神的话
第六系列 圣经的中心线
神话语中的线第一篇 神话语中的线
读经：约一1，约壹一1，太二八19，林后十三14，提前一4，弗一10，三9，约一14，林前十五45，林后三17～18，徒十六7，罗八9～11，腓一19，弗四4，林前十二13，启一4，四5，五6，二一2，创二7，罗五14，创二20～24，三20，弗五29～32，林后十一2～3
壹 在主的恢复里，我们认为在圣经神圣的启示中，真理有三条线—中心线、补充之点的线和“枝叶”—弗五32，三9，约八32：
一 在我们对于圣经一切的运用上，必须突出中心线—约壹一1，弗三9，提前一4。
二 我们应该特别谨慎，不要混淆头两条线，就是中心线和补充之点的线—3～4节。
三 我们接纳所有的信徒，是照着中心线的标准，而不是照着补充之点那条线的标准—3节。
四 全时间训练课程的安排，乃是遵照圣经中这几条线极重要的区别—3节，提后二15。
贰 中心线—约一1，约壹一1，太二八19，提前一4，弗一10，三9，启二一2：
一 神的话—约一1，约壹一1：
1 虽然在这宇宙中首要的是神，然而乃是神的话向我们说到神—约一1。
2 我们若要认识活的基督，就必须有写出来的话—五39，路二四27。
3 约翰一章强调神与祂的话之间的关系—1～2节。
4 我们必须强调神的话居首的地位，使其成为我们对真理之一切领会的基础—徒十七11。
二 三一神—太二八19，林后十三14：
1 祂是自有永有的—出三14。
2 祂永远是一位神—诗八六10，赛四五5，林前八4，提前二5。
3 祂永远是三—父、子、灵—太二八19。
4 这三者在所是或行动上从不分开，乃是互相内在，也彼此互住—约十38，十四10～11。
5 我们必须在我们对三一神的领会和经历上，完满地进到三一神里面—林后十三14。
三 神的经纶—提前一4，弗一10，三9：
1 神的经纶乃是祂的安排，为要完成祂的定旨—11节，一9～10。
2 神的经纶乃是照着祂心头的愿望—9～11节。
3 神的经纶是以包罗万有的基督为中心—五32，太十六16，可一1。
四 包罗万有的基督—约一1、14，林前十五45下，林后三17～18：
1 祂是四福音的基督，是神成为肉体—约一1、14。
2 祂成了书信中赐生命的灵；因此，祂是那是灵的基督—林前十五45下，林后三17～18。
3 祂丰满的职事有三个时期：成肉体、总括与加强—约一14，林前十五45下，启五6。
五 赐生命的灵—林前十五45下，罗八11：
1 那灵是基督的实化；因此，祂称为耶稣的灵、基督的灵和耶稣基督的灵—徒十六7，罗八9～11，腓一19。
2 基督的灵产生基督的身体—弗四4，林前十二13。
六 基督的身体—弗四4，林前十二13：
1 从罗马书到启示录这二十二卷书（都可视为书信），乃是关于那是灵的基督，就是赐生命的灵，为着祂的复制，就是基督的身体—罗八11，约十二24，弗四12。
2 在神的经纶里，基督是中心，基督的身体是路线，新耶路撒冷是目标—五32，启二一2。
3 包罗万有的基督，作为赐生命的灵，已经加强为七倍加强的灵，以对抗召会的堕落，为着建造基督的身体，以终极完成新耶路撒冷—一4，四5，五6。
七 新耶路撒冷—二一2、10：
1 新耶路撒冷是神的经纶永远的目标—2节。
2 新耶路撒冷是圣经所有异象和启示的集大成—2、10～11节。
3 新耶路撒冷是三一神的生机体，就是经过过程并终极完成的三一神，与得重生、变化并荣化之选民生机的构成—2～3节。
叁 补充之点的线，这些点就如—赛九6，但九26，创二7，来九2～5，西一24：
一 关于基督的预言—赛九6，太一18，约四25，但九26，徒十七3。
二 旧约的预表—创二7，二20～24，林前十1～11，来九2～5，代上二八11，二九1：
1 亚当—创二7，林前十五45，罗五14。
2 夏娃—创二20～24，三20，弗五29～32，林后十一2～3。
3 以色列人—见林前十1～11与串珠，读林前十6注2。
4 帐幕及其器物—出二五，约一14，来九2～5与4注3。
5 圣殿—代上二八11，二九1，代下三～四，约二21，林前三17，弗二21，启二一22。
三 召会，基督身体的补充—林前十二27，西一24。
四 国度，包括审判台和婚筵—罗十四10，林后五10，太二二2～14。
肆 “枝叶”—林前十一26，约十三14，提前一4，多一13～14：
一 圣经中有许多其他的项目，都有助于中心线和补充之点的线；这些项目是另外两条线生机性质的显出（叶），或是为著作出另外两条线所需之生机供应的管道（枝）—林前十一26，约十三14，约壹四7、11，弗一23，五30。
二 这些点包括（但不限于）以下项目：神命定的路、主的桌子、地方召会的行政、蒙头、洗脚、被提、守日、祭偶像之物的处理、擘饼聚会用一杯或多杯、擘饼聚会用有酵饼或无酵饼—林前十一26，约十三14。
三 我们要运用这些事，却不该受其打岔；我们必须学习如何应用这些事，来帮助我们在圣经的中心线上往前，但我们绝不该让这些成为我们的中心线—提前一4，多一13～14。
职事信息摘录：
主恢复的第一面—神的启示
主的恢复简要的说有三方面，第一方面是神的启示。神的启示就是神的说话，从旧约的摩西起，到新约的使徒约翰，历时一千五百多年，神一直在说话；祂所说的话集合在一起，就成了今天我们手中完整的圣经。所以圣经最后一卷，启示录的末了就说，不可在这些话上加添什么，也不可删去什么（二二18～19）。 头一班使徒还没有过去，召会就从神的话，神的启示中岔出去了，所以圣经中才有使徒们所写的后书，例如彼得后书、提摩太后书、约翰书信等。这些后书都是恢复的书。因着召会失去真理，离开了真理的地位，使徒们就写后书，再把召会带回来；他们所写的也成为真理的一部分，圣经的一部分，作为对后世的警告。当时召会偏离真理实在太远了。例如，有人否认基督的神性，说基督不过是个最高尚的人，而后因为祂的高尚才被封为神；也有人说，基督不是神成肉体的真人，不过是个幻像。约翰一书就是对付这些异端的教训（参二22，四2～3）。
到了二十世纪，主的恢复临到我们。从倪柝声弟兄起，我们是把圣经读透了，特别是圣经中说到圣灵的经节，都一一找出来了。关于终极完成的灵，主给我们看见三个重要的点。第一，神的灵经过过程，成为赐生命的灵（约七39，林前十五45下）。第二，这终极完成的灵是复合的灵，就是旧约圣膏油所预表的（出三十23～25）。第三，这灵且成了七灵（启一4，四5，五6），就是七倍加强的灵。这三点都是奈西亚信经所未曾题到的。
主使我们从圣经得着许多启示，为了发表这些启示，我们造了好些新辞。例如，“经过过程终极完成的三一神。”“三一神”是教父们早已使用的，圣经虽然没有这个辞，却有神是三一的事实；“经过过程”和“终极完成”是基督教历史上从未使用过的，但没有人能否认神经过了成肉体、经人生、钉死、复活等过程，最终产生一个终极的完成，就是赐生命的灵。
今天许多基督徒没有听过经过过程、终极完成的神，因此他们所传讲的是创世记一章未经过程的神，但我们所看见的乃是启示录二十二章终极完成的神。圣经末了说，“那灵和新妇说。”（启二二17）。那灵就是经过过程、终极完成的神，新妇就是经过过程、终极完成的召会，二者成为婚配，作永世里的对耦。圣经末了的话才是裁定真理的最高权柄。主在祂的恢复里，已经给我们看见圣经所裁定的最高启示。
关于神永远的经纶
圣经里神圣的启示乃是主恢复的内容，主要有六点。第一是关于神永远的经纶（提前一4下，弗一10，三9）。神永远的经纶是今天神学家所忽略的，却是新约里非常重要的真理。简要的说，神的经纶就是神的计划，为着这计划，神有了一个行政的安排，这安排就是祂行政的管理，要将祂自己，借着经过种种过程、而终极完成那包罗万有的灵，分赐到祂所拣选、重生、圣别、并变化的三部分人里面，使他们在生命和性情上成为神，只是无分于祂的神格神位。这样，他们就构成基督的身体，最终扩建为新耶路撒冷，作神永远的团体彰显。
关于神圣的三一
神圣启示里第二个主要的点，是关于神圣的三一（约十四9～20，太二八19，林后十三14，启一4～5）。今天神学家虽然也讲三一，但他们所讲的并不深刻、完全，也不十分合乎圣经。为了清楚表达关于神圣三一的真理，解经的人造了一些新辞，就如经纶的三一（economical Trinity）、素质的三一（essential Trin ity）等。神是三一的，祂有经纶一面，和素质一面的讲究。这些新辞虽不是我们首创的，但因为相当达意，所以我们也使用。
主在祂的恢复里给我们看见，神圣三一的三者是同时并存、互相内在的，虽然彼此有别，却不分开。这一切不是为着道理的研究和争论，乃是为着我们的经历和享受（林后十三14）。神圣的三一是为着将神分赐到祂所拣选的人里面，以完成祂永远的经纶。
关于包罗万有之基督的人位和工作
神圣的启示给我们看见的第三个主要的点，是关于包罗万有之基督的人位和工作（弗一23）。圣经所启示的基督，乃是包罗万有的。以弗所一章二十三节说， 基督是那在万有中充满万有者。这位包罗万有的基督，在万有中居首位，在万有中充满万有，是神经纶的中心与普及。祂借着成为肉体，经过人性生活三十三年半，且经过包罗万有的死、胜过一切的复活、并超越一切的升天，将祂自己分赐给众信徒，来重生、圣别、更新、变化他们，并将他们模成神长子，就是第一位神人基督的形像，最后还要用神永远的荣耀，荣化他们；他们就成为许多神人，构成基督的身体，终极完成为新耶路撒冷，作神在人性里的扩大和彰显，直到永永远远。
关于终极完成赐生命的那灵
神圣启示第四个主要的点，是关于终极完成赐生命的那灵（林前十五45下，约七39，启二二17）。“终极完成”一辞，含示那灵经过了过程，因而成了终极完成的灵。关于终极完成的灵，有三个主要且重要的点。第一，神的灵调和了种种的成分，而成为复合的灵，如出埃及三十章二十三至二十五节的圣膏油所预表的。第二，约翰七章三十九节，和林前十五章四十五节下半启示，在耶稣复活得荣耀之前，神的灵还没有经过过程，成为赐生命的那灵。耶稣是在复活时得着荣耀的（路二四26）。在祂的复活里，基督这位在肉体里的末后亚当，就成了赐生命的灵。这赐生命的灵又称为耶稣的灵（徒十六7），基督的灵—那是灵的基督（罗八9），耶稣基督的灵（腓一19），以及生命的灵（罗八2）。第三， 在启示录，神的灵最后成了七灵，就是七倍加强的灵（一4，四5，五6），好使 信徒在召会黑暗的时代，胜过召会种种的堕落。神的灵经过复合、变化、并加强之后，就成了三一神终极完成的那灵（二二17上）。
关于神永远的生命
神圣启示第五个主要的点，是关于神永远的生命（约三15～16）。一般而言，在基督徒的领会里，永远的生命（他们称之为“永生”）不是一种生命，而是基督徒死后在天上永远享受的一种福乐。基督教的教师没有教导人正确的认识永远的生命，反而将永远的生命，解释为信徒死后，在天上永远享受美好事物的地方。这是何等的错谬！
感谢主，在已过七十年，在我们中间，恢复了对神这永远生命合乎圣经的看法和正确的领悟。这永远的生命是我们借着相信神的儿子耶稣基督，从神所得着的。这生命是最高层的生命，是神的神圣生命，甚至就是完整的三一神自己，是非受造、不能朽坏、不能毁坏，也是永远的。永远的意思是在品质、数量、时间、空间和存在上，都是完全而完整的。我们乃是借着这永远而永久、完全而完整、不能朽坏且不能毁坏、美妙而奇妙的生命，得了重生，得以变化，且以终极完成的三一神为我们永远的荣耀，而得着荣耀。这就是永远的生命。
关于基督的身体，就是神的召会
圣经里神圣启示第六个主要的点，是关于基督的身体，就是神的召会（弗一22～23，林前十32）。按照新约圣经的启示和榜样，召会乃是神从世界里呼召出来，在基督里之信徒的聚集。这样的聚集，一面是活神的家（提前三15），让神居住在其中，照着祂的愿望，为着祂的喜悦，完成祂的意愿；另一面是基督生机的身体（弗一22～23），使祂得着一个配偶，与祂有生机的联结，作祂的彰显。这样一个是神的家，又是基督身体的召会，在宇宙中是独一的，而出现并彰显在地上许多不同的地方，作许多的地方召会。这召会在生命里的交通，在宇宙一面和地方一面，都是独一的。
我劝弟兄姊妹，特别是同工、长老们，必须把这六大项的启示研读透彻，广为教导传讲。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，三一神终极完成之灵与信徒重生之灵联结的果效，第六篇）
认识经过过程并终极完成的三一神
首先，我们需要认识经过过程并终极完成的三一神（太二八19）。
化身成为肉体
三一神化身成为肉体（约一14）。借着成为肉体，祂成了第一个神人，就是主耶稣，如此就在人性中彰显神。
受膏作基督
神成为肉体来作神人，这位神人受膏作基督，就是神的受膏者，以完成神在祂永远经纶里的计划（路四18）。实际上，乃是神自己来完成祂在永远里照著祂永远经纶所计划的。
终极完成为赐生命的灵
三一神终极完成为赐生命的灵，以应用基督所成就的（林前十五45下）。父神计划，子神成就父神所计划的，灵神应用子神照父神的计划所成就的。
认识包罗万有的基督
接着，我们要在许多不同的方面认识包罗万有的基督。
神的奥秘
我们需要认识包罗万有的基督是神的奥秘，作三一神的实际（西二2）。基督是神的奥秘，也是神的实际。神一切的所是和所有，都具体化身在基督里。神所要作的一切，都与基督有关。我们若不认识这位基督，我们就不认识神。我们可以说，基督是打开进到神里面之路的钥匙。我们有了基督，神向著我们就是打开的。借着祂，我们得以认识神，甚至被带到神里面。
保罗在歌罗西二章二节说到“神的奥秘，就是基督”。基督是神的奥秘，这事实指明祂并不简单。反之，祂是没有限量的、是奥秘的。当然，神是不简单的。祂是不受限制、无限、永远的。那么，这位神的奥秘，基督，又怎会是简单的？基督作神的奥秘，乃是没有限量、永远无限的神。
神的话
神是奥秘的，祂需要话来说明祂。包罗万有的基督就是神的话，以说明神（约一1）。祂作神的话讲说神，因而就是神的说明、解释和彰显。基督作为话，就是得着说明、解释并彰显的神。所以，话实际上就是神自己，不是隐藏起来、奥秘的神，乃是得着说明、解释并彰显的神。
神的具体化身
包罗万有的基督是神的具体化身，以彰显神。“神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。”（西二9）。在基督成为肉体以前，神格的丰满居住在祂这永远的话里面，并不是有形有体的。从基督成为肉体穿上人的身体以后，神格的丰满就开始有形有体的居住在祂里面，并居住在祂得荣的身体里（腓三21），从今时直到永远。那是神具体化身的基督，不仅讲说神，更说明神—祂也彰显神。 因著祂是神扎实的具体化身，祂就向我们陈明神、彰显神。
中心与普及
那是神的奥秘、神的实际、神的说明、和神的彰显的基督，也是神永远经纶的中心与普及（西一13～19）。在神的经纶里，基督是中心，也是圆周。
神的经纶可比作大轮，有基督作其每一部分。基督是轮轴，是这大轮的中心。“万有……在祂里面得以维系。”（17）。这意思乃是，就如轮子的轮辐靠著轮轴作中心，得以维系在一起，照样，万有也是靠著基督作轮轴，作维系的中心，得以一同存在。在神经纶的大轮里，基督也是轮辐（支持），以及轮辋（圆周）。
神所分给的分
我们需要认识包罗万有的基督是神分给祂信徒作他们享受的分。歌罗西一章十二节说到基督是“所分给众圣徒的分”。这是指业分，如以色列人分得迦南美地之分，作他们的产业（书十四1）。新约信徒的基业，他们从神所分得的分，乃是包罗万有的基督。
祂信徒的生命
基督是祂信徒的生命，使他们可以活祂。歌罗西三章四节说到“基督是我们的生命”。那是神自己，是神所是的生命，乃是在基督里面（约一4）。主耶稣自己说，祂就是生命（十一25），并且祂来了，是要叫我们得生命（十10）。所以，人有了基督，就有生命（约壹五12）；如今基督住在信徒里面作他们的生命。包罗万有的基督不仅是我们的分，使我们得以享受祂；祂也是生命，使我们得以活祂。
祂身体的头
我们需要认识基督是祂身体的头，为著祂的彰显。歌罗西一章十八节说，“祂也是召会身体的头。”基督需要一个彰显。一面，祂彰显神；另一面，祂借着身体得着彰显。头彰显神；身体彰显头。因著基督是身体的头，所以我们需要持定元首，好使身体因神的增长而长大（二19）。身体要持定元首（头），意思就是身体不容自己与头分开。我们若真持定基督作身体的头，就不会因任何事物与祂分开。
认识终极完成的灵
接着，我们需要认识终极完成的灵。
基督的改变形状
终极完成的灵乃是基督在复活里的改变形状（林前十五45下）。基督是神的具体化身，而那灵乃是基督的改变形状。在复活里，基督这位在肉体里的末后亚当，成了赐生命的灵。基督的复活，就是祂改变形状成为赐生命的灵。祂曾是在肉体里的基督，但借着复活，祂改变形状，成为那是赐生命之灵的基督。
复合的灵
复合的灵乃是那灵复合著出埃及三十章二十三至二十五节里圣膏油的元素所预表基督的神性、人性、死及其功效、复活及其大能。按照出埃及三十章的预表，膏油是一个复合品，主要的项目是一欣橄榄油，复合了四种香料：没药、香肉桂、 菖蒲、桂皮。在预表里，油表徵神的灵，流质的没药表徵基督的死，香肉桂表徵基督死的甘甜与功效，菖蒲表徵基督的复活，桂皮表徵基督复活的大能，特别是基督复活的驱逐能力。膏油的预表完全应验于赐生命的灵，这灵包含了基督的神性、人性、基督死的甘甜与功效、以及基督复活的大能与功效。所以赐生命的灵乃是复合的灵。
生命的灵
那灵不仅是赐生命的灵，也是生命的灵（罗八2）。生命的灵就是生命的实际，因为这灵包含了神圣生命的成分。实际上，那灵自己就是生命。所以，我们有了生命的灵，就有了神圣生命的丰富。
得着生命的路就是那灵。生命属于那灵，那灵是生命的，二者实际上乃是一。我们无法将生命与那灵分开，也无法将那灵与生命分开。我们若有那灵，就有生命 ；我们若没有那灵，就没有生命。经历神圣、永远、非受造之生命的路，就是生命的灵。
神的灵
在罗马八章九节，保罗说到神的灵住在我们里面；在十四节，他说到神的儿子被神的灵引导。我们不该误会“神的灵”这名称，以为这灵是从神出来的一样东西。在新约里，“神的爱”、“神的生命”这些辞句的意思乃是，爱与生命就是神自己。同样的原则，“神的灵”一辞意即那灵就是神。因此，我们有神的灵内住，并被神的灵引导，意思就是我们有神自己内住，并被神自己引导。
耶稣的灵
耶稣的灵（徒十六7）是神的灵很特别的说法，指成为肉体之救主的灵，这位救主就是在人性里的耶稣，经过了人性的生活和十字架的死。这指明耶稣的灵里不仅包含神圣的元素，也包含人性的元素，以及耶稣的人性生活并祂受死的元素。
基督的灵
在罗马八章九节，保罗说到基督的灵。基督的灵与主的死和复活有关。基督的灵是经过了死并进入复活那一位的灵。基督的灵乃是包罗万有之基督连同祂包罗万有之死与复活的总和、集大成。
耶稣基督的灵
耶稣基督的灵（腓一19）就是约翰七章三十九节所说的“那灵”。这不仅是主成为肉体前之神的灵，更是主复活后之神的灵，就是具有神性的圣灵，与主的人性、十字架下的人性生活、钉十字架并复活调和而成的。
耶稣的灵特别是说到主的受苦，基督的灵特别是说到祂的复活，所以耶稣基督的灵，与祂的受苦和复活都有关系。耶稣基督的灵乃是那在地上一生受苦之耶稣的灵，也是如今在复活里之基督的灵。这样一位耶稣以及这样一位基督的实际，乃是耶稣基督的灵。
内住的灵
终极完成的灵也是内住的灵。在罗马八章九节和十一节，保罗说到那灵住在信徒里面。九节说到神的灵住在我们里面；十一节接着说，“然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。”那灵住在我们里面的时候，祂乃是积极的分赐生命给我们。内住的灵将神圣的生命分赐到我们三部分的人里（10、6、11）。那灵内住的目的，乃是要将生命（事实上就是神自己）分赐到我们这人的三部分里。
那是灵的基督
末了，我们需要认识终极完成的灵就是那是灵的基督（罗八10）。那是灵的基督，就是那是赐生命之灵的基督。那在肉体里的基督，经过了死与复活，就成了赐生命的灵，是灵的基督。基督不仅成了那灵，是灵的基督，当祂来到我们这里时，祂乃是作为是灵的基督而来。因此，今天我们接受基督时，乃是接受祂作为是灵的基督，就是赐生命的灵。
认识召会
我们需要认识的另一件事，就是召会。
神的家
召会是神宇宙的家，作神在人性里的显现（提前三15～16）。在提前三章十五节，保罗说到“神的家……就是活神的召会”。作为神的居所，召会乃是神的家，也是祂的家人，家庭。在旧约里，殿和神的子民是分开的，但在新约的应验里，神的居所和神的家庭乃是一。十五至十六节指明，召会作神的家，也是神在肉体的显现—敬虔的奥秘。神是在召会里，就是在基督的身体并活神的家里得着显现，这乃是神在肉体里（亦即在人性里）扩大、团体的彰显。
地方召会
我们要认识召会是众地方召会，作神那独一召会的显出（启一11，林前十32），这是很重要的。召会有宇宙的一面，也有地方的一面。在地方的一面，召会在许多地方彰显为许多地方召会。独一的宇宙召会，在地上显于许多地方，就成了许多地方召会。召会在一个地方的显出，就是在那特定地方的地方召会。
宇宙召会作为基督的身体，乃是借着众地方召会得着彰显。众地方召会作为基督独一身体的显出，在地方上乃是一。没有地方召会，宇宙召会就没有实行与实际 。宇宙召会是在地方召会里得以实化。
基督的身体
在宇宙一面，召会乃是基督宇宙的身体，作祂的丰满。在以弗所一章二十二至二十三节，保罗说到“召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满”。这是召会宇宙的一面，因为基督只有一个身体，这身体在宇宙中是独一的。基督宇宙的身体就是祂的丰满，祂的彰显。
认识基督的身体
除了认识召会，我们也需要认识基督的身体。
基督的奥秘
基督的身体乃是基督的奥秘（弗三4）。在歌罗西二章二节，神的奥秘是基督；在以弗所三章四节，基督的奥秘是召会。神是个奥秘；基督是神具体的表现彰显神，所以是神的奥秘。基督也是个奥秘；召会是基督的身体彰显基督，所以是基督的奥秘。这奥秘就是神的经纶，将祂自己的具体表现，基督，分赐到祂所拣选的人里面，为要产生一个身体，作祂在基督里具体表现的扩增，使祂得着一个团体的彰显。
那在万有中充满万有者的丰满
基督的身体是那在万有中充满万有者的丰满（弗一23）。这是包罗万有并延展无限之基督的宇宙彰显。基督的身体作基督的丰满，乃是那在万有中充满万有者的丰满。基督是无限的神，没有任何的限制；祂大到一个地步，在万有中充满万有。这样一位伟大的基督，需要召会作祂的丰满，使祂得着完全的彰显。
三一神的生机体
基督的身体乃是三一神的生机体，由三一神与信徒所构成（弗四4～6）。神圣的生命是本质，就是三一神；而三一神的生机体乃是这本质看得见的彰显。所以，基督的身体作三一神的生机体，全然是生机的，完全是属生命的。约翰十五章里有这生机体的说明—葡萄树同其枝子。葡萄树是借着枝子得着发展并扩大。这是基督的身体作三一神之生机体的一幅图画，这生机体凭三一神的丰富生长，并彰显神圣的生命。
三一神的生机体，基督的身体，乃是神圣三一流出的结果；是父作源头、子作流道、灵作流，所流出的结果。不仅如此，这身体是由三一神与信徒所构成的。在这构成里，父是源头，子是元素，灵是素质；而信徒，就是神所救赎并重生的人，乃是外面的架构。父是源头，子是元素，灵是素质，都在外面的架构里面。
新人的内容
基督的身体就是新人的内容。歌罗西三章十至十一节告诉我们，在新人里，“基督是一切，又在一切之内。”在新人里只有基督有地位。祂是新人一切的肢体，也在一切的肢体之内。在新人里祂是一切。实际上，祂就是新人，就是祂的身体（林前十二12）。在新人里祂是中心，也是普及；祂是构成新人的成分，是新人里一切的一切。
被建造起来
基督的身体需要由被成全的圣徒在众地方召会中建造起来（弗四11～12）。以弗所四章十一节说到有恩赐的人—使徒、申言者、传福音者、以及牧人和教师。这些有恩赐的人只有一个职事，就是将基督供应人，以建造基督的身体，就是召会。这些有恩赐的人不论作什么，都必须是为著建造基督的身体。然而，这建造不是直接由有恩赐的人完成的，乃是由得着有恩赐之人成全的圣徒完成的。
不是分开的
基督的身体不是分开的，且是不可分的。保罗在林前一章十至十三节的话清楚指明这点。
完成新耶路撒冷
基督身体的建造完成新耶路撒冷。今天我们正在建造基督的身体，为著建造新耶路撒冷。我们在今世所建造的—基督的身体，乃是为著来世的新耶路撒冷。
认识终极的完成—新耶路撒冷
我们需要从认识基督的身体，往前到认识终极的完成—新耶路撒冷（启二一）。
奥秘的构成
新耶路撒冷是一个奥秘的构成，由经过过程并终极完成的三一神与蒙祂拣选、救赎、重生、圣化、更新、变化、建造、模成并荣化的人所构成。
新妇
新耶路撒冷这样一个奥秘并生机的构成，乃是羔羊的新妇—妻子（启二一2、9）。这就是说，新耶路撒冷将是基督（经过过程并终极完成之三一神的具体表现 ）的配偶。在那一千年的婚娶之日里（十九7～9），新耶路撒冷将是羔羊独一的新妇；但在永世里，新耶路撒冷将是羔羊的妻子。
帐幕
新耶路撒冷也是帐幕，作神永远的居所。启示录二十一章三节清楚说到，圣城新耶路撒冷是神的帐幕。这指明新耶路撒冷乃是神的居所。神的居所是为著神在彰显中的安息。在新耶路撒冷里，神要在彰显中得着极致的安息，直到永远。
摩西所造的帐幕，乃是新耶路撒冷作神永远帐幕的预表（出二五8～9，利二六 11）。这预表首先应验在基督身上，祂是神在人间的帐幕（约一14）；祂自己就是神的帐幕。至终，帐幕的预表要最完满的应验于新耶路撒冷，那将是基督的扩大，作神的居所。
殿
新耶路撒冷是殿，作得荣之圣徒永远的居所。启示录二十一章二十二节下半说，“主神全能者和羔羊为城的殿、”神和羔羊既是殿，祂们就无法住在其中，殿无法作祂们的居所；反之，殿乃是给得荣之圣徒的居所，他们借着住在三一神里面而事奉祂。
一面，由所有得荣之圣徒组成的新耶路撒冷作神的居所，乃是帐幕。另一面，由 经过过程并终极完成之三一神构成的新耶路撒冷，作得荣之圣徒的居所，乃是殿 。所以，新耶路撒冷既是帐幕又是殿，就是三一神与得荣之圣徒相互的居所。
永远的扩展和彰显
新耶路撒冷也是经过过程并终极完成之三一神，在得重生、变化并荣化之人性里永远的扩展和彰显。新耶路撒冷是三一神借着祂得荣之圣徒而有的开展，作祂的扩增，为著祂永远的定旨。约翰十五章里葡萄树同其枝子说明了这开展。葡萄树长出枝子，就是葡萄树的开展。这是新耶路撒冷作三一神借着祂得荣的圣徒而有之扩展、开展的图画。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，基督的三个时期—成肉体、总括与加强，第三篇）