圣经—神的话
第六系列 圣经的中心线
枝叶的线第二篇 主的桌子
读经：可十四22～26，林前十14、16～18、21，十一20、23～26，太二六29～30，来二12，参诗二三５，创十四17～18
壹 在林前十章二十一节，主的桌子意思是主的筵席；林前十一章二十节提到我们吃主的晚餐；主设立桌子时，是在逾越节的傍晚，所以那是晚餐；筵席主要是一种享受，而晚餐则是一种安息的吃：
一 主的桌子是一个见证，见证我们每天享受基督作筵席；主的桌子就是主的筵席—林前十21，参诗二三5：
1 主的筵席的第一个意义是交通；“我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血么？”我们岂不是一同喝主的杯么？这是交通—林前十16。
2 第二个意义是合一；“我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体么？我们虽多，仍是一个饼，一个身体”—16～17节。
二 主的桌子不仅是筵席，也是晚餐—十一24～25：
1 晚餐的第一个意义是为着记念主—24～26节，可十四22。
2 主的晚餐还有第二个意义；主叫我们吃祂的晚餐，不只是叫我们记念祂，并且是叫我们宣告祂的死—26节。
贰 主的晚餐，主的筵席，是神整个新约经纶的象征—可十四22～26，林前十16～17、21：
一 神在新约时代的经纶与主的筵席有关—提前一4，林前十16～17、21。
二 神新约的经纶就是神成了肉身，经过人生，死而复活，化身成赐生命的灵，进到我们里面作我们的生命，把祂自己分赐到我们里面，使我们得以变化，为着建造召会作基督的身体—约一14，林前十五45下，六17，林后三18，罗十二2，弗四16。
三 神的经纶不是外面的事，乃是基督进入我们里面作食物的事—约六35、53～57，可七27～28。
四 在马可十四章十二至二十六节，主耶稣吃逾越节的筵席，随后用饼和杯设立祂的晚餐，祂的筵席：
1 祂创设这新的实行，要信徒记念祂，以顶替逾越节的筵席，那是旧约的实行，要以色列人记念耶和华的救恩—出十二14。
2 主应验预表，成为我们真正的逾越节；现今，我们是守真正的除酵节—林前五7～8，可十四12。
五 主的筵席所着重的，乃是交通于祂的血和祂的身体，有分于主，彼此在交通里享受主—林前十16～17、21：
1 主已将祂自己赐给我们，使我们有分于祂，并借着吃喝祂而享受祂—约一12，十四19，六54、56～57。
2 林前十章十六节的“交通”，是指信徒一同有分于基督的血和身体的交通；这交通使我们这些有分于主的血和身体的人，不仅彼此是一，也与主是一；我们在主血和主身体的交通中，得以与主联合为一—17节。
3 我们众人是一个身体，因为我们都分受这一个饼；我们有分于基督，就使我们众人成为祂的一个身体；我们众人所分受的这位基督，把我们构成祂的一个身体—17节，可十四22、24。
4 基督的身体和血的筵席，乃是基督作美地的实际；每当我们来到主的桌子前，享受基督这包罗万有的一位，在我们的经历中，我们就在美地上，享受那地的丰富—西一12～14。
5 我们对主筵席的有分，必须是祂惟一身体的惟一交通，无论在实行上或在灵里，都没有任何的分裂—弗四3～４。
六 主的晚餐所强调的，乃是对主的记念—林前十一24～25：
1 关于主的筵席与主的晚餐，有相互的关系；主的筵席是为着我们的享受，主的晚餐是为着祂的享受—23～25节。
2 对主真正的记念，乃是吃饼喝杯；饼是生命的饼，杯是祝福的杯；吃饼喝杯乃是接受救赎的主作我们的分，作我们的生命和福分；这才是真正的记念祂—24～25节，可十四22、24。
3 “你们每逢吃这饼，喝这杯，是宣告主的死，直等到祂来”；我们该宣告主救赎的死，吃祂的晚餐，以记念祂，直到祂回来设立神的国—太二六29，林前十一26。
4 我们这样在主的晚餐里，吃主、喝主、享受主，也是我们的宣告和见证—26节，太二六29：
ａ 宣告，是宣告我们是与主联合，且是与主调和的，犹如饼接受到我们身内之后，与我们调和一样—林前六17，约六56～57。
ｂ 见证，是见证我们平日乃是借着吃主、喝主、享受主，以祂为生命而活着的—林前十3～4。
5 我们来吃主的晚餐时，必须分辨那身体，断定桌子上的饼是否代表基督惟一奥秘的身体—十一29。
6 吃主的晚餐该提醒我们，要在召会中过一种带进国度的生活，使主耶稣得着满足—26节，太二六29。
七 主耶稣“拿起饼来，祝福了，就擘开，递给他们说，你们拿去，这是我的身体”—可十四22，太二六26～30：
1 饼表征主物质的身体，在十字架上为我们舍了，为要将祂的生命分赐到我们里面—路二二19。
2 饼也表征主奥秘的身体；这身体乃是基督尽祂天上的职事，以完成神圣行政的凭借—弗一22～23，四16，启五6。
3 我们有分于主神圣的生命，就成为基督奥秘的身体，就是祂的扩大；我们享受这饼，就成为基督奥秘的身体—林前十17。
4 吃主台式的饼，指明主进到我们里面作我们生命的供应，然后与我们调和，而成为我们—西三4。
5 我们记念主时，饼是在杯之前，因为饼象征基督的身体是神原初计划的中心，和神永远定旨的终极目标—弗三10～11，一22～23。
八 主耶稣“拿起杯来，祝谢了，递给他们，……对他们说，这是我立约的血，为多人流出来的”—可十四23～24，参来八6～13：
1 基督的血是新约的血，将神的子民引进新约，在新约里神将新心、新灵、祂的灵、和内里生命的律赐给祂的子民—路二二20，来八10～12。
2 最终，立约的血，就是永约之血，将神的子民带进对神这生命树和生命水完满的享受里，从今时直到永远—十三20，启七14、17，二二1～2、14、17。
九 主耶稣设立祂的晚餐，祂的筵席，向跟从祂的人指明，他们将进入祂的死与复活；祂预备他们接受祂的死与复活；主服事他们，不仅是用祂的身体与血，也是用祂的死、祂的复活、祂的自己、和祂的扩大，就是祂奥秘的身体—罗六6，弗二5～6，四16。
十 主的死、祂的复活、主自己、和祂的扩大，都是为着产生新人，作为国度种子的完满发展—可四26～29，弗二15。
十一 今天主耶稣仍然一直把我们带到祂筵席的实际里，为着完成神的经纶—太二六26～30。
职事信息摘录：
主的桌子的意义
主的桌子就是主的筵席
我们得救后，我们的基督徒生活必须是享受的生活。正常的基督徒生活是一个享受基督的生活。我们日日都要享受祂。为什么得救的人要有分于主的桌子？这桌子是什么意思？在林前十章二十一节，主的桌子意思是主的筵席。这节在中文译本里是说“主的筵席”。主的桌子就是主的筵席。我们每主日有分于主的桌子，因为这是一个宣告。我们乃是向全宇宙宣告，我们是凭着享受基督这筵席而活着。主的桌子是一个见证，见证我们每天享受基督作筵席。
假如我们从周一到周六都不享受基督作筵席，却从狗食得喂养，那么主日我们一起来赴主的筵席时，我们就不是见证，而是表演。我们会像演员。我们该这样有分于主的筵席么？不，主的筵席应该是表征我从周一到周六，天天、时时都凭基督而活。我不断以祂为筵席、享受祂、并有分于祂。这样，在一周的头一天，我和弟兄姊妹来在一起见证我的生活。我向世界、撒但、一切执政的和有能的宣告：这是我的生活。日复一日，我以我的主作筵席。日复一日，我从祂有所领受，作我生命的供应。然后，我在主日向全宇宙公开见证：我是凭基督而活。得救的意思是受邀来赴筵席。过基督徒生活的意思是不断享受筵席。（李常受文集一九六六年第一册，神高超的呼召，第四章）
关于主的筵席的意义，在十章十六至十七节中说得很清楚，它说，“我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血么？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体么？我们虽多，仍是一个饼，一个身体；因为我们都是分受这一个饼。”在这里，也有两个意义：一个是交通，一个是合一。
交通
主的筵席的第一个意义是交通。“我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血么？”我们岂不是一同喝主的杯么？这是交通。林前十一章乃是说信徒与主的关系，而十章乃是说信徒与信徒彼此的关系。晚餐乃是我们记念主，筵席乃是我们彼此交通。筵席乃是说，“我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血么？”这里着重的点，不是在领基督的血，而是在同领基督的血。这一个“同领”，就是交通。（倪柝声文集第三辑第二册，关于初信造就聚会、初信造就（上册），第十七篇）
交通，原文的意思也是一同有分。这里的交通，是指信徒一同有分于基督的血和身体的交通。这使我们这些有分于主的血和身体的人，不仅彼此是一，也与主是一。我们这些有分的人，在主血和主身体的交通中，得以与主联合为一。使徒这里的意思，是要说明吃喝如何使吃喝的人，与他们所吃所喝的成为一。哥林多人都当晓得，他们滥吃祭偶像之物，实际上使他们与祭物后面的鬼成为一。
二十九节说，“因为那吃喝的，若不分辨那身体，就是给自己吃喝审判了”。不配的吃主的饼，喝主的杯，会使我们遭到审判。这审判不是定罪，乃是主暂时的管教。（32。）
不分辨，意思是不辨别，不分别，不区别，不加以辨识。不分辨主的身体，就是不区别表征主身体的饼和凡俗的食物；这就是不重看我们在主晚餐中所吃之饼的意义。这会使我们遭受审判，就是主的管教。
使徒用“那身体”一辞，而不用“主的身体”，这可能含示在主物质的身体之外，（24，）还有基督奥秘的身体。（弗四4。）因此，我们有分于主的筵席时，必须分辨桌上的饼，是表明基督那惟一的身体，还是人的任何分裂（宗派）。我们既分辨基督的身体，就不该有分于任何分裂或带有分裂之灵的饼。我们对主筵席的有分，必须是祂惟一身体的惟一交通，无论在实行上或在灵里，都没有任何的分裂。（哥林多前书生命读经，第五十五篇）
这里说“我们所祝福的杯”，这“杯”是单数的。在马太二十六章二十七节所说的“杯”也是单数的，照原文直译，应该是这样：“又，既拿起杯来，并祝谢了，祂递给他们，说，都从它里面喝出来。”所以，我们不赞成把杯改成多数；因为一改成多数，就把那个意义改掉了。我们祝福的杯，岂不是同领基督的血么？从一个杯里面，我们一同领受，这里面的意义是交通。如果彼此不是很亲密的，那就绝不能从同一个杯里你喝一口，他喝一口。神的儿女一同喝一个杯，大家从一个杯里，你喝一口，他喝一口，这么多的人，都喝这一个杯，这个意义就是交通。
合一
第二个意义是合一。“我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体么？我们虽多，仍是一个饼，一个身体。”（林前十16～17。）在这里我们看见，神的儿女是合而为一的。十一章所说的饼和十章所说的饼有不同的意义。十一章里的饼，主说，“这是我的身体，为你们舍的。”（24。）这是指着主耶稣肉身的身体说的。十章里的饼乃是指着教会说的。“我们虽多，仍是一个饼。”我们就是饼，这饼就是教会。
我们在主面前，要学习看见记念、表明和交通，也得学习看见合一。所有神的儿女都是合一的，像这个饼是一个饼一样。我们只有一个饼，你擘了一点吃，他擘了一点吃，我们各人所擘来吃的那一点，假定能收得回来，岂不仍然是一个么？虽然这一个饼是分散在各人里面，但是在圣灵里仍旧是一个饼。物质的饼，吃了就完了，我们没有方法叫它回来，但是，在属灵上这饼还是一个，在圣灵里是合一的。基督像饼一样，本是一个。神分一点的基督给你，神也分一点的基督给他，一位的基督现在散住在许多人的心里。基督是属灵的，虽然是分了，却又是没有分的，祂仍旧是一位。神把基督给你，神把基督给他，可是基督在圣灵里还是一位。分开的饼，在圣灵里仍然是一个，并没有分。神的儿女去擘饼的时候，不只去记念主，不只去表明主的死，不只和神的众儿女有交通，并且承认神的众儿女是合一的。这一个饼，就是代表神的教会是合一的。
主的筵席的基本问题，是饼的问题。这个饼是非常紧要的。这个饼，大而言之，乃是代表所有神的儿女，小而言之，乃是代表在一个地方所有神的儿女。如果有几个神的儿女聚集在一起，他们只看见他们几个人，他们的饼只包括他们几个人，那一个饼就太小，就不够。一个饼必须能代表一个地方神的儿女，必须能代表在一个地方的教会；还不只，这一个饼，乃是包括神在地上的儿女。我们必须看见，这一个饼表明神的众儿女的合一。如果我们要设立一个单独的教会，我们的饼就太小，不能作为教会的代表。如果甚么地方有筵席，而他们不能说“我们虽多，仍是一个饼”，我们就不能擘那一个饼，因为那不是主的筵席。
每一次擘饼的时候，我们都得记念主，也都得心向着弟兄姊妹们。所有神的儿女，凡是被宝血救赎回来的，都是在这一个饼里面。我们的心都得被主放大，像饼所包括的那样大。我们虽多，仍是一个饼。就是没有和我们在一起擘饼的弟兄姊妹也包括在里面。如果我们在擘饼的时候把他们完全忘记，那么我们的饼就不够大，我们的心也不够大，就不行。我们总不能有一个意思，盼望某弟兄某姊妹最好不在这里面，某信徒最好从这里面出去。这一个饼，叫我们不能作一个窄小的人。
如果有一个没有和我们在一起擘过饼的弟兄到主桌子的面前，他和主是联合的，他也是在这一个饼的里面，我们接纳不接纳他？要记得，我们不是主人，我们至多不过是作招待。筵席是主的，不是我们的。主的筵席设立在某一个地方，像第一次主的筵席设立在那一间楼上一样。那一间楼是借用的，主今天也不过是用这个地方来摆设主的筵席。我们不能说，我们不给人擘饼。这筵席是属乎主的，接纳不接纳的权柄在乎主，我们没有权柄。我们不能拒绝主所接纳的人，我们不能拒绝任何属乎主的人。我们只能拒绝主所拒绝的人，我们只能拒绝不是属乎主的人。我们只能拒绝虽属乎主而进入罪不出来的人，因为他与主的交通已经断了，我们才与他没有交通。我们不能拒绝主所接纳的人，我们也不能接纳主所没有接纳的人，不能接纳那已经和主失去交通的人。因此，在决定对于某一个人应该不应该接纳擘饼之先，对于他必须有清楚的认识。在接纳擘饼的事上，应当谨慎，不可随便，要作得合乎主的心意。（倪柝声文集第三辑第二册，关于初信造就聚会、初信造就（上册），第十七篇）
主的桌子不仅是筵席，也是晚餐
这里我们必须强调，主的桌子不仅是筵席，也是晚餐。筵席主要是一种享受，而晚餐则是一种安息的吃。经过一天的工作、劳苦之后，人们安息的吃晚餐。因此，我们来到主的桌子前，不仅享受筵席，也在主的桌子前安息的吃。我们吃了早餐后，就开始劳苦；但主的桌子对我们而言，乃是晚餐，叫我们安息。在这里没有劳苦，只有安息。一般说来，晚餐不含示任何的工作，任何的劳苦，或任何工作的意图。晚餐指明工作已经结束，现在是安息的时候。（李常受文集一九七九年第二册，事奉的基本功课，第二课）
当我们吃主的晚餐时，我们就是记念祂。保罗在二十节说到吃主的晚餐。在十章二十一节，主的晚餐称为主的筵席。主的筵席所著重的，乃是交通于祂的血和祂的身体，（16～17，）有分于主，彼此在交通里享受主；主的晚餐所强调的，乃是对主的记念。（十一24～25。）在主的筵席上，我们领受祂的身体和祂的血，作我们的享受；在主的晚餐里，我们记念祂，使祂得着享受。吃主的晚餐，为的是记念主自己。（新约总论，第三百一十二篇）
主的晚餐还有第二个意义。林前十一章二十六节：“你们每逢吃这饼、喝这杯，是表明主的死，直等到祂来”。你这样吃主的饼，你这样喝主的杯，乃是表明主的死。“表明”也可译作“宣告”，意思就是把主的死宣告出来给人知道。主叫我们吃祂的晚餐，不只是叫我们记念祂，并且是叫我们宣告祂的死。（倪柝声文集第三辑第二册，关于初信造就聚会、初信造就（上册），第十七篇）
主的晚餐该提醒我们，我们活在地上是为着主的满足。不错，主的晚餐是给我们吃的，但并不是为着我们的满足。我们吃这晚餐不是为着自己的满足，乃是为着主的满足。吃主的晚餐提醒我们，要在召会中过一种带进国度的生活，使主耶稣得着满足。所以，这晚餐就着关系到国度，神的行政而言，乃是使主得着满足。（哥林多前书生命读经，第五十六篇）
神新约经纶的象征
相反的，主耶稣所设立的晚餐是极其深奥的。这晚餐是神整个新约经纶的表号与象征。神在新约时代的经纶与主的筵席有关。
当主的筵席设立时，我不相信任何一个主的门徒明白其中的意义。譬如，彼得有分于主的筵席，但他必定不明白其中的意义。
让基督得着一个身体来彰显祂
神新约的经纶，就是将祂自己作到祂所拣选的人里面，使他们成为基督的肢体，好让基督得着一个身体来彰显祂。我们这样来描绘神的经纶，就看见几件重要的事：神愿意将祂自己作到祂所拣选的人里面；神愿意使祂的百姓成为基督的身体（就是召会）的肢体；基督的身体乃是为着彰显基督的。我们在马可福音看见一种完全照着神新约经纶，并为着神新约经纶的生活。（马可福音生命读经，第五十三篇）
吃逾越节的筵席
主耶稣在伯大尼享受筵席之后，就吃逾越节的筵席，又设立祂的晚餐来顶替逾越节的筵席。（可十四12～26。）主吩咐两个门徒预备逾越节筵席所需用的东西。（12～16。）在神经纶的历史中，那是最后一次的逾越节筵席，因为从那时起，逾越节的筵席就被主的筵席顶替了。这指明旧的经纶已经被新的经纶顶替了。因此，今天我们没有逾越节的筵席，而有主的筵席，主的晚餐。
我们看见，主用饼、杯设立祂的晚餐，这指明主的死、复活、祂的自己、和祂的扩大，就是祂的身体。主、祂的死、复活、和祂的扩大，至终将产生神的国。
马可十四章二十二节说，“他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福了，就擘开，递给他们说，你们拿去，这是我的身体”。奴仆救主和跟从祂的人，在十六至十八节吃过逾越节的筵席以后，在这里吃祂的晚餐。祂创设这新的筵席，要信徒记念祂，以顶替逾越节的筵席，那是旧约的筵席，要选民记念耶和华的救恩。（出十二14，十三3。）
马可十四章十二节说，“除酵节的第一天，就是宰逾越羊羔的那一天，门徒对耶稣说，你要我们去那里为你预备吃逾越节的筵席？”犹太的历法是根据圣经，一天是从晚上开始。（创一5。）奴仆救主在末次逾越节的晚上，首先与祂门徒同吃逾越节的筵席，并为他们设立祂的晚餐，（可十四12～25，）然后与门徒同去橄榄山下的客西马尼园。（26～42。）祂在那里被捉，并被带到大祭司那里，深夜受议会的审判。（43～72。）同日早晨，祂被交给彼拉多，受他的审判，并且被定死罪。（十五1～15。）然后在上午九时，祂被带到各各他，在那里被钉在十字架上，一直留到下午三时，（16～41，）以应验逾越节的预表。（出十二6～11。）
照马可十四章十三至十六节来看，主打发两个门徒，告诉他们进城去，必有人拿着一瓶水，迎面而来，他们要跟着他。无论他进那里去，他们就对那家的主人说，“夫子说，我的客房，就是我同门徒可以在那里吃逾越节筵席的地方在那里？”他必指给他们摆设整齐的一间大楼房；门徒就要在那里作必要的预备。“门徒出去，进了城，所遇见的，正如耶稣对他们所说的，他们就预备了逾越节的筵席”。（16。）
预备逾越节筵席的这段记载，是非常奥秘的。这使我们想起主对两个门徒论到驴驹所说的话，祂进耶路撒冷时乃是骑着驴驹的。（十一1～6。）谁让出那摆设整齐的一间大楼房，并且预备好？我们在圣经里找不出这个问题的答案。这可能指明，奴仆救主设立晚餐是一件奥秘的事。（马可福音生命读经，第四十三篇）
吃饼喝杯以记念主
马可十四章二十二节说，“他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福了，就擘开，递给他们说，你们拿去，这是我的身体”。奴仆救主和跟从祂的人，在十六至十八节吃过逾越节的筵席以后，在这里吃祂的晚餐。祂创设这新的筵席，要信徒记念祂，以顶替逾越节的筵席，那是旧约的筵席，要选民记念耶和华的救恩。（出十二14，十三3。）
新约这新的筵席，是借着吃饼喝杯以记念奴仆救主；饼象征祂为信徒所舍的身体，（林前十一24，）杯象征祂为信徒的罪所流的血。（太二六28。）饼指生命，（约六35，）就是神的生命，永远的生命；杯指福分，（林前十16，）就是神自己作信徒的分。（诗十六5。）身为罪人，他们的分该是神忿怒的杯，（启十四10，）但奴仆救主为他们喝了那杯，（约十八11，）使祂的救恩成了他们的分，就是满溢的（诗二三5）救恩之杯，（一一六13，）其内容乃是神作他们包罗万有的福分。这饼和这杯是奴仆救主晚餐的构成成分。祂这晚餐就是祂设立的桌子，筵席，（林前十21，）叫信徒享受祂作这样的筵席记念祂。因此，他们在记念祂的时候，陈列祂救赎并分赐生命的死，（林前十一26－祂的血与身体分开是宣告死，）向全宇宙见证祂丰富、奇妙的救恩。
在主的筵席上，我们借着吃饼喝杯以记念主；饼象征祂为信徒所舍的身体，（林前十一24，）杯象征祂为信徒的罪所流的血。（太二六28。）饼指生命，（约六35，）就是神的生命，永远的生命；杯指福分，（林前十16，）就是神自己作我们的分。身为罪人，我们的分该是神忿怒的杯，（启十四10，）但主耶稣为我们喝了那杯，（约十八11，）使祂的救恩成了我们的分，就是满溢的（诗二三5）救恩之杯，（诗一一六13，）其内容乃是神作我们包罗万有的福分。这饼和这杯是主的晚餐构成的成分。祂这晚餐就是祂设立的桌子，筵席，叫信徒享受祂作这样的筵席记念祂。因此，我们向全宇宙见证祂丰富、奇妙的救恩，并陈列祂救赎并分赐生命的死。（林前十一26。）（新约总论，第二百零五篇）
我们这样在主的晚餐里，吃主、喝主、享受主，也是我们的宣告和见证。宣告，是宣告我们是与主联合，且是与主调和的，犹如饼接受到我们身内之后，与我们调和一样。见证，是见证我们平日乃是借着吃主、喝主、享受主，以祂为生命而活着的。我们擘饼吃主、喝主，乃是表明主借着祂的舍身流血，已经进到我们里面，与我们联合，也就是见证我们因着接受主为我们所舍的身体，和祂为我们所流的血，已经有分于祂和祂为我们所成功的一切，与祂有了联合，现在凭祂作我们的生命和生命的供应而活着。这是我们擘饼的宣告，也是我们擘饼的见证。（生命课程，第十六课）
饼和杯
当主耶稣设立祂的晚餐时，祂“拿起饼来，祝福了，就擘开，递给他们说，你们拿去，这是我的身体”。（十四22。）祂又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说，“这是我立约的血，为多人流出来的”。（24。）因此，主的筵席包括饼和杯。
照圣经的用法，饼表征生命。主耶稣说，“我就是生命的粮（饼）”。（约六35。）这指明在圣经里，饼是一件生命的事。
不仅如此，照圣经的用法，杯表征福分。因此，这杯称为福杯。饼是生命的饼，杯是祝福的杯。
这生命当然是神圣的生命，这福当然是神圣的福分。事实上，生命与福分都是三一神，就是在基督里并借着灵的神自己。你们知道什么是永远的生命吗？永远的生命就是三一神。你们知道什么是神圣的福分吗？神圣的福分也是三一神。因此，神圣的生命与神圣的福分其实都是三一神自己。（马可福音生命读经，第四十四篇）
当我们一同分受这象征基督个别身体的饼时，这饼就进入我们里面，使我们成为一个饼，这饼表征基督团体的身体。一面，这饼表征主物质的身体，就是祂在十字架上为我们所舍的，为要将祂的生命分授到我们里面；另一面，这饼表征主奥秘的身体，由许多肢体构成，他们借着耶稣基督的复活得了重生，为三一神的生命所点活，而被带进与三一神生机的联结里。因此，饼指明主牺牲了祂物质的身体，为要产生祂奥秘的身体。（新约总论，第三百一十一篇）
林前十一章二十四至二十五节先提饼，后提杯；但在十章十六节先提杯，后提饼。这个差异的原因乃是：十一章二十四至二十五节对付的是主的晚餐，而十章十六节对付的是主的筵席。主的晚餐重在记念主；在我们记念主的时候，代表基督身体的饼先提到，因为基督的身体是神永远定旨的终极目标。（弗三10～11，参一22～23。）神永远的定旨乃是要得着一个身体来彰显基督。然而，在祂的计划成就之先，人堕落了；因此需要救赎，这个救赎就包含在杯同着酒里。杯同着酒，指明基督的血洗去我们的罪，并移除所有的阻碍，使神能进到我们里面，作我们的生命和我们的分。饼所象征之基督的身体，乃是神原初计划和定旨的焦点；而杯同着酒所描绘那借着基督流血而有的救赎，乃是附加的，是跨越神与人之间鸿沟的桥梁。（李常受文集一九六四年第三册，召会聚会的基本原则，第四章）
立约的血
马可十四章二十三至二十四节说，“又拿起杯来，祝谢了，递给他们，他们都喝了。耶稣对他们说，这是我立约的血，为多人流出来的”。神在出埃及二十四章三至八节，与蒙救赎的以色列人立约，（来九18～21，）那约成了旧的遗命，作为祂在律法时代对待赎民的依据。奴仆救主照着神的旨意，（十7、9～10，）借着祂的死，为神的选民完成神永远的救赎，并用祂的血立了新约，就是更美之约。（八6～13。）这约在祂复活以后成了新的遗命，（九16～17，）作为神在恩典时代与祂所救赎并重生的人联合为一的依据。这新约顶替了旧约，同时将神的旧时代转换为祂的新时代。
门徒享受主的死与复活、主的自己、与祂奥秘的身体
主耶稣设立祂的筵席，向门徒指明，他们将进入祂的死与复活。主服事他们，不仅是用祂的身体与血，也是用祂的死、复活、祂的自己、和祂的扩大，就是祂奥秘的身体。祂在筵席上，用祂自己，祂的死与复活，与祂奥秘的身体，就是祂的扩大，来服事门徒。这意思是说，门徒应当享受祂的死、祂的复活、祂自己、和祂的扩大。
当主耶稣设立祂的晚餐时，我怀疑门徒是否明白其意义。他们虽然听见主所说的话，但他们也许不明白。照着主耶稣在约翰福音所预言的，等实际的灵来了，祂要引导他们进入一切的实际，（十六13，）包括主所设立之晚餐的实际。那时，门徒必定回想主的话。他们也许说，“主被捉拿的那天晚上，祂用饼和杯设立了晚餐。我们当时不明白其中的意义；现在我们知道主的用意，乃是要使我们对于祂包罗万有的死，祂奇妙的复活，祂自己，和祂奥秘的身体，就是祂的扩大，有完全的领悟”。
产生新人
主的死、复活、主自己、和祂的扩大，都是为着产生新人。这新人是马可四章里国度种子的发展。新人完全发展出来就是国度。我们不可肤浅的读圣经，而要蒙光照才能看见这个异象。
带到祂筵席的实际里
今天，主耶稣仍然一直把我们带到祂筵席的实际里。祂进入死以前，用祂的死、复活、祂自己、和祂的扩大，设立祂的筵席。祂的死、复活、祂自己、和祂的扩大，是由擘开的饼与杯所表征的。饼表征祂奥秘的身体。主的血已经成为一个杯，来作我们的分；这血是神所立的约，也是基督所付出的代价。一周过一周，我们在主的筵席前温习这个故事。
我们来到主的筵席上，不是要庆祝宗教的圣餐，或是所谓的望弥撒。相反的，我们在祂的筵席上得着了主钉死、复活、主自己、和祂奥秘身体（祂的扩大）的启示。当我们有分于祂的死与复活，当我们以祂作我们包罗万有的顶替时，祂就成了我们的一切，为着产生新人。至终，这新人要成为神的国。当这个过程完成时，主耶稣就要回来接受这新人，并且得着国度。愿我们都看见这奇妙的异象！（马可福音生命读经，第四十三篇）