祷告
第三系列 借着祷告享受基督是话又是灵
第一篇 借着祷告将话转为灵
读经：约一1、14、18，六63，林后三6，林前十五45，弗六17～18，徒12～16，二1～2
壹 圣经启示神是我们的享受，而神一切的丰富，乃是基督的丰富；基督的实际乃是那灵，就是实际的灵，而基督一切的所是，基督一切的丰富，都启示在主的话里—弗三8、19下，西一19，约十四17，一1：
一 我们要认识基督的丰富，就必须认识话，话是基督一切所是的启示—1、14节。
二 我们要实化基督并一直享受祂；必须借着圣灵并照着主话所启示的，运用我们的灵，实化神在基督里一切的所是—弗一17，三8，约十四17。
贰 基督首先启示为话，然后在复活里，祂从话转为灵；因此，我们对基督的经历乃是一直将话转为灵—17节，一14，七39，林前十五45：
一 约翰六章六十三节是圣经中很重大的一节，说，“赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命”：
1 话是灵，而灵是生命；话只有在转为灵的时候，对我们才是生命；因为不是话直接赐人生命，乃是灵赐人生命—63节。
2 我们不是直接得着生命的话，我们需要中间的步骤；也就是说，话要成为我们的生命，就必须转为灵—林后三6。
二 四福音告诉我们，主耶稣作为话而来；在太初，即创世之前的永远，祂乃是话；在时间里祂成为肉体而来—约一1、14。
三 然后在约翰福音末了，基督成为灵，作为生命的气；约翰福音开始于话，结束于灵；话和灵并非两个人位，二者乃是一个人位，有两面的讲究—二十22，林后三17。
四 凭着话并借着灵，基督对我们才是生命，并且分赐生命给我们；如今我们若要接受、实化、并经历基督作我们的生命，就必须认识话，并将话转为赐生命的灵；这是取用基督作生命的路—约六63，林前十五45。
叁 门徒在四福音里所接受的话，转成了他们在使徒行传和书信里所经历并接触的灵—约一1、14，林前十五45：
一 在福音书时代，门徒还没有新约；然而，他们仍然有是话的基督，也与是话的基督接触往来—约壹一1，约一1、14：
1 约壹一章一节说，“论到那从起初原有的生命之话，就是我们所听见过的，我们亲眼所看见过的，我们所注视过，我们的手也摸过的”。
2 他们所看见、听见、注视并摸过的，乃是话；这话不是白纸黑字所写的文章；这话乃是一个活的人位，门徒每天都“读”祂—约一14：
a 这人位乃是三一神成了肉体成为人，名叫耶稣；彼得、雅各、约翰、和所有早期的门徒，都看见过这活人位的荣耀—14节。
b 他们无论跟随这人到了那里，都注视祂和祂所作的；他们乃是以这样的方式“读”了祂三年半—太二八24～26。
3 彼得、雅各和约翰同着这活的话到了山上，在那里他们进一步观看祂；彼得没有读清楚这活的话，所以开始说愚昧的话—十七4～5。
4 按照四福音，彼得也许比其他人更多读了主耶稣；主复活之后，五旬节那一天，彼得站起来说话；他受了主的教导之后，说了许多话，但都不是胡说，乃是在那灵里、在生命里说—徒二2、14。
5 我们都必须学习读主话的方式；我们应该放下传统阅读的方式；旧方式并不提供任何启示，只提供白纸黑字的死知识—林后三6，约六63，耶十五16。
二 四福音是早期的门徒基于读基督这活的话所写成的；他们是首先接受话的人；我们是这些接受之人的下一代—约壹一1、3，徒三15，二32。
三 在使徒行传和书信里，主耶稣对门徒不再只是话；到了那时，门徒所接触、并与之往来的，乃是那是赐生命之灵的基督—林前十五45下，约二十22，徒二2。
肆 将基督这话转为灵的路，乃是敞开我们的心，敞开我们的灵，并运用我们的灵祷告—弗六17～18，徒一4～8、12～16，二1～2：
一 在四福音里有早期门徒所读的这位话，在使徒行传里有这位灵；在四福音的记载和使徒行传第一段之间，门徒祷告了十天；借着祷告，话就转为灵—一4～8、12～16，二1～2。
二 门徒不是肤浅的祷告；他们必定是深入的祷告—一7～8、14：
1 他们必定是说，“主，我们已放弃你以外的一切事物。……如今我们在这里只是虚空的器皿。……等候被你充满、被你占有、被你接管、并与你调和。……你告诉我们，我们必须在地上作你的见证人。我们怎能作你的见证人？主，我们在此向你敞开，求你来充满我们、接管我们、占有我们、据有我们、并浸透我们”。
2 借着这祷告，也就是祷告他们所读那是话的基督，他们所读的就转为灵；因此，从五旬节那天起，他们就真正在灵里与主是一，主也与他们是一二2，林前六17。
伍 我们都必须持守借着祷告将所听见的话转为灵的原则；我们需要更多祷告，挖透我们的心，预备我们的心，并开启我们的灵—弗三16～17，一17：
一 在今天可怜的光景中，许多人不祷告；我们需要翻转这情形；我们必须彻底改变，有新的光景；我们必须得帮助，学习如何祷告，并过祷告的生活—太二六41。
二 我们需要一直用我们所听见的话祷告；每当我们读到、听到、或知道一些关于基督的事，就要祷告—诗一一九147～148：
1 接受话作为灵惟一的路，乃是借着祷告；我们花时间祷告我们所读的，才会在灵里得滋养；这样，我们就不仅得着光照并教导，里面也得着滋养、新鲜并加力—徒二2。
2 我们必须学习借着祷告我们所读的，并用我们所读的祷告，单单的寻求祂；我们都必须学习不作经学家或教师，乃作祭司，注意祷告多于注意读—弗六17～18。
职事信息摘录：
神是我们的享受，神一切的丰满都具体化在基督里
圣经启示神是我们的享受，而神一切的丰富（亦即神在祂丰满里的所是），乃是基督的丰富（弗三8、19下）。神一切的丰满都具体化在基督里（西一19），并且成了基督丰富的各个项目。基督的实际乃是那灵，就是实际的灵（约十四17），而基督一切的所是，基督一切的丰富，都启示在主的话里（一1）。因此，我们要认识基督的丰富，就必须认识话，话是基督一切所是的启示。不仅如此，我们实化三一神的地方，乃是我们人的灵（三6）。我们要实化基督并一直享受祂，就必须运用我们的灵。享受基督没有别的路，我们也无别的器官享受祂。我们必须借着圣灵并照着主话所启示的，运用我们的灵，实化神在基督里一切的所是。这五个项目—神、基督、圣灵、话、和我们的灵，乃是我们得以享受神的各项因素。
基督首先是话，然后成为灵
话是灵，而灵是生命
基督首先启示为话，然后在复活里，祂从话转为灵。因此，我们对基督的经历乃是一直将话转为灵。约翰六章六十三节是圣经中很重大的一节，说，“赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”话是灵，而灵是生命。话只有在转为灵的时候，对我们才是生命。我们不是直接得着生命的话，我们需要中间的步骤；也就是说，话要成为我们的生命，就必须转为灵。没有这一步，话对我们就仅仅是知识。我们若要认识圣经和生命，就必须熟悉并很清楚这一切原则。这样，我们就有开启主话的钥匙。否则不论我们读了多少遍主的话，也只是瞎眼愚昧的读；主的话对我们不会是清楚明白的。
四福音告诉我们，主耶稣作为话而来。在太初，即创世之前的永远，祂乃是话；在时间里祂成为肉体而来（约一1、14）。因此，新约开始于基督是话。然后在约翰福音末了，基督成为灵，作为生命的气（二十22）。约翰福音开始于话，结束于灵。话和灵并非两个人位，二者乃是一个人位，有两面的讲究。首先祂是话，最终祂成为灵。借著书信的帮助，我们能认识这灵是谁。这灵正确的名称乃是“赐生命的灵”。林前十五章四十五节下半说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”我们再次看见，圣经乃是借这个原则得开启，就是话成为灵作生命。基督是话，基督且已成为灵，而这灵乃是赐生命的灵。
取用话作生命的路
凭着话并借着灵，基督对我们才是生命，并且分赐生命给我们。许多基督徒按圣经的字句知道基督是生命，但能说出基督如何能实际的作我们生命的人并不多。我们必须清楚，基督是我们的生命，因为祂乃是话成了赐人生命的灵。如今我们若要接受、实化、并经历基督作我们的生命，就必须认识话，并将话转为赐生命的灵。这是取用基督作生命的路。
我从年轻时，就听到基督教的教师说，圣经的话是生命。然而他们没有告诉我，圣经的白纸黑字怎样是生命。答案乃是白纸黑字必须转为灵。话若仅仅是字句，就不是生命，不过是杀死人的知识（林后三6）。当话转为灵的时候，才成为生命，因为不是话直接赐人生命，乃是灵赐人生命。
门徒在四福音里所接受的话，在使徒行传和书信里成为灵
门徒在福音书里“读”基督这活的话
在四福音里门徒接受话，但他们还没有接受灵。乃是到了四福音之后，在使徒行传和书信里，他们才接受灵；这表示门徒在四福音里所接受的话，转成了他们在使徒行传和书信里所经历并接触的灵。到这时候，门徒不仅接触话，也接触灵。
在福音书时代，门徒还没有新约。然而，他们仍然有是话的基督，也与是话的基督接触往来。约壹一章一节说，“论到那从起初原有的生命之话，就是我们所听见过的，我们亲眼所看见过的，我们所注视过，我们的手也摸过的。”那时彼得、约翰、和所有的门徒所听见过、看见过、摸过、并与之往来的，乃是话。在约翰的头一封书信里，他没有说他们看见过神的儿子或耶稣基督。他们所看见、听见、注视并摸过的，乃是话。这话不是白纸黑字所写的文章。这话乃是一个活的人位，门徒每天都“读”祂。这人位乃是三一神成了肉体成为人，名叫耶稣。这位耶稣有许多“故事”让门徒读。约翰一章十四节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。”彼得、雅各、约翰、和所有早期的门徒，都看见过这活人位的荣耀；他们乃是以这样的方式“读”祂。
彼得、安得烈、雅各和约翰从蒙召时起，就开始“读”这活的人位。他们无论跟随这人到了那里，都注视祂和祂所作的。他们乃是以这样的方式“读”了祂三年半。有一次他们在海上遇见大风暴，被风暴惊吓，但这位是活话的活人位仍然睡着（太八24～25）。祂醒来时，只不过命令风和海，风暴就止住了（26）。然后门徒很希奇的说，“这是什么样的人，连风和海也听从了祂？”（27）。他们那时所作的，乃是读这活的话。
彼得读了许多这活的话
后来彼得、雅各和约翰同着这活的话到了山上，在那里他们进一步观看祂。忽然间，祂的脸面发光如日头。彼得说，“主啊，我们在这里真好；你若愿意，我就在这里搭三座帐棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”（十七4）彼得没有读清楚这活的话，所以开始说愚昧的话。然后有声音从天上说，“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。”（5）摩西和以利亚都不见了，只剩下耶稣独自一人。彼得乃是以这样的方式读这活的话。
他们从山上下来的时候，收殿税的人前来问彼得说，耶稣纳不纳税。彼得回答说，“纳”（24～25）。等他进了屋子，耶稣问他：“地上的君王向谁征收关税或丁税？向自己的儿子，还是向外人？”
耶稣似乎是说，“地上的君王向自己的儿子收税么？你在山上没有听见我是神的儿子么？为什么你还告诉税吏，我这君王的儿子要纳税？”彼得被主改正之后，也许想要说，“我错了。你不该纳殿税。”然而，耶稣同意纳税，却不让彼得以轻松的方式纳。彼得必须作一件困难的事。主说，“但为免绊跌他们，你要到海边去钓鱼，拿起先钓上来的鱼，开它的口，就必找到一块钱，可以拿去给他们，作你我的殿税”（27）。彼得必定很为难。当他把钩子抛入海中时，也许对自己说，“我不知道鱼会从那个方向来，这必须是口里有钱币的鱼。我简直不能相信这事。我必须学功课，从现在起我什么都不可说。我该闭口，不要牵扯进去。”这必定是主那时的意思，要教训愚昧的彼得：税吏来的时候不该说什么。他只该说，“请等一等，让我去问耶稣。我什么也不知道，也没有立场或权利说什么。让主人来说。”彼得因此读了许多这活的话。
按照四福音，彼得也许比其他人更多读了主耶稣。主复活之后，五旬节那一天，彼得站起来说话。他受了主的教导之后，说了许多话，但都不是胡说，乃是在那灵里、在生命里说。我们都必须学习读主话的方式。我们应该放下传统阅读的方式。旧方式并不提供任何启示，只提供白纸黑字的死知识。
福音书的写作是按门徒所“读”活的话
四福音是早期的门徒基于读基督这活的话所写成的。首先他们读关于主的事，然后他们把所读的写下来给我们读。约翰写约翰十四至十七章之前，是借着听主来“读”这话。门徒所读的主，有些是祂说的话，有些却是主耶稣的生活、行事为人和行动。他们看见耶稣如何行动、为人并与人交往。他们看见之后，就将这一切写下来给我们读。他们是首先接受话的人；我们是这些接受之人的下一代。
活的话在使徒行传和书信里成为灵
四福音启示基督是活的话，门徒天天都读祂，读了三年半。那时主耶稣是话，但还不是灵。然而在使徒行传和书信里，主耶稣对门徒不再只是话。到了那时，门徒所接触、并与之往来的，乃是那是赐生命之灵的基督（林前十五45下）。这位是话的耶稣，借着钉死与复活转为灵了。
将话转为灵实际的路
然而在我们自己的经历里，我们需要看见，我们如何能实际的享受是话的基督转为灵。我们很难说出今天我们所与之往来、并享受的主是话或是灵。比如，我们若单单用神学院所教导的方式来研究话，虽然因着祂的怜悯，我们或许不知不觉也享受一点祂是灵，但大部分的时候我们只是享受主作为在心思里的知识。然而今天我们在灵里享受是话的主，比在心思里享受得更多。最终我们要在灵里完全享受祂是灵。凡我们对祂作为话的认识，都必须转为灵。这样，至终我们就要享受主不仅是话，也是赐生命的灵。
借着祷告，话就转为灵
将基督这话转为灵的路，乃是敞开我们的心，敞开我们的灵，并运用我们的灵祷告。在四福音里有早期门徒所读的这位话，在使徒行传里有这位灵。在四福音的记载和使徒行传第一段之间，门徒祷告了十天。借着祷告，话就转为灵。从那时起，彼得成了祷告的人。这就是为什么在行传六章彼得说，“我们要坚定持续地祷告，并尽话语的职事。”（4）。先有祷告，然后尽话语的职事。“坚定持续的祷告”，意思是他们的祷告没有停止过。二章四十二节证实，所有门徒都坚定持续的祷告。
在行传十章，哥尼流差遣他的仆人去请彼得来。那时彼得在作什么？他在房顶上祷告（9）。在四福音里我们看见不停说话的彼得，但不是祷告的彼得。今天太多弟兄只是不停说话的弟兄。有时他们说到信息，但有时他们只是说闲话，而没有多少祷告。然而在使徒行传里，不停说话的彼得成了祷告的人。门徒在四福音里读了基督这话，他们已经清楚认识这话，如今他们所需要的，乃是借着祷告将话转为灵。
门徒不是肤浅的祷告，他们必定是深入的祷告
想想那一百二十位门徒在五旬节之前的十天里祷告些什么。也许有人以为彼得是为他的妻子祷告，约翰和雅各是为他们父亲打鱼的事业祷告，安得烈是为他在加利利的家祷告，马利亚和马大是为拉撒路祷告。然而并非如此。主耶稣告诉他们，要等候父所应许的。祂说，“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人”（徒一8）。在二十二节，彼得说到拣选马提亚：“必须有一位与我们同作耶稣复活的见证人。”他们需要拣选一位以补足十二位，使他们能充分的担负耶稣的见证。门徒必定领悟，他们要作主的见证人，基督就必须作到他们里面。
从这两段话我们能领悟，门徒在那十天里祷告些什么。他们必定是说，“主，我们已放弃你以外的一切事物。我们是加利利人，但我们已放弃我们的家园。如今我们在这里只是虚空的器皿。这楼上的房间就如祭坛，我们躺卧在坛上等候被你充满、被你占有、被你接管、并与你调和。主，我们三年半一直都在读你的一切所是。如今你到了诸天之上，但你告诉我们，我们必须在地上作你的见证人。我们怎能作你的见证人？主，我们在此向你敞开，求你来充满我们、接管我们、占有我们、据有我们、并浸透我们。”
门徒不是肤浅的祷告。他们必定是深入的祷告。那一百二十位已经放弃他们的家、他们的亲人、他们的工作、他们的目标、他们的名誉、和他们的一切。主已经告诉他们，他们要作祂的见证人，但他们若没有被祂充满，就无法作祂的见证人。他们需要主接管他们，并且据有、占据、充满、浸透、加力并装备他们。这必是他们祷告的内容。借着这祷告，也就是祷告他们所读那是话的基督，他们所读的就转为灵。因此，从五旬节那天起，他们就真正在灵里与主是一，主也与他们是一。
我们都必须持守借着祷告将所听见的话转为灵的原则
这里的原则是，每当我们读到、听到、或知道一些关于基督的事，就要祷告。我们要持守这原则，不仅个人持守，也在我们的团体生活里持守。信息聚会正确的路，乃是在信息之后留下时间，让所有的弟兄姊妹一同祷告。我们不该只给他们信息就结束聚会。我们必须祷告，将我们所听见的话转为灵。一九六一年春天，我与马尼拉的年轻人在一起。在那些日子他们花时间在祷告上，比花时间在听信息上更多。约有二周之久，无论早晨或晚上，那些青年人都祷告。他们来聚会之前祷告，在会中也祷告。聚会没有真正开始的时间，每个人来的时候就是祷告。祷告持续很长时间，有时几乎一个钟头才开始聚会。信息三、四十分钟就结束，然后他们又祷告大约一个钟头。大约有一百位青年人，他们都祷告，有时一个聚会有五、六十人祷告。那是主在马尼拉真实的行动，预备他们面对将有的逼迫。在那次聚会中的祷告加强了那里的整个召会，也为马尼拉召会立下了美好的根基，因此甚至到了今天，召会中三分之二的人都是青年人。
我们需要翻转不祷告的情形
我的意思不是说，我们应该改变聚会的形式；反之，我们需要改变的乃是我们的态度、领会、和生活方式。在今天可怜的光景中，许多人不祷告，他们只在主日上午十一点“来教堂”坐着听信息。我们需要翻转这情形；我们必须彻底改变，有新的光景。弟兄姊妹必须得帮助，学习如何祷告，并过祷告的生活。这样，当他们来聚会时，就会祷告。以赛亚五十六章七节说，“因我的殿必称为万民祷告的殿。”所有弟兄姊妹来聚会时，都该祷告。我们不该唱太多诗歌；我们需要更多祷告，挖透我们的心，预备我们的心，并开启我们的灵。然后我们可以有一段时间尽话语的职事；这样，当我们说话时，我们所说的话就会是活的，能碰着听者的灵。释放话语之后，我们仍然该有更多时间祷告。
我们应该让所有参与聚会的人祷告。有些时候在台北，没有足够时间让每个人一个接一个的祷告，因此，弟兄姊妹就开始同时间一起祷告，二、三千人都开口祷告。这不是我们鼓励他们这样作；他们自然就这样作了，因为每个人都想祷告。一九六一年初，我们有一次论到神建造的特会。那次特会很美妙，就是因为所有与会的人都花许多时间祷告。我们必须借着祷告将话转为灵。
在四福音里，早期的门徒在那三年半里有话，但他们还没有灵。那时基督对他们仅仅是话。借着他们十天的祷告，基督才在他们的经历里转为灵。从那时起，他们成了一班祷告的人，不仅与话往来，也与基督这赐生命的灵往来。我们都必须持守借着祷告将所听见的话转为灵的原则（李常受文集一九六五年第三册，借着祷告享受基督是话又是灵，第一章）
接受话作为灵惟一的路是祷告
我们不需要教导人如何将话接受到他们的心思里。人自然就会作这事。然而，知道如何接受话作为灵的基督徒并不多。接受话作为灵惟一的路，乃是借着祷告。在我们有充分祷告之前，无论我们如何深刻的接受话，这话对我们都不是生命。
传福音时需要帮助听者祷告
一个人也许听见福音，深受圣灵感动。然而，这人若不祷告，他仍无法得救。不管这人多么深受感动，他仍需要祷告；这是原则。许多时候我们受好信息感动，却忽略了祷告。因此，这感动在很短时间之后就消失了。我们若要保守我们所听见并使我们受感动的信息，就必须立即把信息祷告到我们灵里。然后，这信息就会借着我们的祷告种到我们灵里，并与我们的灵调和。祷告造成很大的不同。……我们传福音时学习到，不管人多明白信息并受感动，我们还必须帮助他们祷告。祷告如同在契约上签字。所有的东西也许都写在契约上，但我们若不签字，契约就不算数。从现在起，信息释放之后，我们必须帮助听者祷告。
每次读经时，需要把我们所读和所明白的化为祷告
相同的原则也能应用在我们的阅读上。我们每次读经时，需要把我们所读和所明白的化为祷告。我们若花十分钟读，就应该至少花十五分钟祷告。我们需要祷告得更多，把我们所读的接受到我们灵里。许多时候当我们读主的话，我们的心思得着知识和领会，里面却没有得着滋养。我们花时间祷告我们所读的，才会在灵里得滋养。这样，我们就不仅得着光照并教导，里面也得着滋养、新鲜并加力。
祷告比读重要得多
我们遭受极大的损失，只因我们忽略了这原则。我们在读、听并交通时知道了许多，也的确受感动，但我们忽略了祷告。因此，我们所听到的以及感动我们的，很快就消逝。然而，我们将知识逐渐的保留在脑海里。结果，我们得着许多知识，却没有够多在生命上长大。我们心思里的知识成了杀死人的字句，破坏了我们的基督徒生活。
以弗所六章十七至十八节说，“还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求。”这段话的上下文给我们看见，祷告比读重要得多。这意思不是说，我们不该读或听信息。我们该这样作。然而，我们所需要的是祷告多于读。我们需要用祷告配合我们的读。对于我们所读话语的每一段，或所听的每一篇信息，我们都需要用其中的话，并为这话的每一部分祷告。不然，这些话和信息就只会成为头脑里的知识，绝不会成为灵里的滋养和生命供应。我们会得着知识，却得不着那灵。至终，我们没有生命，反而有死亡。我们都必须学习这原则。我们要我们的聚会新鲜活泼，就必须帮助弟兄姊妹天天操练祷告多于操练读。已往我们太忽略这事了。
我们都必须学习不作经学家或教师，乃作祭司，注意祷告多于注意读
我们要成为一班祷告的人，就必须每天读主的话，但我们必须祷告多于读。我们若花十分钟读，就该花另外的二十分钟祷告。这样的祷告不是为着事务、生意、夫妻、学校、工作，甚至不是为得帮助而祷告。这乃是单单为我们所读的，并用我们所读的祷告，为着接触主。这不是经营生意的祷告，乃是接触神的祷告。我们必须学习借祷告吃基督并喝基督。我们该忘记我们的生意，忘记我们的需要。我们有马太六章三十三节作应许：我们若先寻求祂的国和祂的义，祂就要将我们所需要的加给我们。我们必须学习借着祷告我们所读的，并用我们所读的祷告，单单的寻求祂。
很少基督徒有正确的祷告生活，更少有基督徒用他们所读的祷告。我们需要用我们所读的，并为我们所读的祷告。这样，我们所接受的话就要成为我们灵里的那灵，并且当话成为灵时，这话对我们就是生命。“赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命”（约六63）。话对我们如何能成为灵？除了借着我们的祷告，别无他路。愿我们为这话祷告。愿主赐给我们真正的改变，和在灵里真正的启示，使我们能事奉祂—不仅是在外院子，乃是在圣所里，甚至是在至圣所里。我们都必须学习不作经学家或教师，乃作祭司，注意祷告多于注意读。
在我们的经历里，我们需要学习如何将主这话转为灵。我们需要认识主是话，是神的彰显、启示和显现，但我们需要的不只是这个。我们认识祂是话之后，还需要将祂转为灵，使我们不仅认识祂，也经历祂。（李常受文集一九六五年第三册，借着祷告享受基督是话又是灵，第二章）