亲，把所有的新人看作我们的孩子。我们作母亲的，需要保养顾惜他们。顾惜孩子就是以柔爱养育他们，并以亲切的照料维护他们，借此使他们喜乐。与新人有家聚会，也是为着喂养他们这些主的小羊。在约翰二十一章十五节，主嘱咐彼得喂养祂的小羊。小羊就是那些年幼的。
我们需要规律持续的照顾他们，直到他们在信仰上得着建立，并将他们自己献给神作活祭。（罗十二1。）在初信者得救的时候，我们将他们献给神作属灵的祭物，福音的祭物。（罗十五16，彼前二5。）当我们照顾他们的时候，我们帮助他们长大。过一段时间，我们要引导他们将自己献给神作活祭。
成全圣徒的实行
在主今日前进的恢复里，祂也要恢复成全圣徒的实行。这就是借着有恩赐的人和得成全的人成全所有的圣徒。（弗四11～12上。）众圣徒得了成全以后，就会成全别人。
至终，这种成全的实行，是借着排聚会。（来十24～25。）在排聚会中，有作劝勉和安慰的父亲教导众圣徒的元素。（帖前二11。）在初信者的家聚会中，我们该尽功用作乳养的母亲。然后在排聚会中，我们需要尽功用作劝勉并安慰信徒的父亲。我们需要这样尽功用，以使徒保罗为榜样，（徒二十20、27、31，）直到我们将他们各人在基督里成熟的献给神。（西一28～29。）这是将初信者献给神的第三阶段。首先，我们在他们得救的时候，将他们献给神作福音的祭物。其次，在他们得了帮助长大以后，我们引导他们将自己献给神作活祭。第三，在相当的成全以后，我们就能将他们在基督里成熟的献给神。
成全圣徒的实行，目的是为着使所有得成全的圣徒作新约职事的工作，以建造基督生机的身体。（弗四12下。）然后这身体就借着所有的肢体—供应的节和尽功用的各部分—尽功用，把自己建造起来。（弗四16。）这身体真实的建造，是借着众圣徒都尽功用，或作供应的节，或作尽功用的各部分而有的。
申言的实行
主也渴望恢复申言的实行。在林前十四章，申言不是预言，预告的意思。在这章里，申言是为神与基督说话，说出神与基督，将神与基督分授（分赐）到别人里面，将基督作生命的供应服事给人。申言是当所有的圣徒聚在一起时，在正确的召会聚会中实行的。（林前十四23上，26。）正确的召会聚会不是一人讲众人听。正确的召会聚会乃是彼此互相的聚会，所有的圣徒都带着一些东西来申言，为主说话。
林前十四章三十一节说，“因为你们都能一个一个的申言，为要使众人有学习，使众人得勉励”。这表明每位信徒都有申言的普遍性能。性能就是能力。“能”字指明申言的性能，能力。这性能在神圣的生命里，这生命是信徒所拥有并享受的，而且需要在他们里面扩增，使性能发展为他们的能力。
每位信徒不仅有申言的性能，也有申言的普遍义务。这义务就是履行我们属灵的事奉，在这事上，我们乃是欠了神救恩的债。我们来到聚会中，必须操练申言，因为我们欠了神，欠了主的救恩，也欠了神圣的生命。既然我们有神，有主的救恩，有神圣的生命，我们就必须说出基督。因为我们有申言的性能，我们就该担负申言的义务。
我们该切慕申言，为着召会的建造寻求申言这超越的恩赐。（林前十四1、12、39上。）在林前十四章十二节保罗说，“你们也是如此，既渴慕灵，就要为着召会的建造，寻求得以超越”。申言在所有的恩赐中是超越的恩赐，使寻求者超越。申言在向神的子民启示神的心、神的旨意、神的道路、和神的经纶上是超越的。申言在劝服人、暴露人真实的光景、并显明人属灵的需要上是超越的。（林前十四24～25。）申言在说出基督，将基督服事并分赐给人作滋养上是超越的。最终，申言在生机的建造召会上是超越的，（林前十四4下，）使召会得建造为经过过程之三一神的生机体，作祂的丰满，祂的彰显。
我们也需要借着有恩赐之人的成全，（弗四11～12，提后二2，）并借着操练来学习申言，（林前十四31，）拒绝任何对申言的藐视。（参帖前五20。）有些申言者的话，据别人的意见似乎不是这么丰富，这么高超，或这么感动人。因此，他们也许藐视这些话。当一位圣徒申言时，别人也许表示不赞成。但帖前五章二十节说，“不要藐视申言者的话”。我们不该轻视任何圣徒的申言。申言是为着建造召会，就是基督生机的身体。（林前十四3～5、12。）（李常受文集一九八九年第四册，新约中基督徒事奉之路研究的概要，第一章）
借着祷告、那灵与话维持同心合意
我们不使用会所设立学校，或作某种照顾儿童的中心，我们需要把时间花在主的话上，并且接触人。在美国许多主要城市有数千个中国家庭，他们愿意向我们的探访敞开。即使许多弟兄带职业，他们仍能用晚上和周末挨家挨户探访这些家庭。在祷告中，借着用圣言预备，且被那灵充满，去探访他们非常有功效。用召会的会所作学校，或作照顾儿童的中心，会带给会所许多复杂的情形。儿童必须受管制，操场必须为他们预备好，白天很多时间会被他们占去，会所就不能自由为着召会的用途。所有的召会都该把会所的每一寸地方用来研读主话，祷告以接受那灵，将人带到会所，使他们得救。
要维持同心合意，我们必须采取一种方式来驾驶。我们若有不同的方式来驾驶，当然我们的同心合意多多少少会受到破坏。在新约里，只有这独一的方式，由祷告、那灵与话这三个实质所构成。表面看来，用会所作照顾儿童的地方不是打岔或分裂的事。但不久以后，一些非常摆上的圣徒不会赞同为着那个目的来使用会所。也可能有些长老觉得要在某个时间有聚会，而那段时间已经标明为着儿童的用途。我们都必须尽力不带进这种异议的结果或思想。但你借着祷告所作的，为得那灵所作的，为接受主话所作的，没有人会有异议。
比方一位弟兄题议，我们该用某种乐器传福音。有些人会觉得很好，有些人会觉得不好。然而，没有人会对祷告、那灵、接受话并传扬话有不同的意见。这是人尽皆知独一的方式，因为这是神命定的方式。这不是我发明或教导的方式，乃是神在圣经里发明并命定的方式。在我们一切的实行上，我们都需要接受这原则。要尽可能一直借着主的话限制、约束你的实行。主的话所没有说的，最好不要接受。借着祷告、那灵与话以外的方式传福音，会引起一些不同的想法。
用别的方式传福音或带召会也许有益，但那是抄捷径。捷径总会有些副作用。惟有正确的方式绝不会有任何副作用。最好的医生都很谨慎，不开任何可能有不良副作用的药。因此，我们不该用祷告、话与那灵以外的事物来经营福音或召会生活。不然，我们该预备好会有一些像异议这样的副作用，这会破坏真正的同心合意。（李常受文集一九八六年第一册，长老训练，第七册—同心合意为着主的行动，第二章）
借着祷告使自己停下来
为着基督身体生机的建造，我们需要神圣的生命，也需要祷告。我们知道我们需要另一个生命，我们已经被神作成器皿，作神能借以工作的凭借。我们还需要祷告。祷告就是说，我们领悟，凭我们自己，以我们自己，在我们自己里面，我们一无所是。因此，我们不愿凭自己作什么。反之，我们要在神里面、同着神、并借着神作一切。祷告有两个意义：首先，我们祷告的时候，就将自己祷告到神里面。第二，我们祷告的时候，就将神祷告到我们里面。我们在神里面不够多，神在我们里面也不够多。因着我们受到打岔，我们就在神以外。我们若要作神的工作，就需要进入神里面。不仅如此，神在我们里面也不够多。因此，我们需要将神祷告到我们里面，然后我们就能用与神调和的方式工作。换句话说，我们在神里面，神也在我们里面。我们能借着祷告达到这种情况和光景。我们祷告的时候，不需要为着事务或工作祷告得太多。我们需要将自己祷告到神里面，也需要将神祷告到我们里面。这是祷告的原则。
我们要传福音的时候，必须暂时停下来祷告。祷告就是说，我们停下自己，不作什么。我们若能凭自己作什么，就不需要停下来祷告了。我们可以迳自去作。许多时候我们就是这样来服事。我们凭着自己作，这是错误的。我们必须使自己停下来。我们若查考新约，就可以看见主耶稣总是先祷告。祂的祷告是要停下自己，不离开父作什么。祂的祷告给祂机会与父完全是一。然后父神所作的，就借着那人耶稣工作。早期的使徒们也是这样。使徒行传给我们看见，每当有某种行动的时候，使徒们总是先祷告。没有祷告，他们决不发起工作。每当他们要作什么，总是借着祷告使自己停下来。他们的祷告给神一条路进入他们里面，充满他们，并浸透他们这个人；然后使徒们才开始工作。那个工作不是使徒们向神独立所作的；反之，使徒们所作的工作，是完全倚靠神而作的。（李常受文集一九八九年第一册，召会实际并生机的建造，第九章）
祷告是成就神工作的秘诀
我们要切切记得，在神的工作上，不会有不劳而获的幸运，也不是劳苦努力就一定成功。我们必须领悟，那是一场属灵的争战；作每一件事，走每一步路，都得争战，都要警醒。我盼望你们都能听进我所说的。我们蒙主恩召，聚在这里，同时接受一个负担；我们就必须知道，我们的每一寸每一步，都需要经过祷告来争斗、奋战、攻取。诗歌六百四十五首末了一节说，‘我当、我要、我能、我必成功我神所有目的。’这是我们当有的态度。我们不该听黑暗权势一切的谎言，我们应当以坚定的信心，向神献上祷告。
每次我们来在一起祷告时，盼望每一位都开口；不是共同开口，乃是一个一个开口。并且我们的祷告不要太强、太长，要短而活，能彼此堆加，使众人的祷告能连起来，成为一个强而有力的祷告。我们一起祷告，要像赛球一样，会传球也会接球，传得好也接得好。最后，盼望我们的祷告能构上神的标准和要求，合乎祂的心意。
我再说，我们不拘时间、地点，个人要随主引导，发出呼声，向主呼求，摸祂的宝座。不只摸神施恩的宝座，更是祂掌权的宝座。盼望在座每一位都从灵里祷告，没有一个不开口，也没有一个不接受负担。（李常受文集一九八六年第二册，主恢复中划时代的带领，第一册—新路实行的异象与具体步骤，第十三章）