基督
第二系列 基督的四个主要阶段
基督的身位
第一篇 关于基督的身位
读经：约一1、14，来一8，罗九5，路二5～7，太一20～23，创三15，加四4，赛九6，徒十七26，西一15，太二八19
壹 在圣经中有两个极大的奥秘，一个是父子灵三而一的神，另一个是基督的身位；基督是神又是人，神人二性在祂身上都是完全的；祂虽有神人二性，却仍是一位—太二八19，约一1、14。
贰 从主后第一世纪末了，到第六世纪中叶，历代所谓的教长或主教，对于基督的身位，不断有不同的说法，这各种不同的看法、说法，归纳起来，可分为七种，其中只有一种是正确的—1、14节，来一8，罗九5，路二5～7：
一 基督只有神性，而无人性；这是多西特派之谬说；此说当然荒谬至极，明明与圣经的启示相背；圣经确切言明，主是那是神的道“成了肉身”，有人身人性，是一个完全的真人—约一14、1。
二 基督只有人性，而无神性；这是以比安派的异端；此说更是荒谬，与圣经相背，圣经确切说明基督是人，也清楚启示基督是神—1节，来一8，罗九5。
三 基督的神性不完备，这是亚流派错谬的说法；他们对于基督非受造的神性，完全否认，而对于基督成为受造者的时间，又过于武断—5节，来一8。
四 基督的人性不完全；这是阿普利那流派荒谬的说法；此说当然与圣经的启示极其相背，圣经说祂是由马利亚而生，有完全的人性—路二5～7。
五 基督的神人二性分而不合；此乃奈斯多留派的错谬说法；圣经旧约里预表基督的约柜，是用金包木而造的，乃是二性品；基督虽有神人二性，却是二性成为一位，不是一体有神人二位—出三七4，二六37。
六 基督的神人二性溶合为一；这是犹推古派的谬说，此派之说法，也与圣经不合，基督的神人二性，乃如油与面调和成为一体，并非像酸和碱溶合成为一性—结四六14，民二八9，二九3。
七 基督兼有神人二性，俱各完备，合于一身；这是正统派正宗的说法，这是神全部的圣言正确的启示，也是神历代的教会正宗的看法—约一1、14。
叁 基督的身位，虽然是一个极大的奥秘，但圣经对此事说得非常清楚—太一20～23，创三15，加四4，赛九6，徒十七26，西一15：
一 圣经无论在旧约、在新约，都多次多方的，清楚明言基督是神—撒下七14，太一20～23：
1 撒母耳下七章十四节：“我要作祂的父，祂要作我的子”；神是祂的父，祂是神的子；这种称谓，照圣经的意思，是与神平等的—约五17～18。
2 马太一章二十至二十三节：“她所怀的孕，是从圣灵来的”；圣灵就是神自己；所以祂由圣灵成孕而生，就是神自己成为肉身。
二 圣经无论在旧约、在新约、也都有许多地方，清楚启示基督是人—创三15，加四4：
1 创世记三章十五节：“女人的后裔要伤你（蛇）的头”；这是旧约第一处对基督的预言，后来祂果真“为女子所生”，成为女人的后裔，就是成为一个人—加四4。
2 在路加二章二十一至二十四节，也给我们看见，这由母腹生出的婴孩，照以色列人的律法，在第八天受了割礼并得命名耶稣，且在祂母亲满了洁净的日子，被带到圣殿献与神，一切都照常人办理，证明祂确实成了一个人。
3 以后，在许多的场合，祂都一直的自称“人子”，承认自己是一个人—太八20，九6，十23，十一19，十二8、32、40，十三41，十六13。
三 基督一面是神，一面又是人；一面是人，一面又是神；是神而人，人而神的一位奥秘者—赛九6，太二二42～45：
1 以赛亚九章六节说，基督一面是“一婴孩”，一面又是“全能的神”，二者都在祂这一位身上。
2 马太二十二章四十二至四十五节，给我们看见，基督一面是大卫的子孙，就是一个人，一面又是大卫的主，就是神自己。
四 神是万物的创造主；基督既是神，当然祂也就是一切的创造者，这是圣经清楚启示的—创一1，二1～3：
1 诗篇一百零二篇二十四、二十五节说，“我的神啊，……你起初立了地的根基；天也是你手所造的”；这话是指着基督说的；基督就是那创造天地的神。
2 约翰一章三节说，“万物是借着祂造的；凡被造的，没有一样不是借着祂造的。”
五 人是受造者；基督既是人，当然祂也就是受造者—创一27，徒十七26：
1 歌罗西一章十五节说，“爱子……是一切受造之物的首生者”；这是以清楚的明文，告诉我们，基督是受造的。
2 在启示录三章十四节，基督称自己作“神受造之物的元首”；这也告诉我们，祂是受造的，是受造之物的元首，受造之物的第一个。
六 所以照圣经完整的启示看，基督是创造者，也是受造者，因为祂是神，也是人，是创造的神，也是受造的人—创一1，约一3，西一15，赛九6。
七 基督成为受造者，并不就失去祂非受造的永远性，祂仍是创造者；正如祂成为人，并不失去祂的神性，祂仍是神；祂虽然成为受造的人，但祂仍是非受造的神—启一8，约一3。
八 祂现在乃是包罗一切的基督，有神性，也有人性，有神非受造的生命，也有人受造的生命；祂是非受造的自有永有者，也是受造的首生者—启一8，赛九6，西一15。
职事信息摘录：
关于基督的身位
在圣经中有两个极大的奥秘，一个是父子灵三而一的神，另一个是基督的身位。基督是神又是人，神人二性在祂身上都是完全的。祂虽有神人二性，却仍是一位。这也是我们的头脑所不能领会得透的。我们也只能照着圣经的启示，接受这个事实。
历代的人对于此事的看法和说法
在没有看圣经关于基督身位的启示之前，我们要先来看历代的人对于此事的看法和说法。从主后第一世纪末了，到第六世纪中叶，历代所谓的教长或主教，对于基督的身位，不断有不同的说法，以致在头六世纪的教会中，常有因此而引起的纷争，以至于分裂。这各种不同的看法、说法，归纳起来，可分为七种，其中只有一种是正确的，可称为正统的说法，而其他六种都是不正确的，不是错于基督的人性，就是错于基督的神性，不是将基督的神人二性分得太过，就是将基督的神人二性混合为一。现在将这七种说法，一一略述于下：
基督只有神性，而无人性
这是多西特派（Docetists—主后七○至一七○年）之谬说。他们说：基督只有神性，没有人性。世上一切物质，都属污秽。基督既是圣洁的，断不致有人肉身的污秽。祂降世的肉体，并非实有其身，不过幻象而已。祂的生并非真生，祂的死也并非真死。
此说当然荒谬至极，明明与圣经的启示相背。圣经确切言明，主是那是神的道“成了肉身”（约一14），“亲自成了血肉之体”（来二14），成为“人”（提前二5），有人身人性，是一个完全的真人。
他们这派的人，乃像约翰一书四章二至三节所说的，不承认基督是成了肉身来的。约翰福音正可驳正他们，因为约翰福音一开头就说，基督是道，是神成了肉身（约一1、14）。
基督只有人性，而无神性
这是以比安派（Ebionites—主后一○七年）的异端。他们说：基督有人性，而无神性，祂的出身也是循常人之道，但祂的为人与神有特别的关系。
此说更是荒谬，很像今天不信派新神学的谬论，与圣经相背，达于极点。圣经确切说明基督是人，也清楚启示基督是神（约一1，来一8，罗九5）。基督是完全的真人，也是完全的真神。祂有完全的人性，也有完全的神性。
基督的神性不完备
这是亚流派（Arians）错谬的说法。他们说：基督的神性不完备，乃是道与人身相合，而成为基督，不可与神相比，不过超群出众，乃世上所有的特出人物，至尊至高，因道不是自有的神，乃是受造者的元首。亚流（Arian）说：基督乃是神所造的，不过在万世以前被造在万物之先而已，所以基督也有不存在的时候。又说：基督因无罪而死，才得复活，升天，而变为神。主后三二五年在奈西亚所召集之第一次总会，定此派之说法为异端而拒绝之。
细查亚流派的说法，其错谬有三端与圣经的启示相背：（一）圣经明说“话就是神，”（约一1），而他们说道不是自有的神，因此就说基督的神性不完备，不可与神相比。这实在是极大的异端！（二）圣经说基督是从太初就有的神（约一1），是自有的，无始的，而他们说基督也有不存在的时候，且是复活，升天，而变为神。这种说法也是对基督身位一种极大的侮辱！（三）不错，圣经在歌罗西一章十五节，是说基督乃是“一切受造之物的首生者”（原文），并且在启示录三章十四节，也说基督是“神受造之物的元首”（原文），但圣经并未说基督是在万世之前被造的，而亚流派竟武断说基督是被造在万世之前。总之，他们对于基督非受造的神性，完全否认，而对于基督成为受造者的时间，又过于武断，难怪奈西亚总会定为异端，而加以拒绝。
基督的人性不完全
这是阿普利那流派（Apollinarians）荒谬的说法。他们说，基督的人性不完全，因祂仅有人的身体与人的魂，而没有人的灵，乃是以道隐代人的灵。所谓的基督，乃是“道、魂、体”三者组合而成的（不像一个常人乃是灵、魂、体三者合成的）。主后三八一年在康士坦城召集之第二次总会，驳此说为异端。
此说当然与圣经的启示极其相背。圣经虽说基督是由圣灵成孕（太一18、20），有完全的神性，但圣经也说祂是由马利亚而生（路二5～7），有完全的人性。祂生为一婴孩（赛九6），照常人之道，渐渐长大（路二40、52）。祂不只有人的身体（来二14），和人的魂（太二六38，“我心”原文是“我魂”）。也有人的灵（可二8，“耶稣心中”，原文是“耶稣在祂的灵中”）。所以圣经清楚启示我们，基督乃是灵，魂，体三者俱全的一个完全，具有完全的人性。
基督的神人二性分而不合
此乃奈斯多留派（Nestorians—即以后传到中国之景教）的错谬说法。他们以为神人二性在基督身上分而不合，因一人绝不能有二性，既有二性，必为二人。他们承认基督乃人类中与神最亲密者。他们将基督身上之神人二性分得太过，甚至说基督一体似有神人二性。主后四三一年在以弗所召集之第三次总会拒绝此说，认为不当。
此派之说法，与圣经之启示，显然也是相背的。圣经旧约里预表基督的约柜，是用金包木而造的，乃是二性品。金预表基督的神性，木预表基督的人性。金与木虽各是一性，二者却联合为一，成为一柜。这是表明，基督虽具有神人二性，仍是一位，其二性虽各是一性，却不是分而不合的，乃是联合为一的。基督虽有神人二性，却是二性成为一位，不是一体有神人二位。
基督的神人二性溶合为一
这是犹推古派（Eutychians）的谬说。他们不承认基督神人二性的分别，及兼有，以为二性溶合为一，非为神性，也与人性不同，乃是神人二性相合之第三性，且以神性居首，人性则溶合于神性之内。所以此派也称为独性派，其独性之说法为主后四五一年在康士坦城召集之第四次总会所否定。
此派之说法，也与圣经不合。圣经旧约里预表基督的素祭，乃是用油调和细面而作的（利二4，出二九40）。油预表圣灵，连于基督的神性，细面预表基督的为人，连于基督的人性。油与细面调和，虽相调为一，仍各是一性，并非溶合为一，成为第三性。而犹推古派说，基督的神人二性溶合为一，成为第三性，乃如酸性与碱性化合而成为中性一样。基督的神人二性，乃如油与面调和成为一体，并非像酸和碱溶合成为一性。
基督兼有神人二性，俱各完备，合于一身
这是正统派正宗的说法。历代的正统派，经过前面所说的四次总会，到主后五五三年在康士坦丁所召集的第五次总会，都承认基督兼有神人二性，并且此二性俱各完备，而合于一位之身，不相分，也不相混，不另成一新性。我们的主确是神子，也是人子；是完全的神，也是完全的人；是真神，也是真人；是神而人，人而神的一位；有完全的神性，也有完全的人性。祂这神人二性，不相混化，也不相疏离。祂虽具有二性，仍是一位。祂的位不可分，性不可混。这是神全部的圣言正确的启示，也是神历代的教会正宗的看法。我门这神而人的主，一位二性，不分不混，真是奥妙中的奥妙，配得我们永远的敬拜和赞美！
基督的身位
基督的身位，虽然是一个极大的奥秘，但圣经对此事说得非常清楚。圣经所启示的这件事是奥秘的，但圣经启示这事所用的话是清楚的。所以我们虽不能全然了解这事的奥秘，却能明白圣经关于这事所说的话而接受之。
基督是神
圣经无论在旧约、在新约，都多次多方的，清楚明言基督是神：
撒母耳下七章十四节：“我要作祂的父，祂要作我的子。”希伯来一章五节说，这话是神指着基督说的。神是祂的父，祂是神的子。这种称谓，照圣经的意思，是与神平等的（约五17～18）。旧约从创世记起，就有好多地方，说到基督。但，乃是到了撒母耳下七章这里，才说出神是祂的父，祂是神的子，有神的性格，与神平等。祂是以神子的身分，带着神的性格，来作神的基督，完成神的旨意。
诗篇二篇七节：“耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你。”这话是指着神叫主耶稣从死里复活（徒十三33），显明祂是神的儿子，有神的性格（罗一3）。祂虽成为人子，穿上人性和人体，但神叫祂复活，显明祂是神的儿子，有神性、神格，是远超过天使的（来一4～5）。
马太一章二十至二十三节：“她所怀的孕，是从圣灵来的。她将要生一个儿子；你要给祂起名叫耶稣；因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。这一切的事成就，是要应验主借先知所说的话，说，“必有童女，怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。”〔以马内利翻出来，就是神与我们同在。〕”这段话里有三个重点，强而有力的证明，我们的主乃是神自己：
（1）祂是由圣灵成孕而生。圣灵就是神自己。所以祂由圣灵成孕而生，就是神自己成为肉身。这和约翰一章十四节所说，祂是那是神的道成为肉身，完全相合。
（2）神定规祂的名字叫耶稣。“耶稣”是希腊文，等于希伯来文的“约书亚，”（民十三16，来四8），意即“耶和华救主。”这是说出，祂这位耶稣就是耶和华神来作了我们的救主。所以祂就是神自己。
（3）不只神定规祂的名字叫耶稣，并且人也称祂的名为以马内利，意即神与我们同在。这也说出，祂是神。祂这成为肉身者，住在人中间，就是神与人同在。在神所定规祂的名字“耶稣”里面，有“耶和华”；在人所称呼祂的名字“以马内利”里面，有“神”。因为祂就是耶和华，祂就是神。所以祂是“耶稣”—“耶和华救主”，祂也是“以马内利”—“神与我们同在”。
启示录二十二章十三节：“我是阿拉法，我是俄梅戛。”在第一章八节，乃是“神说，我是阿拉法，我是俄梅戛，”而在这里乃是主这样说。这十足证明，主就是神，就是那“今是、昔是、并将要来的全能者。”所以在下面，祂又说，“我是首先的，我是末后的，我是初，我是终。”我们的主，就是那自有永有，无始无终，却是始是终的神。但愿我们将祂是神当得的敬拜献给祂！但愿我们永远赞美祂是神！永远赞美祂是真神！永远赞美祂是完全的神！阿们！阿利路亚！
基督是人
圣经无论在旧约、在新约、也都有许多地方，清楚启示基督是人。
创世记三章十五节：“女人的后裔要伤你（蛇）的头，你要伤祂的脚跟。”这是旧约第一处对基督的预言，说祂是女人的后裔，要伤那古蛇魔鬼的头。后来祂果真“为女子所生”（加四4），成为女人的后裔，就是成为一个人，借着死，败坏了魔鬼（来二14）。这是圣经第一次论到基督是人。
创世记二十二章十八节：“地上万国都必因你的后裔得福。”神在这里向亚伯拉罕所应许的后裔，乃是指着基督（加三16）。基督是叫地上万国得福的。但祂必须成为亚伯拉罕的后裔，就是成为人。基督必须是一个人，才能叫地上的人因祂得福。为此，祂果真作了亚伯拉罕的后裔（太一1），成为一个人。
以后在创世记二十六章四节，和二十八章十四节，神也给以撒、雅各同样的应许，说到基督要作他们的后裔，使地上万国的人，都因祂得福。这些都是预言基督要成为一个人。
圣经在旧约给我们看见，基督必须是一个人；为着来作一个人，祂必须成为女人的后裔，和亚伯拉罕、以撒、雅各、犹大、耶西、大卫，这些人的后裔。到了新约，一开头在马太第一章，就给我们看见，基督果真成为“亚伯拉罕的后裔”，和“大卫的子孙”（1），也成了以撒、雅各、犹大、耶西的后裔（2、5、6），且由童女马利亚而生（16），确实成为“女人的后裔”，来作一个真实的人，像常人一样，有祖宗，有家谱。
以后在马太一章下半，和路加一章三十、三十一节，二章五至十二节，告诉我们，基督怎样从圣灵成孕，而照常人之道，从母腹生出，成为“一个婴孩”。这样，以赛亚九章六节，“有一婴孩为我们而生”的话，就得以应验了。
在路加二章四十至五十二节，又给我们看见，这个“孩童耶稣”，怎样“渐渐长大，强健起来，”每年照以色列人的常规，上耶路撒冷过节，“智慧和身量，并神和人喜爱祂的心，都一起增长。”完全是一个正常孩童，长大成人所该有的情形。
马太十三章五十五节说，祂是“木匠的儿子”，马可六章三节说，祂是“木匠”。这叫我们知道，祂长大了，曾跟着约瑟作过木匠。这十足的证明，祂是一个十足的人。
在马太四章三至四节，当魔鬼在祂受浸之后，出来作工之前，来引诱祂，要祂显明自己是神的儿子，祂回答说，“人活着……。”祂这样回答，乃是表明祂承认自己是一个人，而坚定的守住这人的身分和地位。
以后，在许多的场合，祂都一直的自称“人子”，承认自己是一个人（太八20，九6，十23，十一19，十二8、32、40，十三41，十六13、27，十七9、22，二十18、28，二四30、33，二五31，二六24）。
基督是神而人，人而神
在以上所看过的这些经节中，无论在旧约的，或在新约的，都有一些给我们看见，基督一面是神，一面又是人；一面是人，一面又是神；是神而人，人而神的一位奥秘者：
以赛亚九章六节说，基督一面是“一婴孩”，一面又是“全能的神”，二者都在祂这一位身上。
弥迦五章二节给我们看见，基督一面是出自伯利恒的一个人，一面又是从亘古，从永远就有的神；一面是在时间里的人，一面又是在永远里的神，二者祂都是。
马太二十二章四十二至四十五节，给我们看见，基督一面是大卫的子孙，就是一个人，一面又是大卫的主，就是神自己。
罗马一章三、四节，给我们看见，基督一面是“从大卫后裔生的”一个人子，有人性，一面又以大能显明是“神的儿子”，有神性。
罗马九章五节，给我们看见，基督一面是从以色列人出来一个有肉身的人，一面又是“那在万有之上，永远可称颂的神”。
腓立比二章六至八节说：“祂本有神的形像”，却“成为人的样式”，“有人的样子”。因为祂原是神，而成为人。所以祂是神，也是人；是人，也是神。
所以圣经清楚启示我们，我们的主是神，也是人，是真神，也是真人，是完全的神，也是完全的人，一点不差的是神，也一点不差的是人，有完全的神性，也有完全的人性。祂是神，具有神性，祂是人，也具有人性。约翰福音一直给我们看见祂的这两面。祂是神，无所不知不见（约一47～48），无所不在，从天降下，仍旧在天（约三14）。祂是人，会乏，会渴（约四6～7），也会哭（约十一35）。神人二者，都是完完整整的在于祂一身。这真是奥妙，难怪祂的名称为“奇妙”！（赛九6）。
基督是创造者
神是万物的创造主（创一1，二1～3）。基督既是神，当然祂也就是一切的创造者，这是圣经清楚启示的：
诗篇一百零二篇二十四、二十五节说，“我的神啊，……你起初立了地的根基；天也是你手所造的。”我们已经看见，这话是指着基督说的。基督就是那创造天地的神。
约翰一章三节说，“万物是借着祂造的；凡被造的，没有一样不是借着祂造的。”
林前八章六节说，“万物都是借着祂有的，我们也是借着祂有的”。
歌罗西一章十六节说，“万有都是靠祂造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是借着祂造的。”
希伯来一章二节说，“（神）曾借着祂创造诸世界。”
以上这些地方，都是明确的告诉我们，基督乃是万有的创造者，万有都是由祂创造而有的。
基督是受造者
人是受造者（创一27，徒十七26）。基督既是人，当然祂也就是受造者。这是以下两处圣经所启示的：
歌罗西一章十五节说，“爱子……是一切受造之物的首生者。”（原文）。这是以清楚的明文，告诉我们，基督是受造的，是受造之物的首生者，受造之物的第一个。
在启示录三章十四节，基督称自己作“神受造之物的元首”。这也告诉我们，祂是受造的，是受造之物的元首，受造之物的第一个。
以上两节经文，有的译本不切合原文的意思（中文译本就是一例）。也有人不按正意，领会这两处的经言，所以就不承认基督也是受造的。但是许多权威译本，如英文钦订本，英文更订本，美国标准本，美国更订标准本，美国新标准本，扩大新约译本，奈色勒希英对照直译本，达秘新译本，康尼拜尔书信译本，魏茅斯译本，汇编直译本，蒙格雷译本等，都是将歌罗西一章十五节下半译作；“所有受造的首生者”，或“一切受造的首生者”。照此句之原文，必须如此译。倪柝声弟兄一九三四年在上海得胜聚会时，曾将此句译作“一切受造之物的首生者”。倪弟兄且根据此准确译文，释放一段话语说：“在创造里，子是受造之物的首生者，也是受造之物的第一个（启三14）。因为神在祂永远的计划里，在创世以前，就定规要叫子成肉身，成功救赎（彼前一20）。所以，在神的计划里，子是第一个受造的。因此，祂是受造之物的元首。”（一九三四年三至四月出版，复兴报第三十四期第九十七面）。
“首生者”，希腊文是Prototokos（用罗马字母代替），pro意即第一个，或首先的，totokos意即生出的，或产生的，合起来意即第一个生出的，或首先产生的，可译作“长子”，和“头胎的”。新约将此字用在基督身上共六次：（一）在路加二章七节，说祂是马利亚“头胎的儿子”；（二）在罗马八章二十九节，说祂是许多弟兄中的“长子”；（三）在歌罗西一章十五节，说祂是“一切受造之物的首生者”；（四）在此章十八节，说祂是“从死里的首生者”；（五）在希伯来一章六节，说祂是神的“长子”；和（六）在启示录一章五节，说祂是“从死里的首生者”。（中文圣经译作“从死里首先复活”）。无论是“头胎的”，或是“长子”，或是“首生者”，都是第一个生出的，或首先生出的。所以基督是“一切受造之物的首生者”，乃是指祂是一切受造之物的第一个，一切受造之物的首先者，绝不是指祂是在一切受造之物以先，不列在受造之物以内。
歌罗西一章十五至十八节，两次说主是“首生者”。一次在十五节，说主是“一切受造之物的首生者”。另一次在十八节，说主是“从死里的首生者”。（中文圣经译作“从死里首先复生的”）。“从死里的首生者”，是说主在复活之物中是首先的。“一切受造之物的首生者”，是说主在受造之物中是首先的。这是说，主在一切中间，无论在受造之物中间，或在复活之物中间，都是首生者，都是首先的，都能居首位。
基督是创造者，也是受造者
所以照圣经完整的启示看，基督是创造者，也是受造者，因为祂是神，也是人，是创造的神，也是受造的人。就着祂是神说，祂乃是非受造的创造者，是自有的，无始的。但就着祂是人说，祂又是受造的，是首生的，是有始的。我们必须看见，必须认识祂的这两面。我们必须认识祂是神，又是人；祂是创造者，又是受造者；祂是自有的，又是首生的；也是无始的，又是有始的。否则我们对祂的认识，就不正确，就不正宗，就不合乎圣经的启示，就难免错谬或不完全。
我们对于主的认识，不可限于我们的见地，必须接受圣经完整的启示。圣经启示多少，我们就接受多少。有的人以为，主既是神，怎会成为人？照样，有的人也以为，主既是创造者，怎会成为受造者？他门虽然信主是神，又是人，但他们只信主是创造者，而不信主是受造者。但圣经明文启示，主一面是创造者，一面又成为受造者，正如主一面是神，一面又成为人一样。我们该认识而接受主所是之各方面，不可以忽视或拒绝祂任何一方面之所是。
我们切不可以我们有限的逻辑智力，来分析我们无限的主！当日的法利赛人只根据圣经一面的话，知道基督是大卫的子孙，而没有想到圣经还有另一面的话，说出基督也是大卫的主。我们切不可蹈他们的覆辙，限于圣经对基督一面的启示，而忽略或不肯接受圣经对基督另一面的启示。圣经一面说基督是创造者，一面也说祂是受造者。这是圣经整个的明文启示，不可偏缺。我们包罗万有的主，是太奇妙了！奇妙得叫我们难以领会！祂真是值得称为“奇妙”！祂也真是值得我们珍赏、爱戴！
基督虽成为受造者，仍是创造者
基督成为受造者，并不就失去祂非受造的永远性，祂仍是创造者。正如祂成为人，并不失去祂的神性，祂仍是神。祂虽然成为受造的人，但祂仍是非受造的神。祂虽然成为受造者，但祂仍是创造者。
祂现在乃是包罗一切的基督
祂现在乃是包罗一切的基督，有神性，也有人性，有神非受造的生命，也有人受造的生命。祂是非受造的自有永有者，也是受造的首生者。但愿我们爱祂、拜祂，直到永永远远！阿们！（李常受文集一九七〇年第三册，关于基督的身位）