圣经—神的话
第一系列 圣经
新约—使徒的教训
第一篇 神在新约中的整个说话，关于神新约的经纶
读经：来一1～2，徒二42，约十四10，五24，太二八19～20，约十六12～15，启二1、7，林前四17下，彼后三15～16，启一1～2
壹 在五旬节那天得救的三千信徒，坚定持续在使徒的教训和交通里，持续擘饼和祷告—徒二41～42：
一 教训和交通成为一组，是使徒的教训和交通，与神的经纶有直接的关系，乃是为着保守召会，就是基督身体的一；二者都是惟一的—41～42节：
1 使徒的教训是维持同心合意的因素—42节上，46节上。
2 我们若将自己限制于使徒的教训之内，就是限制在关于神新约经纶的教训之内，我们就会被保守在一里，也会有一条道路，为着一个目标—41～47节。
3 在召会中应当只有一个惟一的教训—使徒的教训；不仅如此，也应当只有一个惟一的交通，而这交通是由使徒的教训所产生的—一14～15，二42。
4 任何在使徒的交通之外的交通，都是分裂的；我们的交通必须在使徒的交通之内—罗六17。
二 擘饼和祷告成为第二组，是信徒之基督徒生活的实行—徒二41～42。
贰 新约的整个教训，就是使徒的教训，乃是神在子里向祂新约子民的说话，神的谕言—来一1～2：
一 宇宙中有一件美妙的事，就是神的说话—2节，徒三21，约十30：
1 在新约时代，神不是多分多方，或借着申言者，向祂的子民说话—来一2。
2 在新约时代，神只在子这一个人位里说话—约十四10。
二 神首先在为人的子里，在四福音里说话—10节，五24，十六12，十30。
三 其次，神借着使徒们，在那成为灵的子里，在使徒行传和二十一卷书信（罗马书到犹大书）里说话—十六12～15，太二八19～20，来二3～4，彼后三15～16，西一25～27。
四 第三，神借着使徒约翰，在那成为七灵的子里，在启示录里说话—启一2、4、11，二1、7。
五 神在新约教训里的说话，是借着保罗和约翰完成的—西一25～27，启二二18～19：
1 神的话作为启示出来的奥秘，是借着保罗得到完成的—西一25～27。
2 全部新约是借着约翰的著作完成的—启二二18～19。
六 在子里的这个说话，就是使徒的教训，并不强调诸如洗脚、受浸、蒙头等类的事；这些都不包含在关于神永远经纶之新约启示中，那些基本、内在、中心和基础的事里面—提前一4，多三9。
叁 使徒的教训是神新约经纶的惟一神圣启示，从神的成为肉体到新耶路撒冷的终极完成，由基督在三个神圣奥秘的时期里丰满的职事所完成，为着成就神永远的经纶—弗一10，赛九6，林前十五45，启五6：
一 第一个时期，成肉体的时期，乃是为使基督将神带到人里，在人性里彰显神，并完成祂法理的的救赎—赛九6，约八28。
二 第二个时期，总括的时期，乃是为使基督生为神的长子，成为赐生命的灵，并为着祂的身体重生信徒—林前十五45，约十六13。
三 第三个时期，加强的时期，乃是为使基督加强祂生机的救恩，产生得胜者，并终极完成新耶路撒冷—启四5，五6。
肆 使徒的教训是完满福音的内容，不是仅仅包含新约的一部分，乃是包含整个新约—罗一1～4：
伍 使徒的教训是召会的宪法：召会必须持守，并完全在其管制之下—犹3，提前一19，六12，提后四7：
一 使徒的教训是基督徒信仰的宪法—犹3，提前一19，六12，提后四7。
二 使徒的教训是召会的宪法，应当普遍的在各处各召会中，同样的教导—林前四17，七17，多一９：
1 使徒的教训是为着神的经纶，而这教训是主耶稣健康的话—提前—3～4，六3。
2 一切教训都必须受使徒教训之界限和范围的限制—一3～4。
3 基督教因为使徒教训界限之外的许多教训，而有许多的路—帖后二9～11。
4 今天基督徒中间一切的难处、分裂和混乱，都是由于一件事—不是只注重使徒教训的惟一启示—10～11节。
三 在召会中，应当只有一个惟一的教训，就是使徒的教训，而没有不同的教训—15节，加一7～9。
四 这个宪法，就像每个宪法一样，必须正确的加以解释—彼后三16，提后二15。
陆 使徒不许可任何与使徒教训不同的教训—加一7～9，约贰9～11：
一 使徒不许可在惟一信仰之外的其它信仰—加一7～9。
二 使徒不许可那些越过基督之教训的教训—约贰9～11。
三 使徒不许可不同的教训，包括旧约时代中那些与神经纶不同的教训—提前一3～4，林后三7、11、13～14。
四 使徒把一切与神新约经纶的惟一启示不同的教训，看作是教训之风—弗四14，提前一3～4。
五 任何人都不可任意曲解神的圣别著作，而该正确、正直、毫不曲解的解开—彼后三16，提后二15。
柒 使徒的教训是维持同心合意的因素，使我们有一个心、一条路和一个目标—徒一14，二42上，46上，耶三二39：
一 与使徒的教训不同的教训，乃是召会败落、堕落、并变质的主要根源—提前一3～7，六3～5、20～21上：
1 众召会堕落显著的点乃是不同的教训；这些教训偷着进来，因为众召会离弃了保罗的教训，就是神永远经纶惟一的教训—启二14～15、20，提后一15。
2 不同的教训，使我们离开对那位作我们生命和一切的主耶稣基督自己这宝贵人位真正的珍赏、爱和享受—林后十一2～3。
3 主珍赏在非拉铁非的召会，因为他们遵守主的话，这意思是，他们没有离弃神经纶健康的教训，就是使徒的教训—启三8，提前六3。
二 我们必须是那些“坚守那按照使徒教训可信靠的话”的人—多一9，帖后二15，启三8：
1 众召会是按照使徒的教训建立的，并且遵守使徒的教训；召会的秩序，是凭着那按照使徒教训所教导可信靠的话，得以维持的—西一17。
2 我们必须讲使徒那合乎健康教训的话，就是神经纶的教训—多二1、7～8，提前六3，一4。
捌 召会的蒙恩，在于召会坚定持续在使徒的教训和交通里—徒一14，二42、46，六7，十六5。
职事信息摘录：
教训和交通
这系列的信息首先要说到使徒的教训，然后要说到新约中的领导。
许多基督徒从未听过关于使徒教训的信息，或者甚至从未听过这样的用辞。无论如何，圣经里有这样一个辞。行传二四十二节说，“他们都坚定持续在使徒的教训和交通里，持续擘饼和祷告”。这节指明，在五旬节那天得救约三千人都持续在使徒的教训和交通里。
这节里有两件事属于使徒：教训和交通。按我所知，使徒们过去以后，只有一班基督徒曾充分留意这节。从一八二〇年代起，弟兄们非常强调使徒的教训。达秘（J. N. Darby）和其他弟兄会教师强调说，我们必须持续在使徒的教训和使徒的交通里。能必须我们必须持续在两件事里–使徒的教训和使徒的交通。我们若想要持续在使徒的交通里，就必须先持续在使徒的教训里。教训必须在先，然后才有交通。很少基督徒能告诉我们，使徒的教训和使徒的交通是什么。因为这两件事完全被人忽略了，所以整个基督教是混乱和分裂的。今天基督教的特征乃是混乱和分裂。
美国若没有宪法，就无法有正确的政府。宪法管治一切的法律。在宪法的范围以外不能制定任何法律，因为宪法是立法者制定法律的根基和范围。美国的宪法甚至比美国总统更高。总统若作了违反宪法的事，他就不能冉行使职权。
已过这一年，有人说召会乃是圣徒的召会，就如民主的国家是人民的国家。然而，没有一个民主国家是属于无法之人的。反之，正确的国家是属于守宪法，并在宪法下生活的人民。甚至这国家的第一号人物，总统，也必须在宪法之下。这国家的每一个人都必须完全在宪法之下。
我们的宪法乃是使徒的教训。我一九六二年十二月来到这个国家，并开始尽职。我在这里尽职事奉，已经超过二十七年了。我从头一年就说，我们所作的每一件事，都必须照着使徒的教训。使徒的教训是我们的宪法。令人悲伤的是：几乎整个基督教都不认识使徒的教训，或者甚至不知道有这件事。我们在这方面从弟兄会得了很多帮助，他们传给我们一些基本、正确的教训，乃是照着使徒教训的。在“使徒的教训”这辞中，“使徒”是复数的，但“教训”是单数的。使徒的教训乃是众使徒的教训，不仅是彼得、约翰或保罗的教训，也是其他一些人的教训。
使徒的教训不是关于到底该将人浸在淡水里还是咸水里，到底擘饼时该用葡萄酒还是葡萄汁，到底姊妹们该否蒙头等类的事。这些次要的事都不算是使徒的教训。许多世纪以来，基督徒为这些事争执；这样的争论只是虚空无益的。这表明基督徒没有看见使徒的教训这个亮光。
神在新约中的整个说话
使徒的说话
使徒的教训乃是神在新约中的整个说话。整本新约是使徒的教训。这本书里的确包括洗脚和水浸这样的事，但这些不是基本、内在、中心、基础的事。
宇宙中有一件美妙的事—神的说话。宇宙中头一件美妙的事就是神自己。宇宙中若没有神，那是何等的悲剧！然而，倘若有神，但祂却不说话，我们就很悲惨。宇宙若没有神，就是悲剧；若没有神的说话，我们就很悲惨。但阿利路亚，我们有神。也有神的说话。
神说话了，今天神仍然说话。神的说话中有许多事项。例如，来一章一～二节说，“神既在古时，借着众申言者，多分多方向列祖说话，就在这末后的日子，在子里向我们说话；神已立祂作承受万有者，也曾借着祂造了宇宙”。神今天在子里向我们说话。祂不是多分多方或借着申言者向我们说话，乃是在子里向我们说话。祂在子这一个人位里向我们说话。达秘曾指出，按希腊原文，这里的“在子里”一语无指定冠词。达秘有很美妙的领会。他说因为没有指定冠词，所以这话的意思必定是，神在子的人位里说话。只有一位神，（赛四五5，林前八4）我们这位神的名字乃是父、子、灵。（太二八19）这就像许多英语社会中的实行，用三个名字给一个人命名。这是很有意义的。文生（M. R. Vincent）在他的着作中曾指出，名总是指人位。因此，神在子里的说话，表示神在子的人位里说话。新约是非常特别的。我们从这样一段话可以看见，神在新约的说话，乃是用成为肉体的方式。
神在为人的子里，在四福音里的说话
成为肉体记载于四福音。在四福音里说话的耶稣乃是神的儿子，神的儿子就是神自己。因此我们可以说，主耶稣的说话是神在为人的子里，在四福音里的说话。（约十四10，五24，太二八19～20）约翰十四10说，“我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事”。父与子是一。（约十30）子说话时，父就在说话。父在子的人位里说话。
神借着使徒，在是那灵的子里，从行传到启里的说话
神的说话没有停在四福音里。从徒到启，祂也借着使徒，在是那灵的子里说话。（约十六12～15，启二1，7，林前四17下，七17下，彼后三15～16，启一1～2）当神在子里说话时，有一天子告诉祂的门徒：“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，祂从我有所领受而要宣示与你们”。（约十六12～15）主耶稣似乎在说，“当实际的灵来了，祂要带你们进入一切的实际。但即使祂自己也不曾从自己说什么。祂要从我有所领受，然后将祂从我所领受的宣示与你们”。这就是说，四福音之后，有神进一步的说话。
在使徒行传、使徒保罗的十四封书信、雅各书、彼得的两封书信、约翰的三封书信、犹大书、和启里，神进一步说话。这些全是神在子里的说话。首先，神的说话是在子的人位里。其次，神的说话是在那灵的人位里。神首先在为人的子里，在四福音里说话。在徒、书信和启里，神借着使徒，在是那灵的子里进一步说话。在四福音里，神并不是“借着”一些人说话。但在徒、书信和启里，神借着使徒，在是那灵的子里说话。神在是那灵的子里说话，是借着几位使徒，就是彼得、约翰、保罗、雅各和犹大。整本新约几乎是由这五个人说出来的。
四福音是主耶稣说的话。然后在马太二十八章二十节，祂吩咐门徒，凡祂所吩咐他们的，他们都要教训那些被他们浸入三一神里面的人。马太五、六、七章记载了所谓的山上宝训。马太十三章记载了关于国度之奥秘的七个比喻。马太二十四、二十五章记载了主在橄榄山上所说的预言。太这三段话很美妙。没有一位哲学家或伟大的教师，能说出像这几段里所记载那样有深度、有智慧的话。毫无疑问，使徒们必定将这六章圣经教训在他们以后信主的人。约翰十四、十五、十六和十七章很深奥，远超我们所能领会，这些话却是那人耶稣所说的。耶稣嘱咐祂的信徒，将这几段话教训那些在他们以后跟随的人。四福音的所有内容，必定出使徒们一再的复述。
福音书之后有徒，其中有彼得和保罗的说话。然后是保罗所说的十四封书信、雅各所说的一封书信、彼得所说的两封书信、约翰所说的三封书信、以及犹大所说的一封书信。最后是借着约翰所写的启，这是主耶稣成为那灵所说的话。我们仔细读启，就能看见，这是主成了那灵，借着约翰所说的话，因为是约翰写了那卷书。这真是美妙！启二、三章里有七封书信。每封信的开头都是主耶稣在“说”，但每封信到末了却告诉我们：“那灵向众召会所说的话…应当听”。这指明主的说话就是那灵的说话，因为祂就是那灵。（林后三17）这说话借着约翰写出来。写给个别召会的各封书信，也是为着众召会的。（林前四17下，七17下，西四16）这是神的说话。
保罗为主所用，在他的说话中完成神的话，特别是关于三一神的奥秘。（西一24～25）保罗完成了神说话中关于三一神之奥秘的那部分，但约翰完成了神整个的说话。所以，在启末了有结语说，无人有权利在这书上加添什么，或从这书上删去什么。（启二二18～19）到了启，神的说话完全完成了，完全成全了。没有人能在这话上加添什么。摩门教的史密斯约瑟（Joseph Smith）声称自己在圣经之外再有所领受；这样的声称是属魔鬼的。没有人能说在圣经以外，还有神的说话。神的说话已经完成了。因此，今天神说话时，祂只是重复祂已经说过的。
使徒的教训乃是神在新约中的整个说话，先在为人的子里，然后借着使徒，在是那灵的子里。在新约，神不能离开成为肉体的原则。祂必须借着人说话。在四福音，所借着的人是耶稣。在以后二十三卷书，所借着的人是使徒们。今天我们就是那班人。神在成为肉体的原则里说话。
关于神新约的经纶–从成为肉体到新耶路撒冷的终极完成
使徒的教训是神整个的说话，关于神新约的经纶，从神的成为肉体到新耶路撒冷的终极完成。（太一18～25，启二一1～3，9～11）这说话不是关于受浸、蒙头、洗脚、或擘饼的事，乃是关于神新约的经纶。许多基督徒从未听过“神新约的经纶”一辞。“经纶”，按原文也可译为安排、行政或计划。神有一个计划，因此祂有一个安排。祂要花祂的安排下完成祂的计划，就需要行政。
我每天都有计划。我清早起来亲近主，然后吃早餐；早餐之后，散步十分钟，然后就去作一天的工作。我可能阅读或回答一些信件，或者听人读一些信息，或写一些纲目，或研读一些经节。可能在十一点三十分有一个约会。之后我就吃午饭。下午午睡之后，可能有另外一个约会，然后就吃晚饭。晚饭之后可能有晚上的聚会。这表明我是有计划的。
三一神的成为肉体
神新约的计划是要使自己成为肉体。（路一30～31，34～35）这是何等美妙！几千年来神仍然是神圣的神，但祂有一个新约的计划。祂这计划的头一步是成为肉体，使祂自己与人调和，好进入人里面。这是神被带进人里面，使祂能将自己与人调和的步骤。神生在一个童女里面，（太一18，20）在马利亚的腹中过了九个月。这样祂就有分于人的血肉之体。（来一2上）祂出生后经过了为人的生活。（徒十38，一21）为人生活是成为肉体的一部分。神成了一个人，为要活在这地上。祂不是成了一个人，然后只留在地上几个小时就回到诸天之上。不，祂留在这里三十三年半之久。祂花了约三十年在一个木匠家里。然后祂开始周游布道。那是祂的生活。祂受了很多苦，祂也历经寒暑，祂知道人常有的一切困扰。
耶稣基督包罗万有的死
神计划中的第二步是耶稣基督那美妙、包罗万有的死。这样一个包罗万有的死对付了罪性（林后五21）和罪行。（彼前二24，三18，林前十五3）这死也对付了旧人（罗六6）和肉体。（加五24）基督包罗万有的死也对付了撒但，就是那蛇，（约三14，来二14下）并对付了挂在撒但身上（约壹五19）的世界。（约十二31）这死解决了人与神之间一切的问题，并完成了神永远的救赎，由钉十字架的耶稣流出的血所表征。（来九12，约十九34）
耶稣基督包罗万有的死，也释放出神圣的生命，就是永远的生命，这是钉十字架的基督流出的水所表征的。（约十九34）基督包罗万有的死就是我们的死，也是我们的历史，因为我们在祂里面。祂的死何等美妙！
耶稣基督的复活
在祂包罗万有的死之后，主耶稣复活了。（太十六21下，徒二24，三15，五30）耶稣基督的复活，见证基督为我们所受的死使神满足了，也见证我们在基督里并与基督一同得神称义。（罗四25下）我们在基督里得称义乃是客观的称义，我们与祂一同得称义是主观的称义。基督如今与我们同活，我们也与基督同活。因此，我们过一种使我们能主观得称义的生活。
那人耶稣在复活里生为神的儿子。（徒十三33，罗一4）耶稣基督的复活乃是基督的出生。那人耶稣生为神的儿子。基督这样的复活，也将神圣的生命分赐到信耶稣基督的人里面，并将他们生为神的众子。（彼前l～3，罗八29，约十二24下）
耶稣基督的复活也使祂成为赐生命的灵。（林前十五45下）最终，这复活使三一神得着终极的完成，并使神的灵成为作三一神终极完成的那灵。（太二19，约七39，启二二17）三一神成为肉体以前，祂这神圣的人位还没有人的性情。因此，我们可以说，祂是完全的，却还没有完成。祂缺了人的性情。借着成为肉体，祂取得人的性情，但祂仍有所缺，因为祂从未进入死。甚至祂死在十字架上以后，三一神仍有所缺，因为祂还未进入复活。在复活里，三一神的终极完成就成就了。乃是等到三一神在复活里得着终极完成以后，三一神“父、子、灵”的名称才被提起。主耶稣复活后在加利利一座山上与门徒见面，（太二八16）吩咐他们去，使万民作祂的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。（太二八19）
三一神如今已经完成了，祂如今已经终极完成了。基督的复活乃是使三一神得着终极的完成。神的灵如今已经释放出来，神的灵就是作三一神终极完成的那灵。“那灵”这名称很简单，但这名称的意义并不简单。那灵就是经过过程的三一神。约翰七章三十九节说，“耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀”。耶稣是在复活里得着荣耀的。祂得着荣耀以后，就有那灵。新约末了一卷书的最后一章用到“那灵”这名称。（启二二17）在这样一个名称里没有题到神、基督、子或父。那灵是终极完成、经过过程的三一神。这一位乃是新郎。我们的新郎是一位美妙的人物–经过过程并终极完成为那灵的三一神。在那灵里有父，有子，有人的性情、包罗万有的死、以及复活。一切都在那灵里。那灵是新郎，而重生、圣别、变化、模成并得荣的三部分人乃是新妇。圣经的末了有这奇妙的一对，构成了新郎与新妇的奇妙故事。不过，有了基督的复活，神的计划还未完成。
基督的升天
隐密的部分
神计划未了的部分是基督的升天。新约启示，基督的升天有两部分：隐密的部分和公开的部分。许多圣经读者没有看见基督的升天有隐密的部分。这隐密的部分发生在复活那天清早。那天早上，复活的基督除了马利亚以外，没有见过任何人。马利亚认出祂是谁以后就想要摸祂，但祂不许她那样作，因为祂还末升到父那里。（约二十17）同一天晚上，祂回到门徒那里，让他们摸祂。祂回到门徒那里以前，不许任何人摸祂，因为祂复活的新鲜应该呈献给父，使父满足，好叫神能尝到祂在复活里的新鲜。这是初熟的庄稼所预表的。（利二三10～11）
公开的部分
基督的升天也有公开的部分。好些主的门徒看见祂公开的升天。那时天使来宣告说，他们见基督怎样升到诸天，祂还要怎样回来。（徒一9～11）基督升天公开的部分使基督得着荣耀尊贵为冠冕，（来二7）被立为主为基督，（徒二36）作元首，作救主，（徒五31）并向着召会作万有的头。（弗一22）这样的升天乃是基督作救主的终极完成。一个微小的人，拿撒勒人，被立为万有的主和基督，神经纶的完成者。基督被立为所有元首中最高的元首，使祂也能作救主。祂若不是元首，就不会有能力拯救我们。祂作元首，就有各种的能力作我们的救主。
主若需要美、苏之间有战争，好叫一百个人得救，主能单单为着那一百个人的得救而安排一次战争。我年轻的时候，我母亲与传教士有很密切的关系。我借着她得知许多关于美国的事。我爱美国，也常常思想美国的事。但我从未想过我会来到美国。反而在二次大战期间，我认为中国战后会得着自由，并会得到美国的帮助，建立一个大的民主共和国，与美国势力相当，好维护太平洋的安全。我既有这样的眼光，就想要发展内蒙古。然而，至终我来到美国。我来到这个国家，乃是借着第二次世界大战而成就的。若没有第二次世界大战，我绝不可能来到这里。这不是一件小事。许多高品的中国人因看那次战争而来到美国。这表明主耶稣是支配那场战争的。
我每天带看期望等看看报纸。最近苏俄在政治上的变动，指明苏联渐渐要成为民主国家。我在等待到底共产中国不久是否会成为民主国家。在但以理二那个预言中的大像，有金头、银胸、银臂、铜腹、铜腰、以及两条铁腿。那像的脚是半铁半泥的，（但二32～33）就是铁与泥混在一起的。当共产党是苏俄惟一统治的党，所有的“泥”都被抹煞。现在泥起来说话了。这帮助我们看见，但以理二那个预言的应验。按照那个预言，主耶稣要回来，如同一块非人手所凿，乃是神所凿出来的石头。这块石头会打在半铁半泥的十隻脚趾头上，把大像的脚砸碎。（但二34）若没有过去这年所发生的事件，但以理二的预言就不能应验。阿利路亚，基督是调度万有的元首！（李常受文集一九九〇年第一册，使徒的教训，第一篇）
使徒的教训—神新约国度的宪法
我们已经看过，在旧约里律法可视为神百姓的成文宪法。在新约里，为着神在祂子民中间的行政，是什么顶替了律法？我们知道是基督顶替了律法，但我们在这里是说到在神的行政这一方面和意义上，是什么顶替了律法。在新约里，乃是使徒的教训顶替了律法。行传二章四十二节说，“他们都坚定持续在使徒的教训和交通里”在五旬节那天，三千人得救以后，就立即开始坚定持续在使徒的教训和交通里。在旧约神的国里，宪法就是律法；在新约神的国里，宪法乃是使徒的教训。（长老训练（九）长老职分与神命定之路（一），第四章）
使徒不许可任何与使徒教训不同的教训
与使徒教训不同的教训，是使徒所不许可的。使徒不许可在惟一信仰之外的其它信仰，（加一7～9）那些越过基督之教训的教训，也是使徒所不许可的。（约贰9～11）不仅如此，各种不同的教训，包括旧约时代中那些与神经纶不同的教训，都是使徒所不许可的。（提前一3～4）（李常受文集一九九三年第一册，新约的职事以及使徒的教训和交通，第二章）
（在主的恢复里，我们必须）为着这一个目标走这一条路，…没有不同的教训。（提前一3～4）我们只接受使徒的教训，（徒二42）就是主耶稣健康的话。（提前六3）…这一条为着一个目标的路是完全在使徒教训的界限和范围里。今天基督徒中间一切的问题、分裂与混乱，都是由于一件事—不顾使徒的教训。许多基督徒教导与使徒的教训不同的事。他们并没有严格地受限制、受约束并被保守在使徒教训的范围里。这一条为着一个目标之路的决定因素，乃是使徒的教训。（李常受文集一九八七年第二册，神命定实行新约经纶的路，第十七章）
使徒不许可任何在这独一信仰之外的其它信仰。（加一7～9）加拉太一章八节说，“但即使是我们，或是从天上来的使者，若在我们所传给你们的福音之外，另传一个福音给你们，他就该受咒诅”…使徒在他们的教训上，就是在新约的教训，神完全福音的内容…上，非常严格。
使徒把一切与神新约经纶的独一启示不同的教训看作是教训之风。（弗四14）…（这些教训之风）的目的是要将人引入撒但错谬的系统。…撒但有一个系统，若是可能，他要将所有的基督徒都引入其中。他这系统的目标，目的，是要将圣徒从神圣启示的中心线上带走，用意是要拦阻，甚至拆毁基督身体的建造。有些教训之风似乎不是邪恶的。然而，邪恶的因素在那里。
使徒的教训，新约的教训，是非常要紧的。每当我们听见与使徒教训不同的事，我们不该受到困扰或影响。我们只该回到使徒的教训。然而，我们若不能正确分辨一种教训，就该与一些圣徒交通，得着一些帮助。在神新约的经纶里，只有一种教训是神所启示并承认的—使徒的教训。我们需要坚定持续在这教训里。（徒二42）（李常受文集一九八九年第四册，使徒的教训与新约中的领导，第一章）
离弃职事与遵守主话相对
在提后一章十五节保罗说，“所有在亚西亚的人都离弃了我”亚西亚是罗马帝国在小亚细亚的一省，离罗马很远；被囚的保罗从那里写信给提摩太。当保罗说，所有在亚西亚的人都离弃了他，这不是指明他们离弃保罗这个人，因为保罗这个人离他们很远。这节是指明他们离弃了保罗的职事。在亚西亚的众召会中间有以弗所召会，完全是借着保罗的职事建立的，如行传十九章所记。他们从使徒保罗的职事接受福音、教训、造就和建立。但是到保罗被监禁在罗马的时候，他们都离弃了他的职事。
保罗给提摩太的第二封书信大约是在主后六十八年写的。大约三十年后，主用约翰继续祂神圣的启示。主回到已经离弃了保罗的亚西亚众召会。因为他们离弃了保罗的职事，在亚西亚的众召会就陷入满了堕落的光景中。如启示录二、三章所记载的，在亚西亚众召会的堕落，是由于他们离弃了正确的职事。这种堕落开始于在以弗所的召会失去对主起初的爱，（启二4）结束于不冷不热，（启三16）就是没有基督。主是召会的元首，祂站在堕落召会的外面叩门。（启三20）
在启示录二、三章这七封书信里，众召会堕落显著的点是三种教训：外邦申言者巴兰的教训，（启二14）尼哥拉党建立阶级制度的教训，（启二15）以及所谓的女申言者耶洗别满了异端和淫乱的教训。（启二20）这三种教训偷着进来，因为他们离弃了使徒的教训。为什么基督教堕落了？因为他们离弃了使徒的教训。因此，所有不同的教训都进来了。
在提前一章三节和六章三节，保罗警告人不可教导与神的经纶不同的事。圣徒们该照着保罗的教训施教。那些在亚西亚的人确实离弃了保罗的教训，结果他们接受了三种异端的教训。巴兰的教训敬拜偶像，尼哥拉党的教训建立阶级制度，甚至教皇制度，耶洗别的教训将邪恶、异端、异教事物的酵带进基督的细面中；（太十三33）这些教训的带进都是由于正确的教训被弃绝。在保罗给提摩太末了一封书信后不到三十年，这些召会就堕落到这样的地步。离开或离弃使徒的教训、使徒正确的启示，是太危险了。
在这七封书信里，主来审判那些堕落的召会。祂的眼目如同火焰，（启一14）要鉴察、搜寻并光照；从祂口中出来一把两刃的利剑，（启一16）就是那辨明、审判、击杀的话。（来四12，弗六17）他们离弃了正确的话，所以主带着这话来审判他们。主的脚好像在炉中锻炼过明亮的铜。（启一15）铜表征神圣的审判。（出二七1～6）主这样临到众召会，正好对付了他们离弃使徒教训而接受不同教训的光景。
有一个召会是独特的，非常受主称赞—在非拉铁非的召会。主非常称赞他们，甚至珍赏他们，因为他们遵守主的话。（启三8）那就是说，他们没有离弃使徒正确的教训。虽然他们软弱，但主仍然非常称赞他们，告诉他们说，他们稍微有一点能力，也曾遵守主的话。
离弃正确的教训是可怕的事，会带进堕落，并接受其它的教训。我说这话，作为对那些不愿走新路的亲爱圣徒的警告。弃绝在你们中间领头者正确的启示、正确的教训，是危险的事。你会开门让其它的教训进来，并且堕落。我盼望在主恢复里所有的召会人，不至跟随亚西亚那些离弃保罗职事的人。反之，我盼望我们跟随在非拉铁非召会的榜样—遵守主的话，即使我们只稍微有一点能力。让我们遵守主的话，就是留在使徒的教训里，留在健康的话里，留在主独一的启示同正确的带领里。这样我们就是稳妥的。（李常受文集一九八六年第一册，长老训练，第七册—同心合意为着主的行动，第八章）
所有同心合意的人都持续在使徒的教训里
在行传一章，地上若没有同心合意，大能大力的灵绝不能浇灌下来。因为那里没有器皿来接受祂，得着祂，盛装祂，并彰显祂。因此，同心合意是极其重要的。那是对神作为的回应，是为着神的行动给神的配搭与合作。主的行动在神的一面倚赖完成的灵，在我们的一面倚赖同心合意。在那灵浇灌下来以前，有一班人在一起同心合意的祷告。（徒一14）那种同心合意乃是预备他们来接受那灵的浇灌。在这浇灌以后，他们仍继续与五旬节那天得救的三千人同心合意。（徒二46）在使徒行传整卷书里，这种同心合意乃是主行动的基本因素。
同心合意这件事在一面控制关于主行动的整个启示。倘若主的一面没有灵，主就完全不可能在地上行动。同样的原则，倘若没有我们这面的同心合意，神也就无法行动。我们必须与神配合。祂如今是完成的灵，我们必须说，“主，我们在这里预备好了，我们同心合意。我们不但要把这同心合意给你，也预备好把这同心合意献上。”在这里立刻有了一种结合，一对夫妻产生了。这时任何事情都能作成。
在任何一种社会、团体或运动中，你若期待同心合意，就需要有出自同样认知的同样思想。社会党强调社会主义。任何政党都有自己的“主义”。他们强调他们的“主义”，为要有一个政党，有一个我们所谓的同心合意。没有同心合意，没有一个政党能成就任何事情。任何社会、团体或运动，都需要这种出自同样思想、同样认知的同心合意。因此，使徒行传告诉我们：一面，门徒同心合意；另一面，所有同心合意的人都持续在使徒的教训里。（徒二42）使徒的教训是持守同心合意的因素。若有一个以上的教训，就破坏了持守的因素。（李常受文集一九八六年第一册，长老训练，第七册—同心合意为着主的行动，第八章）