第三部分：圣经的二十四条重要路线
神圣三一第二篇—素质的三一与经纶的三一
读经：太三16～17，二八19，赛九6，林前十五45下，林后三17，约十四16～18，十七21
壹 神圣的三一有两个主要的方面—太二八19，约十四16～17，启一4～5，太三16～17:
一 素质的三一指三一神的素质，是为着祂的存在—太二八19，约十四16～17：
1 在祂的素质里，神乃是一，是独 一的一位神—赛四五18下，林前八4。
2 在约翰福音里，有一个奥秘的观点，给我们看见父在子里面，子在父里面；毫无疑问的，祂们二者也在灵里面，灵也在祂们里面。这是素质的一面—约十四10～11。
3 在素质三一的方面，父子灵是同等、同时的并存，互相内在，没有先后之分；也没有第一、第二、或第三的分别—16节：
a 父、子、灵从永远到永远同时共存—16～17节，弗三14～17，林后十三14。
b 父、子、灵互住在彼此里面；互相内在使三者成为一—约十四10～11、26，十五26。
二 经纶的三一乃指祂的计划，是为着祂的行动—启一4～5：
1 在神的计划、神的行政安排、神的经纶里，父采取第一步，子采取第二步，灵采取第三步；父计划，子完成，灵应用子照父的计划所完成的；这是神经纶里的先后次序，以达成祂永远的目的—弗一4、6～7、13。
2 父、子、灵在经纶上是三，但在经纶的三一里仍然是和谐一致的—约十30，十七21、23，太三16～17，弗一4、6～7、13。
3 当经纶的三一执行神圣的经纶时，神格三者永远的同时共存和互相内在，仍保持完整，不受破坏—太三16～17，约十七21。
贰 素质之三一的一面—子是父的具体表现，灵是子的实际—西二9，约十四16～18：
一 有一子赐给我们，但祂的名却称为永在的父—赛九6，约十30。
二 这位末后的亚当，成了赐生命的灵—林前十五45下，林后三17：
1 祂乃是末后的亚当，意思是说，在祂之后就没有肉体了；祂是肉体的终结、结束和总结；这一位在复活里成了赐生命的灵；因此，这一位子乃是父，至终又是那灵—林前十五45下。
2 祂是子，却又是父；祂是子，却又是赐生命的灵—赛九6，林前十五45下。
三 主就是那灵，又是主灵—林后三17～18：
1 “主灵”是复合的神圣名称，就如“父神”一样—18节。
2 祂是子，却又是父；祂是子，却又是赐生命的灵—赛九6，林前十五45下。
四 子称为父，主就是灵；因此父、子、灵乃是一个；这是说到祂的素质、存在—赛九6，林后三17～18。
五 根据约翰关于基督在祂神性里之奥秘观点的记载，父神同祂和那灵作为三一神，按素质说总是一，是同时并存，甚至是互相内在的；这就是所谓素质的三一—约十四16～18，约十七21。
六 在圣经里这样的话，有力的证明父、子、灵在素质上乃是一—太二八19，约十30。
叁 经纶之三一的一面—父是起源者，制定了神圣的经纶；子完成了父所制定的神圣经纶；灵将子所完成的应用在神的选民身上；即使如此，祂们在经纶的三一里仍然是和谐一致的—弗一9～10，三9，提前一4下，约五19，八28，十六13，十30，十七21、23：
一 父在天上说到子，子在地上站在水里，灵如同鸽子在空中飞翔—太三16～17：
1 父作为源头，必定在天上—太十四19。
2 子在成肉体中作为流道，必定在地上—约一14。
3 灵作为流，必定在空中飞翔—约一32。
二 约翰十七章一节，主对门徒讲道后，就举目望天说，“父阿，时候到了，愿你荣耀你的儿子；”这是子在地上祷告天上的父，这也不是指祂素质的一面，而是祂经纶的一面。
三 根据对观福音书关于基督在祂人性里之物质观点的记载，当祂在十字架上替我们成为罪时，按经纶说，父神离开了祂；这就是所谓经纶的三一—林后五21，太二七46。
四 父在创立世界以前就拣选了信徒，子在时间里救赎了他们，灵在他们相信子以后印涂他们—弗一4、6～7、13：
1 拣选并预定的工作是父作的，不是子或灵作的；但祂不是单独作的；三一神格的父，乃是在子里并同着灵而作拣选并预定的工作—4节。
2 子同着父并凭着灵来作祂包罗万有的救赎工作，这工作包含成为肉体、为人生活、死与复活—7节。
3 那灵是经过过程的三一神在祂经纶里终极的完成；那灵所作的每一样工作，都是成为那灵的子同着父作的—13节。
五 在圣经里这样的话，有力的证明父、子、灵在经纶上乃是三；因此，神的选民有分于三一神所作成的，并享受三一神的工作和三一神自己，使他们得着满足—约十七21、23，林后十三14。
职事信息摘录：
素质的三一与经纶的三一
关于神圣的三一，我们到目前为止已经看过两个主要的方面，就是素质的三一与经纶的三一。在素质三一的一面，父、子、灵是同等、同时的并存，互相内在，没有先后之分。没有第一，第二，或第三。然而，在神的计划、神的行政安排、神的经纶里，却是父采取第一步，子采取第二步，灵采取第三步。父计划，子完成，灵应用子照父的计划所完成的。这是神经纶里的先后次序，以达成祂永远的目的。素质的三一乃指三一神的素质，是为着祂的存在；经纶的三一乃指祂的计划，是为着祂的行动。有神圣三一存在的必要，也有神圣三一计划的必要。（长老训练第三册，六九页。）
在素质一面，神格的三一从永远到永远，同时并同等的存在，也同时并同等的互相内在。
父的计划
神，就是三一神，有一个目的，因此祂定了一个计划。祂定了一种行政安排，来达成祂的目的，因此祂有了经纶。在这经纶里，神格的三者是有先后次序的。这是经纶的，不是素质的。不仅如此，要实行计划，需要有许多工作。父来成就这计划，这经纶的第一步。祂是在拣选并预定我们的事上作工。拣选并预定的工作是父作的，不是子或灵作的。但我们必须谨慎，要看见虽然是父作拣选并预定的工作，但祂不是单独作的。三一神格的父，乃是在子里并同着灵而作拣选并预定的工作。如果我们说是父单独拣选并预定，我们就破坏了神圣三一的互相内在和同时并存的真理。三一神的互相内在和同时并存，乃是从永远到永远的。
子的完成
计划定好以后，需要子来完成这计划。子来成为肉体，成了人。祂来过三十三年半的为人生活，接受包罗万有的死，并从死人中复活。子来作一切的工作，但祂不是单独作这些工作。祂是同着父并凭着灵而作。子同着父并凭着灵来作祂包罗万有的救赎工作，这工作包含成为肉体、为人生活、死与复活。若是子凭着自己单独而来，这又破坏了关于神圣三一的素质，就是同时并存和互相内在的真理。
灵的应用
计划完成以后，就有（现在仍有）应用的必要。在这第三步的应用里，需要更多精细的工作。在第一步，父仅仅定了计划。在第二步，子必须作许多工作来完成这计划。在第三步，那灵的应用需要许多继续的工作。我们在日常生活一切的细节中，不仅每日，甚至每刻，都需要那灵来引导并带领。那灵需要应用在你和妻子的谈话上，甚至应用在你的态度上。我们能看见，实施这种应用的工作，是多么精细，多么详尽。那灵不是凭着自己单独作这种应用的工作，乃是作为子同着父而作。不然的话，这种应用也会破坏关于神圣三一之神圣存在的真理。
在父计划的工作里，我们能说是父在子里并凭着灵而作，但不能说是子同着父并凭着灵而作，也不能说是那灵作为子同着父而作。在神经纶的第二步，就是完成的步骤，是子作了一切的工作。我们不能说，父同着子并凭着灵作了完成的工作。也不能说，那灵作为子同着父完成了父的计划。我们只能说，子同着父并凭着灵作了一切的工作，来完成父的计划。我们也不能说，父成为肉体，父在肉体里生活在地上。不仅如此，我们也不能说，父上十字架，为着救赎我们而死；也不能说，十字架上所流的血是父耶稣的血。我们必须说，这血是神的儿子耶稣所流的。（约壹一7。）我们既不能说，父在十字架上受死，也不能说，父从死人中复活。
神经纶的第三步，就是那灵的步骤，一切的工作当然是那灵作的。不过，在第三步里，子成了那灵。因此，那灵所作的无论是哪一种工作，都是成为那灵的子作的。在第三步里，一切的工作都是那灵作为子同着父作的。我们不能说，第三步一切的工作都是父同着子并借着灵作的。我们需要清明的心思，好看见这点。在第三步里，一切的工作都是那灵作为子同着父作的。我们能说，第三步一切的工作，都是成为那灵的子同着父作的，因为在第二步完成以后，子这位完成者，同着父，已经成了那灵。因此，那灵是经过过程的三一神在祂经纶里终极的完成。那灵所作的每一样工作，都是成为那灵的子同着父作的。（长老训练第三册，七○至七二页。）
素质之三一的一面
按照祂们的素质，三者乃是一；因此，有素质之三一的一面。子是父的具体表现，（西二9，）灵是子的实际。（约十四16～18。）
子称为父
有一子赐给我们，但祂的名却称为永在的父。（赛九6。）
子成了赐生命的灵
子这位末后的亚当，成了赐生命的灵。（林前十五45下。）祂化身成肉体；祂乃是末后的亚当，意思是说，在祂之后就没有肉体了。祂是肉体的终结、结束和总结。这一位在复活里成了赐生命的灵。因此，这一位子乃是父，至终又是那灵。一九三四年，倪弟兄召开一次特会，讲到包罗万有的基督。他说，基督这包罗万有者，乃是神的中心与普及。祂是子，却又是父；祂是子，却又是赐生命的灵。因此，祂是三一神的中心与普及。
主就是那灵
主就是那灵，（林后三17，）又是主灵。（林后三18。）“主灵”是复合的神圣名称，就如“父神”一样。祂是主，也是那灵；二者在祂里面乃是一。
证明父、子、灵在素质上乃是一
在圣经里这样的话，有力的证明父、子、灵在素质上乃是一。
经纶之三一的一面
当我们在经纶一面说到三一神时，我们乃是照着祂的行动和作为说到祂，而不是照着祂的素质。按照经纶，三一神的三者乃是三；因此，有经纶之神圣三一的一面。父是起源者，制定了神圣的经纶；（弗一9～10，三9，提前一4下；）子完成了父所制定的神圣经纶；（约五19，八28；）灵将子所完成的应用在神的选民身上。（十六13。）这些乃是一个完整行动的几个步骤。父神计划要作一些事，子来完成这计划，那灵将子所完成的应用在我们身上。祂们在经纶的三一里仍然是和谐一致的。（十30，十七21，23。）
父在天上，子在地上，灵在空中
父在天上说到子，子在地上站在水里，灵如同鸽子在空中飞翔。（太三16～17。）在此神圣三一的三者是在三个地方。子基督受浸后站在水里，父说，“这是我的爱子，我所喜悦的。”然后灵如同鸽子在空中飞翔，降在祂身上。父作为源头，必定在天上；子在成肉体中作为流道，必定在地上；灵作为流，必定在空中飞翔。
这与约翰十四章对三一神的观点不同。主在十章三十节说，“我与父原是一。”祂不是说，“我与父是合一的。”我们可以说，我们彼此合一。但主耶稣与父，祂们二者乃是一。在约翰福音里，有一个奥秘的观点，给我们看见父在子里面，子在父里面。毫无疑问的，祂们二者也在灵里面，灵也在祂们里面。这是素质的一面。
父拣选，子救赎，灵印涂
父在已过的永远里，在创立世界以前就拣选了信徒，子在时间里救赎了他们，灵在他们相信子以后印涂他们。（弗一4，6～7，13。）
证明父、子、灵在经纶上乃是三
在圣经里这样的话，有力的证明父、子、灵在经纶上乃是三。因此，神的选民有分于三一神所作成的，并享受三一神的工作和三一神自己，使他们得着满足。借着神在经纶一面的行动，我们能有分于祂的所是和祂所作成的，使我们得着喜乐和满足。（约翰福音结晶读经，三九至四一页。）
神圣三一素质和经纶的两面
根据约翰关于基督在祂神性里之奥秘观点的记载，父神同祂和那灵作为三一神，按素质说总是一，是同时并存，甚至是互相内在的。互相内在就是彼此互相的内住。神格的三一是互相内在、调和、联调为一的。这就是所谓素质的三一。但根据对观福音书关于基督在祂人性里之物质观点的记载，当祂在十字架上替我们成为罪时，按经纶说，父神离开了祂；这就是所谓经纶的三一。
素质的三一是按照神的素质。经纶的三一是根据神的行动。约翰十四章说，父在子里，子也在父里；祂们二者乃是一。至终，祂们作工把我们带到祂们里面，也就是说，把我们带到与三一神联结、调和与合并里。约翰启示，我们已经与三一神联结、调和，也合并于三一神了。但在马太、路加这两卷对观福音书里，当基督受浸时，祂站在地上，在水里祷告。那时，父神从天上说话，灵神在空中飞翔。（太三16～17，路三21～22。）神圣三一的三者在三个不同的地点：父在天上，子在地上，灵在空中飞翔。虽然祂们在经纶上是分开的，但祂们在素质上仍然是一。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神人的生活，第十七篇）
素质上乃是一，经纶上乃是三
我们相信神格的三者同时并存、互相内在；那就是说，我们相信父、子、灵就素质说，在同样的情形之下，同时都存在。然而，在神圣的经纶里，三者在三个连续的时期里，分别作工且表显出来。但甚至在祂们经纶的工作和表显里，三者就素质说仍是同时并存、互相内在。父在子里且凭着灵拣选我们。（弗一4，彼前一2上。）子同着父且凭着灵为我们完成救赎。（约八29，来九14。）灵就是子，（约十四26，林后三17，）同着父（约十五26）在我们里面作工。祂们的工作与表显是经纶的，但祂们的同时并存和互相内在是永远的。三者就素质说都是永远的。以赛亚九章六节说父是永远的，希伯来一章十二节和七章三节指明子是永远的，希伯来九章十四节说到永远的灵。因此，父、子、灵在祂们的存在上，在祂们的所是上，不是接续的，乃是永远的。
神在祂的三一里，把自己分赐到所拣选并救赎的人里面
为了救赎堕落的人，使祂仍有地位与人成为一，神就在子里，并藉着灵，（路一31～35，）成为肉体（约一1，14）来作人；又在子里，（路二49，）并凭着灵，（路四1，太十二28，）在地上过为人的生活。在主地上职事的起头，父用灵膏子，（太三16～17，路四18，）为要临到人，并带人归祂。主在肉体里钉十字架，又复活成为赐生命的灵（林前十五45）以前，用明言向门徒揭示祂奥秘的三一，（约十四～十七，）说到子在父里面，父在子里面，（约十四9～11，）灵是子的化身，（约十四16～20，）这三者同时并存、互相内在，与信徒同住，给祂们享受；（约十四23，十七21～23；）又说到凡父所有都是子的，凡子所得全由灵领受，而宣示给信徒。（约十六13～15。）这样的三一是完全为着经过过程的神，将自己分赐到祂的信徒里面，（约十四17，20，十五4～5，）使他们在三一神里面成为一，且与三一神成为一。（约十七21～23。）
主复活以后，嘱咐门徒要使万民作祂的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。（太二八19。）我们已指出，这就是将信徒带进三一神里，带进与经过过程之神生机的联结里。这位神已经经过了成为肉体、为人生活、钉十字架，并且进入复活。基于这种生机的联结，保罗就在哥林多后书的结语里，以可称颂的神圣三一祝福他们，藉着灵的交通，有分于子的恩与父的爱。在这神圣三一里，父神凭着灵神的恩赐，藉着主（子神）的职事，在召会（基督的身体）的众肢体里，运行一切的事。（林前十二4～6。）
林后十三章十四节很强的证明，神格的三一，不是为着人在道理上领会系统的神学，乃是为着神在祂的三一里，把自己分赐到所拣选并救赎的人里面。（新约总论，第一册，第三篇 ）