基督
第一系列 基督是道路真理生命
两种的认识主耶稣
第一篇 两种的认识主耶稣
读经：约二十11～18，路二四13～16、25～32，约二一1～14，林后五16，加一1
壹 自从主耶稣复活以后直到如今，人对于主耶稣就有两种不同的认识；有一种的认识，叫作在肉体里认识主耶稣；还有一种的认识，叫作在圣灵里认识主耶稣─林后五16，加一15～16。
贰 抹大拉的马利亚对于主的认识—有新的启示，对于主才能有新的认识—约二十13～16：
一 抹大拉的马利亚站在主耶稣坟墓外面哭的时候，“天使对她说，妇人，你为什么哭？她对他们说，有人把我的主取了去，我不知道他们把祂放在哪里。她说了这话，就转过身来，看见耶稣站着，却不知道是耶稣。”—14～16节。
二 “耶稣对她说，妇人，为什么哭，你找谁？马利亚以为是看园的，就对祂说，先生，若是你把祂移走了……”，马利亚的耳目也不灵了—15节。
三 后来，“耶稣对她说，马利亚。马利亚就转过身来，用希伯来话对祂说，拉波尼”；希奇！主这样提名一叫，马利亚就认识是祂了—16节。
四 我们要看见一个很大的原则，就是启示不是借着耳朵，也不是借着眼睛，也不是借着领会的力量而知道的，启示是借着一种莫名其妙的东西，在耳朵、眼睛、领会的力量之外的一种知道，是一种莫名其妙的知道—四24，二十16。
叁 往以马忤斯的两个门徒对于主的认识—在肉体里的主耶稣，他们认识；今天这位复活的主耶稣，他们不认识了—路二四13～16：
一 当主复活以后，门徒中有两个人动身往以马忤斯去，他们在路上彼此谈论所遇见的这一切事，就是谈论马利亚所说关于主耶稣的事；那时，主耶稣亲自就近他们；只是他们的眼睛迷糊了，不认识复活的主—13～16节。
二 主耶稣就和他们谈话，主耶稣讲道理给他们听，主耶稣从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了，但是他们还不认识祂—26～28节：
1 他们虽然听懂了圣经的道理，并且心里也受了感动，心里像火那样的发热，可是还没有认识主耶稣─32节。
2 这给我们看见，道理和启示是不同的；他们明白了圣经，但是他们还不认识主；他们知道了关于基督的道理，但是他们并不认识谁是基督—27～31节。
3 人对于主耶稣有两种的知识：一种的知识是圣经所给人的，一种的知识是主耶稣开人的眼睛所给人的；有的人圣经读得很熟，也能讲给人听，但是并不认识主耶稣；我们要记得，没有启示，我们个人就没有基督—31～32节。
三 光有圣经知识而不认识主，那没有用处；对于主，要有里面的认识，才是真认识—31节。
肆 七个门徒对于主的认识—他们外面还是莫名其妙，不过里面知道祂是主─约二一2～4、12：
一 有一天，西门彼得和称为低土马的多马，并加利利的迦拿人拿但业，还有西庇太的两个儿子，又有两个门徒，都在一处的时候，彼得对他们说，“我打鱼去”；他们说，“我们也和你同去”─2～3节：
1 但是很希奇，从前是会打鱼的，现在跟从了主，回头再去打鱼，却打不着；他们打了一夜，并没有打着什么—3节。
2 更希奇的是，天将亮的时候，主耶稣站在岸上，门徒却不知道是主耶稣；复活的主耶稣，不是人的眼睛所能认识的—4节。
3 像彼得、约翰、雅各是一直和主耶稣在一起的，拿但业是最早认识主的，多马因为疑惑主的复活，主还特别显现给他看一看；但是，今天他们都不认识祂了；他们需要另一个经历，另一个能力，才能认识祂—4节。
二 等到主耶稣对他们说，“孩子们，你们有鱼吃么？”他们回答说，“没有”；耶稣说，“把网撒在船的右边，就必得着”；这样一来，约翰，就是那躺在主胸怀里的一个门徒，他认出是主─6～7节。
三 他们上了岸，就看见那里有炭火，上面有鱼，又有饼；耶稣说，“来吃早饭”；门徒中没有一个敢问祂“你是谁，”因为知道是主—9、12节：
1 不敢问，意思是既不知道，又因为怕，所以不敢问；可是这里既说没有一个人敢问祂是谁，又说因为知道是主—12节。
2 他们在外面是不知道，但是里面知道；这一个人是谁，他们外面还是莫名其妙，不过里面知道祂是主；看祂的样子我也不知道，听祂的声音我也不知道，凭着头脑我是要问祂，但是心里呢，不必问，知道祂是主—12节。
四 凭我们的头脑，凭我们的耳目所能知道的，不过是一位在肉体里的主耶稣；我们要求神开我们的眼睛，叫我们能知道我们自己所没有法子知道的—启三18，约壹二27。
伍 外面的知识不能代替里面的启示，我们对于主必须有里面的认识；启示，就是里面清楚；启示，就是里面知道，所以，凭着启示行事的人有福了！凭着启示认识主的人有福了！—加一16，林后三14：
一 我们真是要求神将祂自己的儿子启示在我们里面，叫我们从里面清楚，叫我们从里面知道，叫我们从里面晓得，叫我们里面一点疑惑都没有─约十七3，加一15上，16上，林后三14～17，四3～6：
二 在新约时代，每个人自己都可以直接知道神的旨意—约壹二20、27节：
1 在我们的信仰里，只有神的儿子，不能再加上律法和先知了；主自己就在我们里面，叫我们知道当作的和不当作的—27节。
2 作基督徒就是听基督，只能直接从神得到启示；盼望神带领我们，学习这一个功课；先从圣灵得到启示，然后明白神的旨意，才是活的约，不是死的约—27节，来八6。
职事信息摘录：
自从主耶稣复活以后直到如今，人对于主耶稣就有两种不同的认识。有一种的认识，叫作在肉体里认识主耶稣；还有一种的认识，叫作在圣灵里认识主耶稣。保罗说，“我们从今以后，不按着肉体认人了；虽然按着肉体认过基督，如今却不再这样认祂了。”（林后五16）又说，“神……乐意将祂儿子启示在我心里。”（加一15～16）这就给我们看见，我们今天应该凭着什么来认识主耶稣。现在我们从圣经里几个具体的例子，来看这两种的认识主耶稣到底是怎么一回事。
抹大拉的马利亚对于主的认识
抹大拉的马利亚站在主耶稣坟墓外面哭的时候，“天使对她说，妇人，你为什么哭？她对他们说，有人把我的主取了去，我不知道他们把他放在哪里。她说了这话，就转过身来，看见耶稣站着，却不知道是耶稣。”希奇就在这里：她转过身来所看见的主耶稣，就是她多年所看见的，所跟从的主耶稣，今天她却不知道是主耶稣。为什么她所一直认识的主，到了今天她却一点都不认识呢？因为那一个在肉体里的神的儿子，已经钉死在十字架上，并且祂已经从死里复活了。今天她所盼望能够得着的那一个身体，已经过去了。所以凡在肉体里认识祂的人，在祂复活以后就不能认识祂了。今天祂不是她所认识的主耶稣，乃是她所不认识的主耶稣；今天祂不再是历史上的主耶稣，乃是活在灵里的主耶稣；今天祂不是活在肉体里的主耶稣，乃是住在圣灵里的主耶稣。本来她凭着肉体所能够认识的，今天用同样的方法，她不能认识了。
“耶稣对她说，妇人，为什么哭，你找谁？马利亚以为是看园的，就对祂说，先生，若是你把祂移走了……，”马利亚的耳目也不灵了。从前她用她的耳朵认识祂；今天她的耳朵没有改变，但是今天用这耳朵来认识主耶稣不灵了。从前她的眼睛一看就知道祂是谁；今天她的眼睛没有改变，但是今天这两只眼睛不认识主耶稣了。今天，她没有改变，但是拿撒勒人耶稣改变了。马利亚还是从前的那一个马利亚，但是拿撒勒人耶稣今天已经从死里复活了。从前的耳朵，从前的眼睛，从前的领会力，到了今天，都没有用处了。用从前的方法认识一位住在地上，住在肉体里的主耶稣，那是可能的，但是要认识那一位复活的、属灵的、属天的、住在圣灵里的主耶稣，就不可能了。改变不在马利亚这一边，改变是在主耶稣这一边。因为主耶稣有了改变，所以马利亚也得有一个改变，才能认识已经改变了的主耶稣。马利亚必须有新的启示，对于主才能有新的认识。
后来，“耶稣对她说，马利亚。马利亚就转过身来，用希伯来话对祂说，拉波尼。”希奇！主这样提名一叫，马利亚就认识是祂了。主这样提名一叫，就是一个启示。什么叫作启示？启示不是主站在那里对她说，我就是耶稣；启示是莫名其妙的叫她知道是主。不是因为主耶稣喊一声马利亚，马利亚就记得自己的名字叫马利亚；乃是主耶稣一说马利亚，她就知道这是拉波尼。主耶稣没有告诉她什么事，主耶稣只叫一声马利亚，但是马利亚里面就清楚了，里面就认识了。这个就叫作启示。
在这里，我们要看见一个很大的原则，就是启示不是借着耳朵，也不是借着眼睛，也不是借着领会的力量而知道的，启示是借着一种莫名其妙的东西，在耳朵、眼睛、领会的力量之外的一种知道，是一种莫名其妙的知道。这个叫作启示。
往以马忤斯的两个门徒对于主的认识
当主复活以后，门徒中有两个人动身往以马忤斯去，他们在路上彼此谈论所遇见的这一切事，就是谈论马利亚所说关于主耶稣的事。那时，主耶稣亲自就近他们。只是他们的眼睛迷糊了，不认识复活的主。从前那一位在肉体里的主耶稣，他们认识；今天这位复活的主耶稣，他们不认识了。他们以为复活是莫名其妙的事，他们信不来。
主耶稣就和他们谈话，主耶稣讲道理给他们听，主耶稣从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了，但是他们还不认识祂。他们虽然听懂了圣经的道理，并且心里也受了感动，心里像火那样的发热，可是还没有认识主耶稣。这给我们看见，道理和启示是不同的。他们明白了圣经，但是他们还不认识主；他们知道了关于基督的道理，但是他们并不认识谁是基督。
等到日头已经平西了，将近以马忤斯的时候，他们留祂一同住下。到了坐席的时候，耶稣把饼分给他们，他们的眼睛明亮了，这才认出祂来。这很清楚的给我们看见，人对于主耶稣有两种的知识：一种的知识是圣经所给人的，一种的知识是主耶稣开人的眼睛所给人的。有的人圣经读得很熟，也能讲给人听，但是并不认识主耶稣。有的人不只懂得圣经的教训，并且主开了他的眼睛，叫他认识了主耶稣。这两个是大不相同的。我们要知道，基督教不只有圣经，基督教还有个人的启示。不错，没有圣经，世界上就没有基督教，但是我们要记得，没有启示，我们个人就没有基督。
在神的儿女中就是有这一个难处：许多的知识是传授的知识─从这一个人的口，传进那一个人的耳朵；从那一个人的头脑领会，又传给另外一个人的耳朵听见。都是传授的，所以都是道理，都是教训。我们要记得，光有圣经知识而不认识主，那没有用处。往以马忤斯去的两个门徒，老早明白圣经，在路上主和他们说话，给他们讲解圣经的时候，他们心里都火热了，但是他们还不认识主。对于主，要有里面的认识，才是真认识。你对于主有没有里面的认识呢？
七个门徒对于主的认识
有一天，西门彼得和称为低土马的多马，并加利利的迦拿人拿但业，还有西庇太的两个儿子，又有两个门徒，都在一处的时候，彼得对他们说，“我打鱼去。”他们说，“我们也和你同去。”但是很希奇，从前是会打鱼的，现在跟从了主，回头再去打鱼，却打不着。他们打了一夜，并没有打着什么。更希奇的是，天将亮的时候，主耶稣站在岸上，门徒却不知道是主耶稣。哦，复活的主耶稣，不是人的眼睛所能认识的。像彼得、约翰、雅各是一直和主耶稣在一起的，拿但业是最早认识主的，多马因为疑惑主的复活，主还特别显现给他看一看。但是，今天他们都不认识祂了。他们需要另一个经历，另一个能力，才能认识祂。等到主耶稣对他们说，“孩子们，你们有鱼吃么？”他们回答说，“没有。”耶稣说，“把网撒在船的右边，就必得着。”他们便撒下网去，竟拉不上来了，因为鱼甚多。这样一来，约翰，就是那躺在主胸怀里的一个门徒，他认出是主，就对彼得说，“是主！”西门彼得一听见是主，就束上一件外衣，跳在海里。他们刚才也听见，也看见，却不知道是主；现在忽然知道了，莫名奇妙的知道了。这一个知道就是基督教。这一个知道是摇不动的，是里面看见了，是里面认识了，里面有力量。这一个知道，就给彼得一个新的能力。
他们上了岸，就看见那里有炭火，上面有鱼，又有饼。耶稣说，“来吃早饭。”门徒中没有一个敢问祂“你是谁，”因为知道是主。你觉得不觉得这一句话很矛盾？如果他们知道祂是主，就不必问祂是谁。但他们在这里不是不问，乃是不敢问。不敢问，意思是既不知道，又因为怕，所以不敢问。可是这里既说没有一个人敢问祂是谁，又说因为知道是主。换句话说，他们在外面是不知道，但是里面知道；这一个人是谁，他们外面还是莫名其妙，不过里面知道祂是主。看祂的样子我也不知道，听祂的声音我也不知道，凭着头脑我是要问祂，但是心里呢，不必问，知道祂是主。你有没有到这一种地步：说起不知道来是不知道，说起清楚来太清楚了。这正是许多基督徒的经历。有许多事情，你摸来摸去莫名其妙，不知道是怎么一回事，但是另一面清楚得很，这个叫作启示。启示，就是里面清楚；启示，就是里面知道。所以，凭着启示行事的人有福了！凭着启示认识主的人有福了！因为只有这样的人在主面前才能得着能力，只有这样的人在主面前才能知道主所能作的。
对于主必须有里面的认识
外面的知识不能代替里面的启示。我们对于主必须有里面的认识。你里面有了认识，就谁都摇不动你。我们要求神开我们的眼睛，叫我们能知道我们自己所没有法子知道的。凭我们的头脑，凭我们的耳目所能知道的，不过是一位在肉体里的主耶稣，那一个知道对于我们没有多大用处，那一个知道对于我们没有多大力量。我们真是要求神将祂自己的儿子启示在我们里面，叫我们从里面清楚，叫我们从里面知道，叫我们从里面晓得，叫我们里面一点疑惑都没有。（倪柝声文集第二辑第十七册，第一篇）
山上的启示使人认识主的真像
弟兄姊妹，我们都知道地上没有启示，所有的启示都是在山上。圣经告诉我们，山上是亲近神的地方。一个人若不离地到更高的地方，就不能亲近神。今天这一段圣经我们都顶熟，但是，不知道我们中间有几个人看到主亲身的启示。主当日到世界上，穿上了肉身为衣服；祂本来是永生神的儿子，如今成为神的基督。这怎么样讲呢？按着身分，祂是神的儿子；按着工作，祂又是神的基督。子是指着祂的身分，基督是指着祂的工作。马太十六章告诉我们，祂是神的儿子，也是神的基督。（16）因为惟有神的儿子，方能成功为神的基督。
祂本是活神的儿子，有非常的荣耀、地位和权柄，但祂道成肉身，化装到世上来。人看不见祂是神的儿子，只看见祂是西门、犹大、约西的弟兄（可六3），施洗约翰是祂的表兄。人都是只看见祂的肉身，看不见祂在肉身之内的所是。人只知道祂是拿撒勒人耶稣，议论说，拿撒勒还能出什么好的么？（约一46）所以，人若没有圣灵的启示，就看不见主。
谁是基督？就是化装的神的儿子。何谓化装？本来是这样，装成另外一样，就是化装。道成肉身就是道的化装；道穿上肉身，就是道化装成为肉身。人只看见化装的肉身，不认识祂是神的儿子。人可以摸祂、听祂、看祂，和祂一同传道、吃饭、赶鬼，却不认识祂是基督。比较进步一点的，就称祂作先生，像那少年人和尼哥底母，（太十九16～20，约三1～2）只见到祂和神有关系，并不认识祂到底是谁。马太十六章主问祂的门徒，人说我是谁？他们说，有人说是以利亚，有人说是耶利米。（14）人为何不说祂是但以理，或者撒迦利亚呢？因为众先知中没有一个像以利亚那样的刚强，他定罪一切反对神的。他和巴力的先知争战，胜过了他们。（王上十八18～40）耶利米呢？他是个顶软的人，他顶柔软，所以人称他为哭的先知。他碰到什么，没有办法就哭，他不如以利亚刚强。人说主耶稣是以利亚，因为祂是那样的恨罪。人见祂为罪人、为穷人、为耶路撒冷哀哭，就说祂是耶利米。这些人比较认识祂一点，然而只说祂是以利亚、耶利米一类的先知。人只看外面，只看见耶稣的亲属、住处、工作、性情，到底还是不认识主。
但是有一天，主带了彼得、雅各、约翰三个人到山上，在他们面前改变形像，衣服极其洁白，脸面如同烈日放光。何谓山上的启示？就是主把祂本来的面目启示给人看，不用外皮把自己包住，叫人不认识祂。主在山上变化，并不是变作祂所不是的，乃是变作祂本来所是的，叫人看见祂到底是怎样的一位。
律法和先知都过去了
上到山上，更高的地方，我们看见基督，这是神的启示。在山上变像时，主显出祂自己来。在变化山上，门徒认识了主的真面目；同时，又看见摩西、以利亚和主说话。彼得顶喜欢说话，今天彼得的子孙多得很。召会中像彼得一样喜欢说话的人真不少！他说了之后，自己也不知道自己所说的是什么。问他，他也觉得莫名其妙。彼得那天也是这样的喜欢说话，安静不下来。在这么一个大的启示中，基督耶稣的真像看见了，神的儿子认识了，犹太教中最重要的人物也看见了；机会何等难得，不说话要等到何时？于是彼得求主许他搭三座棚：“一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”（可九5）彼得的意思以为，你，主耶稣是最大的，头一把椅子应该给你坐；但在你之后还有第二、第三个人，这第二、第三才给别人。圣经说，“不知道该说什么才好。”（6）
我们都知道，在那里摩西代表律法，以利亚代表先知，他俩就代表律法和先知。彼得的认识是以基督为中心，然而律法和先知也是有其地位的。但是神看不过去，因为如果是这样，基督徒的信仰就完了。所以神立刻从天上表明祂的心意。神当时就以云彩把他们包住，同时叫摩西和以利亚退去。门徒抬头一看，只见耶稣一人，同时听见天上有声音说，“这是我的爱子，你们要听祂。”（7～8）神对他们说，不是你说，你不能说，你只能听。不是你定规什么，乃是我的爱子说什么，你听什么。
作甚督徒是里头认识基督的问题，不是外面的律法和先知。律法是外面的规条，在石版上写着什么当作，什么不当作。律法是外面是非的标准，外头的对和不对。许多基督徒不懂里头圣灵的引导，也不学习顺从圣灵的引导，只在外头听人说是说非，就跟人说是说非；或者只看圣经说是就是，说非就非。并没有在里头得着启示，学习顺从圣灵的引导。
有圣经的教训，还要加上圣灵的引导
有一位弟兄问我说，“我要作这件事，你看圣经的教训怎样？”我奉主的名对他说，“难道你得不到圣经的教训，就别无办法得知神的旨意么？”旧约时代的人写了多少条，知道了多少条，是非的标准只在那几条中。因为旧约时代只有规条，没有圣灵的引导。新约却不同，因为新约有圣灵住在人里面，引导人遵行神的旨意。和旧约比较起来，圣灵是活的，律法是死的。人若是只看规条，却看不见圣灵的引导，真太危险了！旧约时代只有圣经，没有圣灵；新约加上圣灵在人的里面，告诉我们什么是是，什么是非。
圣经不能代替圣灵
今天人若单看圣经的教训，却不看圣灵，他还是活在旧约里，不是活在新约里。我不是轻看圣经，我只是告诉你们，圣经顶宝贝，但还比不上在你里头的圣灵。弟兄姊妹，假如新约胜过旧约，圣灵也照样胜过圣经。有的基督徒以为脱去十条诫命，就是脱离律法。岂知律法是一个原则，除了那个原则以外，一点把握都没有。说是就是，说非就非，别的事情一点也不知道。我告诉你们，圣经是一本最宝贝的书，然而圣经不能代替圣灵，也不能作行动是非的标准。圣经要紧，但是圣经的真理还要加上圣灵的引导才可以。
一次，有一位和我们有交通的弟兄，对一位宗派里的弟兄说到受浸的真理。这位弟兄，我说他真像浸信会的教友，因为他逢人别的不谈，一开口就劝人受浸。那次，他对那位在宗派里的弟兄也是说到受浸，那位弟兄给他说得认为受浸是对的，就到我的住处，要我为他施浸。我问他为何要受浸？他说，圣经说是浸水不是滴水，所以我要受浸。我问他有没有祷告过？或是圣灵引导他应当受浸？他说，“圣经说浸就浸好了。”我说，“你回去，我不为你施浸，因为你没有得到启示。”这就是律法。
弟兄姊妹，今天我们在这里不单是带领人顺服圣经，乃是借着圣灵顺服圣经的真理。我不是轻看圣经，乃是说圣经应当加上圣灵。光有圣经，没有圣灵，是律法。今天所需要的不是律法，乃是活的基督在你里面，你要听祂的引导。圣经不是律法。多少人把圣经当作律法。有的人读圣经，有圣灵的启示、引导，就得生命；有的人只当外面的律法，当作是非的标准而已。这是死活的问题，是犹太教和基督教的分别。假使这个弄不清楚，别希望南洋会有大复兴，别盼望南洋有大的工作。
在山东济南有一个大夫，他家中有一个女佣。一次她从济南到上海，在上海得了救。她看见姊妹们蒙头，问人为什么这么作，有人告诉她，这是顺服圣经的教训。她听了之后，也就跟人蒙起头来。回去后，她的主妇问她何故蒙头，她还是莫名其妙，只回答说，圣经说蒙头我就蒙头，别人蒙头我也蒙头，我自己也不知道。有一天我到她了家里，她的主妇把她蒙头的事告诉我。我说，赶快叫她来。她来后，我就对她说，“我代表在上海的召会告诉你（那时我是一个在上海召会里的弟兄），下次不许你蒙头，因为我们中间没有这样蒙头的姊妹。你这样的蒙头是律法。”
应当听里面活的基督的引导
所以你必须清楚，在外面的规条，凭外表的说法，能把一本最属灵的圣经，弄成一本死的律法书。神那一天对彼得说，要听我的爱子，不要再管律法和先知。神对彼得说的话，也是对全召会说的。感谢神！基督不只活在天上，今天基督也活在你我里头。我们不要听律法，应当听里面活的基督的引导。
我告诉你，单脱去十条诫命不是脱离律法。一切外面的规条就是律法，一切靠着人的口说出来的就是先知。自己不明白神的旨意，托人代问就是找先知。感谢神，不只律法要去，先知也要去。因为，不只摩西该去，以利亚也该去。律法和先知都过去了。先知的工作是说预言、传道、替人求问神的旨意。然而今天先知已经走了，你不能靠人替你到神前问什么了。
在新约时代，每个人都该直接认识神
新约是什么？“认识耶和华的知识要充满遍地。”（赛十一9）你自己可以直接到神前求问神，不必旁边的弟兄告诉你什么。你自己能知道神的旨意，不必靠别人来认识神。换言之，就是不必以邻舍当先知。每个人自己都可以直接知道神的旨意。一年之中，我不知收到多少这样的信，多少人问我事情，请我代祷，看神喜欢不喜欢他作这事或那事。他们就好像在那里说，好了好了！倪柝声作先知了，我们自己不必到神前去求问，叫倪柝声问神以后告诉我们就好了。弟兄姊妹，这是旧约，这是先知。
那么，这是不是说，不必听弟兄的话呢？不是。旧约的人单听弟兄的话。新约的基督徒要听弟兄的话，还要加上圣灵的引导。不是叫你不听弟兄，不看圣经，乃是叫你除此之外，还要加上圣灵的引导。感谢神，摩西和以利亚都走了，用不着人告诉你什么是神的旨意，你自己里头知道。圣灵在里面能告诉你，当作的与不当作的。假如没有圣灵的引导，就要等一等，等先知说话。什么是先知？就是替我知道神旨意的人。
以前我不明白，保罗那次为什么一定要去耶路撒冷（徒二一4、10～14）。好多人拦阻他，叫他不要去，然而他还是去了。他为什么要去？如今我知道了，保罗定规要去，才能保全新约。因为在新约没有替人作先知的了！不错，弟兄姊妹受圣灵，受感说预言，但是不必告诉保罗。保罗当去不当去，他自己也知道。那些人多作了一件事，就是替保罗作先知。所以保罗不管他们说些什么，他打算去，就去了。假使保罗听他们的话不去，这段故事记在圣经中，那就糟了。所以，保罗情愿牺牲自己，保全新约的原则，好叫我们知道，今天律法和先知都过去了。
在我们的信仰里，只有神的儿子，不能再加上律法和先知了。主自己就在我们里面，叫我们知道当作的和不当作的。常常有人问我事情，我总是回答说，问你自己好了。每一个得救的人，都能在自己里面明白神的旨意。也许你的思想、感觉乱得很，心思复杂，叫你听不见主的声音，听不见圣灵的引导。如果你的心清，清心的人必得见神（太五8）。但是无论如何，请你记得，作基督徒就是听基督，只能直接从神得到启示，再也不能加上律法和先知。盼望神带领我们，学习这一个功课。先从圣灵得到启示，然后明白神的旨意，才是活的约，不是死的约。（倪柝声文集第二辑第二十一册，第七十五篇）