高峰的真理
第一系列 神的话
三一神的启示与行动
第一篇 从圣经得着启示，并借着启示看见异象
读经：弗一10，来一1～2，约四24，弗六17，诗一一九130，弗一17～18，徒二六16～19
壹 三一神是说话的神；祂所说的话记载下来，成了写下来的话，就是圣经；神的启示，从起头到末了，都包含在祂的话里，并借着祂的话传输给我们；你若要得着神的启示，就必须读圣经—弗一10，彼后一20～21，来一1～2，约一1：
一 在全宇宙中，神有一个经纶；为了要完成祂的经纶，神必须说话—弗一10，创一3。
二 我们的神是说话的神；祂已经借着众申言者多方的说话，现今仍然借着祂的儿子说话；祂的儿子耶稣基督，乃是神的话；当一个人在灵里供应神的话时，表面上是这个人在说话，事实上乃是神的儿子基督在说话—来一1～2，约一1。
三 神的启示，从起头到末了，都包含在祂的话里，并借着祂的话传输给我们；你若要得着神的启示，就必须读圣经，从创世记一直到启示录—罗十六25，提后三16。
贰 我们需要知道如何从圣经得着启示，并借着启示看见异象—约四24，弗六17，诗一一九130：
一 我们需要读圣经并了解其中事实的内容—提后三15～16：
1 我们要从圣经得着启示，就必须读圣经，并了解其中事实的内容—提后三15。
2 我们要了解事实，就需要借助于原文—希伯来文和希腊文—罗九4。
3 我们也需要学习认识圣经中的豫表—表征和影儿—西二17。
二 我们需要借着祷读操练我们的灵接触主，而得着神圣的启示—约四24，弗六17～18：
1 我们需要借着祷读操练我们的灵接触主，而不是凭我们天然的领悟力，来得着神圣的启示—17～18节：
a 我们若不操练灵，圣经就只是字句，只是事实，不能成为我们的启示—林后三6。
b 我们必须操练我们的灵接触主，因为主自己就是话；话就是神，这话乃是神的呼出，也就是那灵—约一1，提后三16，弗六17。
c 我们必须借着祷读，操练灵接触主；操练灵、接触主和祷读，三者必须加在一起—约四24。
d 启示来自接受神的话，不仅借着心思领悟，更是借着祷读神的话，用操练的灵接触主；当我们祷读时，我们必须操练我们的灵；这样，我们才会得着启示—弗六17。
2 我们接受神圣的启示，不是凭我们天然的领悟力，也不是凭我们奇异的想像—诗一一九169。
3 我们接受神圣的启示，乃是凭以弗所一章十七节所说智慧和启示的灵；这里的灵是调和的灵，就是神的灵调和着人的灵—17节：
a 今天在宇宙中不仅有神的灵或人的灵，也有调和的灵；神与人能调和在一起成为一灵—林前六17。
b 接受启示的路乃是借着调和的灵，也就是说，借着神的灵内住于人的灵；这调和的灵称为智慧的灵，是为着使我们能领悟的—弗一17。
4 我们要从圣言接受启示，也需要借着多祷告接触主—六17：
a 走路如何是操练我们的腿最好的路，祷告也是操练我们的灵最好的路；没有什么能比祷告更操练我们的灵—17节。
b 我们越祷告主的话，就越有光；借着祷告，我们摸着话，摸着神的灵，也摸着我们的灵—诗一一九130。
c 神的灵就是基督，基督就是神；神、话、灵、基督、和我们的灵，借着祷告调和在一起，就使我们能领受启示—约六63。
叁 我们需要知道如何借着神圣的启示看见异象—弗一17～18上，徒二六16～19，十六9～10：
一 我们必须先有启示；然后那个启示在神圣之光的照明之下，就成为异象—弗一18上，撒上三1：
1 为了说明这事，让我们来看雅歌五至六章里的异象；在这卷书里我们能看见，基督的佳偶成了五样东西：园子、神的圣所、天上的光体、威武的军队、和书拉密女—歌四12节注2。
2 我们必须成为有基督生命之丰富的园子，给祂享受；然后我们必须成为神的圣所，作神的建造—四12～五1，六2～3。
3 我们也必须经过十字架的对付，使我们能在神至圣所的幔内生活；然后我们成为天上照耀的光体—4节上。
4 我们不仅是圣别的，也是属天的，像神是属天的一样；这样的人乃是神的得胜者；这些得胜者是威武的军队，要击败神所有的仇敌，如在以弗所六章所看见的；这要引进书拉密女所豫表的新耶路撒冷—10节下。
5 新耶路撒冷一面是神的居所，一面是基督的妻子，就是书拉密女；基督的妻子与基督联结成为新耶路撒冷，作神的彰显；那就是终极完成的书拉密女；借此我们能看见，雅歌包括了整本新约圣经—13节。
二 我们需要借着在我们的灵里重温神圣的启示来接触主；这样，光就要照耀，把异象带给我们；否则，我们最多不过得着启示，而没有异象—徒九1～9。
三 我们需要看见异象的能力，这看见的能力就是视力；我们需要启示加上光，加上视力；光来自神；视力是在我们里面；启示加上神圣的光和我们的视力，就带给我们异象—弗一18上，三3。
四 使徒行传给我们看见，神圣的异象主要的是关于神的行动；我们从主所得的异象，会使我们有行动；我们的行动乃是照着我们所看见的异象—徒二六16～19，十六9～10，一8，十17～20。
职事信息摘录：
三一神
三一神是神圣启示的源头
三一神是神圣启示的源头。就神而言，是无始的；但祂是万有的开始。三一神是自有永有的。
在全部圣经的神圣启示里被启示为三一神
这位自有永有的神，被启示为三一神。这是教父们伟大的发现。虽然圣经没有用“三一”这辞，但教父们从整本圣经的神圣启示，看见神是三一的这个事实。主耶稣在马太二十八章十九节说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”在主从创世记到马太福音这许多卷书中的说话后，祂突然在这里说到父、子、圣灵。如果我们在场，必定会大吃一惊。我们可能会问：“主阿，我从来没有听说过这三者。父是谁？子是谁？灵又是谁？”祂们乃是三一神的组成。神是三一的；祂是三，又是一。
创世记的头一节说，起初神创造。这里的“神”字，原文是复数的。然后在一章二十六节，神对祂自己说了一些话。祂说，“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。”在三章末了，神说，“那人已经与我们之一相似。”（22，直译。）“我们”这辞给我们看见，神是复数的。祂是一，却又是三；祂乃是三一的。主在马太福音末了告诉我们，要将人浸入三者（复数）的名（单数）里。三一神有单一的名。
三一神的话
这位三一神是极其伟大而有定旨的。祂有祂的定旨和祂的愿望。祂按着祂的愿望，定下祂的计划，就是永远的经纶。在新约里，特别是在保罗的书信里，很重的强调这经纶。保罗在提前一章三至四节告诉提摩太，要嘱咐那几个人，不可教导别的事，只要教导神的经纶。在全宇宙中，神有一个经纶。为了要完成祂的经纶，神必须说话。
说话的神
三一神是说话的神。（来一1～2。）宇宙中若没有神的说话，会是什么情形？如果神没有说话，我们就不会存在。圣经说，凡受造之物都是出自神的话。保罗在希伯来一章一至二节说，我们的神是说话的神；祂已经借着众申言者多方的说话，现今仍然借着祂的儿子说话。祂的儿子耶稣基督，乃是神的话。当一个人在灵里供应神的话时，表面上是这个人在说话，事实上乃是神的儿子基督在说话。这位尽话语职事的人算不得什么，但从他口中说出来的，乃是出自那位是一切者。神今天仍然在说话。
三一神的说话成了祂写下来的话—圣经
提后三章十六节说，圣经都是神的呼出。神在呼出。祂所说的话记载下来，成了写下来的话，就是圣经。神的话不仅说出来了，更写下来了。感谢神，近二十个世纪以来，也一直有人向神的子民解释并教导这说出来并写下来的话。
三一神的启示
三一神的话包含并传输祂神圣的启示
在圣经之外，没有神进一步的启示。神的启示，从起头到末了，都包含在祂的话里，并借着祂的话传输给我们。你若要得着神的启示，就必须读圣经，从创世记一直到启示录。因此，启示录这卷书的末了警告我们，不可在神的话上加添什么，或删去什么。（二二18～19。）这样作是亵渎，是极大的罪。圣经已经完成了。摩门教的创始人史密斯约瑟（JosephSmith），宣称他在圣经之外得了一些启示。那是属鬼魔的。任何人宣称在圣经的启示之外又得着启示的，乃是亵渎神。
借着祂的灵
神的话借着祂的灵，成为神的启示。（弗一17。）圣经已经印成多种语言。对每一个人而言，圣经的内容都是一样的，但我们如何能从圣经接受启示？已故中国哲学家胡适之先生曾作过驻美大使，他虽然读了圣经，却只领受写下来之话的字句。许多基督徒也是这样作。这乃是错误的。
当我们来到圣经这里，我们必须豫备自己。我们要把自己豫备好来读神的话，而不是读报纸或任何世俗的书。首先，我们应当来到神面前，说，“神哪，我是有罪的，求你赦免我。我是错误的，求你赦免我；我并不爱你，求你赦免我。我甚至不敬畏你，求你赦免我。”我们必须彻底认自己的罪。这样，我们就立刻进入与神的交通里，那交通一点不差就是灵神。神的交通就是神的灵。当我们在神的灵里时，我们就与神交通。当我们在神的灵之外时，我们就不在这交通里。
我们必须承认我们一切的罪，使我们纯净清洁，在我们与神之间没有任何拦阻的事物。这样，我们才在与神的交通中。那时，我们就在神的灵里；当我们这样来读圣经，就会不一样。这是我们所学会的—在灵里，在与神的交通中，来读圣经。
三一神的异象
现在我们要来看，三一神的异象如何临到我们。
借着神圣的光照明神圣的启示
当神圣的光照明神圣的启示，神圣的启示就成了神圣的异象。（徒二六19。）异象乃是一个景象，借此我们可以看见一些事物。一个人的眼睛若蒙上厚厚的帕子，尽管在他眼前有美景，他也无法看见。他看不见，因为他没有异象；但是当帕子除去时，他就能看见。
许多基督徒读经时，有帕子遮蔽。这就是为何保罗说，我们应当以没有帕子遮蔽的脸观看主。（林后三18。）保罗在林后三章说，当以色列人诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上，他们什么也没有看见。（13～15。）然后保罗说，但他们的心几时转向主，帕子就几时除去了；又说，主的灵在那里，那里就有自由。（16～17。）这意思是说，当我们被帕子遮蔽时，我们乃是被捆绑的；我们是被监禁的；我们是没有自由的。当帕子除去时，我们就得了释放；这自由来自神的灵。我们乃是借着神的灵，才能以没有帕子遮蔽的脸观看主，借着主灵渐渐变化成为祂的形像。
我们必须学习每天借着来到神面前，而读圣经。我们应当承认自己的罪，使我们与神之间的光景是清爽的，好叫我们能在灵里与神有交通。然后我们该借着祷读来读祂的话。每一天我们都会得着启示；那灵也会照明这启示，这样我们就会得着异象。这里有一个进展，从话进展为启示，又从启示进展为异象。
启示的灵给我们视力，使我们看见异象，并以祂的智慧明白异象
在以弗所一章十七节，保罗求主赐给我们智慧和启示的灵。当那灵照明启示时，异象就在那里。没有光，即使帕子除去了，我们也无法得着异象。帕子必须除去；光必须来。不仅如此，我们也需要视力。我们若是眼瞎，即使帕子除去，也有光在这里，我们仍然无法看见什么。我们需要启示、光、借着光而有的异象、以及视力。这样，帕子除去了，异象在这里，并且有光和视力。我们也借着那灵的智慧，能以明白异象。
三一神的行动
三一神在祂的神圣启示里并照着祂的神圣启示行动
神的行动，一直是在祂的神圣启示里，也是照着祂的神圣启示。在挪亚的时代，神告诉挪亚要建造方舟，好救他和他全家。挪亚花了许多年日造方舟。毫无疑问的，那时必定有许多好讥诮的人，讥诮挪亚所作的。（参彼后三3～6。）挪亚可能对他们说，“神告诉我，全地要被洪水淹没，所以我们需要方舟拯救我们。”但是人们不相信他。至终，只有挪亚一家八口进入方舟。其余的人都为洪水所灭。在挪亚的时代，神的行动乃是要按着神的启示造方舟。
然后在亚伯拉罕的时候，神告诉他要从他父家的地出来，迁移到美地去。神的话是要亚伯拉罕留在美地，那地要成为他的基业。在摩西的时候，神向他启示，要他把神的律法带给神的子民，并建造会幕。这些旧约的例子给我们看见，三一神的行动是在祂的神圣启示里，也是照着祂的神圣启示。
现在我们来看新约。彼得是一个渔夫，蒙主呼召并吸引。然后主逐渐的给他启示，使他认识主在新约时代所要作的是什么。在使徒保罗身上也是这样。主在新约时代所要作的，乃是拯救许多神所拣选的罪人，使其成为基督的肢体，使召会得着建造，并且从众召会的建造，使基督的身体得以产生。基督的这身体，要终极完成于新耶路撒冷，而新耶路撒冷要成为神永远的扩大、扩展和彰显，直到永远。这是整个新约的启示。
今天我们乃是在新约时代的末了。我们该作神照着祂的启示所作的。祂正在祂的启示里行动并工作。这就是为什么我们必须认识圣经。成百万的基督徒虽然读圣经，却没有启示或异象。他们不知道神今天所作的是什么，所以他们建立了许多东西，都不是在神的启示里，也不是照着神的启示。因此，他们所作的，不是在神的行动里。今天我们感谢主，我们看见了神启示的异象，我们也知道神如何行动。我们必须在祂的行动中。
为着完成祂永远的经纶
三一神的行动，乃是为着完成祂永远的经纶。（提前一4，弗一10，三9。）（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，三一神的启示与行动，第一篇）
如何从圣经得着启示
读圣经并了解其中事实的内容
熟悉经文
我们要从圣经得着启示，就必须读圣经，并了解其中事实的内容。我们若要从创世记一章得着启示，就必须先读懂这一章，并记住这一章的事实。我们必须知道，创世记一章是神创造的记载。最终，神造了人，并把这人摆在生命树跟前。这些事实都非常的重要。
借助于原文—希伯来文和希腊文
我们要了解事实，就需要借助于原文—希伯来文和希腊文。没有一本圣经的翻译是完美无缺的。所以若是可能，我们应当研读旧约的语言—希伯来文，以及新约的语言—希腊文。我们也可借助于一些新旧约的字义研究。
借着学习认识豫表
我们也需要学习认识圣经中的豫表—表征和影儿。旧约满了豫表。在创世记一章，几乎每一样东西都是基督的豫表。罗马五章十四节告诉我们，亚当是基督的豫像。雅歌这卷书短短的八章中，满了表征和影儿。在这卷书里，基督是凤仙花、（一14、）没药（13）和苹果树。（二3。）最后，基督来作葡萄树，（约十五1，）至终作生命树。（创二9，启二二2。）
借着祷读操练我们的灵接触主，而得着神圣的启示
不是凭我们天然的领悟力
首先，我们需要读圣经，了解其内容。读是用我们的心思。然后我们需要借着祷读操练我们的灵接触主，而不是凭我们天然的领悟力，来得着神圣的启示。（弗六17～18。）在六○年代初期，当我到美国供应主的话时，许多人告诉我，他们从未听说过人的灵。那使我非常惊讶。如果我们不知道我们有灵，也不知道如何操练、运用我们的灵，我们就无法从圣经得着启示。我们若不操练灵，圣经就只是字句，只是事实，不能成为我们的启示。但我们若操练我们的灵，写下来的话就成为属灵的话，成为那是灵的话，不是由我们的心思所领受，乃是由我们的灵所领受。
我们必须操练我们的灵接触主，因为主自己就是话。（约一1。）话就是神，这话乃是神的呼出，也就是那灵。（提后三16，弗六17。）我们必须借着祷读，操练灵接触主。操练灵、接触主和祷读，三者必须加在一起。
“祷读”这辞是根据以弗所六章十七至十八节，那里说，我们要借着各样的祷告，时时在灵里祷告，好接受神的话，这话就是那灵。在这两节里，我们有话、神的灵、以及我们祷读时所操练的灵。启示来自接受神的话，不仅借着心思领悟，更是借着祷读神的话，用操练的灵接触主。当我们祷读时，我们必须操练我们的灵。这样，我们才会得着启示。
不是凭我们奇异的想像
我们接受神圣的启示，不是凭我们天然的领悟力，也不是凭我们奇异的想像。有些基督徒，特别是安息日会的人，凭着他们的想像来明白圣经的一些部分。创立基督复临安息日会的怀特女士（Mrs.White）告诉人，基督要在某一天回来。他们中间有些人便豫备在那一天迎见基督，但是基督并没有来。她也错误的教导说，基督徒应当守旧约的安息日。
乃是凭智慧和启示的灵
我们接受神圣的启示，不是凭这样奇异的想像，乃是凭以弗所一章十七节所说智慧和启示的灵。这里的灵是调和的灵，就是神的灵调和着人的灵。感谢神，今天在宇宙中不仅有神的灵或人的灵，也有调和的灵。神与人能调和在一起成为一灵。（林前六17。）基本上说，接受启示的路乃是借着调和的灵，也就是说，借着神的灵内住于人的灵。这调和的灵称为智慧的灵，是为着使我们能领悟的。如果我们得着启示，我们就需要智慧来解释并领悟这启示。
借着多祷告接触主
我们要从圣言接受启示，也需要借着多祷告接触主。走路如何是操练我们的腿最好的路，祷告也是操练我们的灵最好的路。没有什么能比祷告更操练我们的灵。我们越祷告主的话，就越有光。借着祷告，我们摸着话，摸着神的灵，也摸着我们的灵。神的灵就是基督，基督就是神。神、话、灵、基督、和我们的灵，借着祷告调和在一起，就使我们能领受启示。
如何借着神圣的启示看见异象
借着神圣之光的照明
我们必须先有启示。然后那个启示在神圣之光的照明之下，（弗一18上，）就成为异象。
为了说明这事，让我们来看雅歌五至六章里的异象。在这卷书里我们能看见，基督的佳偶借着活在基督的升天里，作在复活里神的新造，而得以在生命上成熟并丰富，成为基督的园子。（五1。）她也成为神在诸天里的圣所。（六4。）因此，她是基督在地上的园子，也是神在诸天里的圣所。园子着重于基督生命的丰富，有各种美丽的树和芬芳的香品。神在诸天里的圣所，指明基督的生命也有建造的元素。
在诸天里的圣所有一层幔子，将圣所分为两部分；外面的部分是圣所，里面的部分是至圣所，就是神自己所在之处。我们可能活在圣所里，但仍然没有活在幔内，没有活在至圣所里。所以基督呼召我们，要我们在幔内，就是在神所在之处生活。至圣所就是神自己，也是我们的灵。
当寻求者进到幔内，她就成了像日月一样的天上光体，成为神的光在宇宙中的照耀。（六10上。）她也成为威武的军队，（10下，）打那在以弗所六章的属灵争战。最终，她成了书拉密女。（歌六13。）“书拉密女”这名是“所罗门”的女性写法，指明她已成了所罗门的复本。因此，这位基督的寻求者并基督的佳偶成了五样东西：园子、神的圣所、天上的光体、威武的军队、和书拉密女。新耶路撒冷乃是真正并终极完成的书拉密女。这是我们借着神圣之光的照明，所得着的启示。
我们必须成为有基督生命之丰富的园子，给祂享受。然后我们必须成为神的圣所，作神的建造。我们也必须经过十字架的对付，使我们能在神至圣所的幔内生活。然后我们成为天上照耀的光体。我们不仅是圣别的，也是属天的，像神是属天的一样。这样的人乃是神的得胜者。这些得胜者是威武的军队，要击败神所有的仇敌，如在以弗所六章所看见的。这要引进书拉密女所豫表的新耶路撒冷。新耶路撒冷一面是神的居所，一面是基督的妻子，就是书拉密女。基督的妻子与基督联结成为新耶路撒冷，作神的彰显；那就是终极完成的书拉密女。借此我们能看见，雅歌包括了整本新约圣经。
借着在我们的灵里重温神圣的启示来接触主
我得着雅歌五至六章里的异象，乃是借着接触主，一再重温神圣的启示。我们在我们的灵里与主是一，所以我们必须在我们的灵里同着主重温神圣的启示。这样，光就要照耀，把异象带给我们。否则，我们最多不过得着启示，而没有异象。我们在灵里同着主自己一再重温神圣的启示之后，就会有更多的光，也就会有异象给我们看见。
借着得着属灵的视力
我们需要看见异象的能力，这看见的能力就是视力。保罗在以弗所一章十八节祷告，愿我们的心眼得着光照，使我们能看见。我们不仅需要光，也需要视力。在我们面前可能有美景，但若没有光，我们就看不见这景象。有了光，就可以看见。但我们若没有视力，我们仍然无法看见。我们需要启示加上光，加上视力。光来自神；视力是在我们里面。启示加上神圣的光和我们的视力，就带给我们异象。
神圣的异象主要的是关于神的行动
使徒行传给我们看见，神圣的异象主要的是关于神的行动。保罗看见天上的异象，在这异象里，神嘱咐保罗要有所行动，向外邦世界传福音。（二六16～19。）保罗也看见马其顿人向他呼唤的异象。他就立即转离亚西亚，渡海到欧洲东南角的马其顿去。（十六9～10。）那是一个行动。主在行传一章告诉门徒，他们要领受圣灵，在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作祂的见证人。（8。）行传十章记载彼得在祷告时得着的异象。（9～16，参17～20。）在那个异象里，神嘱咐彼得要借着一个名叫哥尼流的义大利百夫长，行动到外邦人那里。这给我们看见，我们从主所得的异象，会使我们有行动。我们的行动乃是照着我们所看见的异象。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，三一神的启示与行动，第四篇）