三一神
第八系列 在神圣三一里并同神圣三一活着
第一篇 关于神圣三一之分赐的异象
读经：约一1～2、14，八29，徒二十28，太一20，二八19，约一16，六63，五24，罗八11，林前十五45，林后十三14，启二一3、9、23，二二1～2、17
壹 我们都需要有关于经历三一神作我们生命的异象；三一神在祂的三一里是为着给我们经历祂作我们的生命，使我们能在这生命里长大—约一1～2、14，八29，徒二十28，太一20，二八19：
一 在无始的永远里—约一1～2：
１ 太初子与三一神同在—1～2节：
ａ 在约翰一章一节里“同在”一辞的希腊字是pros，普罗斯，在此这字是行动前置词，含示生活、行动、联合与相交。
ｂ 话不仅在永远里与神同在，并且与神有交通，与神一同行动—十四11。
２ 在无始的永远里，基督“子”就被“三一”神所预定，或预先知道—彼前一20。
３ 灵也是在无始的永远里就有的；永远的灵是永远的，不受时间的限制—来九14。
４ 父在创立世界以前在子里拣选了我们—弗一3～4。
二 在创造里—创一1、26：
１ 创世记一章一节启示，（三一）神创造了宇宙；在这一节里的“神”字，希伯来文是Elohim，伊罗欣，是复数的；主词“神”是复数，动词“创造”却是单数；复数的神创造了天地。
２ 在创造人的事上，也可以看见三一神；神说，“我们要照着我们（三一神）的形像……造人”—26节。
三 在成为肉体里—约一14，八29，太一20：
１ 约翰一章十四节启示，（三一）神成了肉体；整个的神─父、子、灵—都有分于成为肉体。
２ 在约翰八章二十九节，主耶稣说，“那差我来的是与我同在”；父差子来，子说那差祂来的是与祂同在。
３ 马太一章二十节说“那生在她里面的，乃是出于圣灵”；耶稣是生在马利亚里面的，耶稣也是出于圣灵的。
四 在耶稣人性的生活和工作里—约八29，路四1：
１ 在约翰八章二十九节，主耶稣说，“那差我（子）来的（父）是与我（子）同在。”
２ 路加四章一节告诉我们，耶稣（子）满有圣灵，被那灵引导；祂是与父同在，并且满有圣灵。
五 在祂的钉十字架里—约壹一7，徒二十28：
１ 约壹一章七节和行传二十章二十八节给我们看见，耶稣（子）的血被看作是神（包括父与子）的血。
２ 这位神人乃是一个二性品；在神性里没有血，但在人性里却有血；所以耶稣的血被看作是神的血—徒二十28。
六 在祂的复活里；神圣的三一有分于复活—二32，十40～41，罗八11。
七 在子的升天里也可以看见神圣的三一；按照行传一章十一节和彼前三章二十二节来看，耶稣基督（子）升到天上；在祂的升天里，（三一）神将祂（子）升为至高—徒一11，彼前三22，腓二9。
八 在祂的救恩里；父、子、灵都与我们的得救有关—多三4～6，西一12～13，约三5。
九 在基督徒生活里—林后十三14，犹20～21：
１ 在林后十三章十四节保罗说，“愿主耶稣基督（子）的恩，神（父）的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”
２ 犹大书又告诉我们，我们应当是那些在圣灵里祷告，保守自己在神（父）的爱中，等候我们主耶稣基督（子）的怜悯的人—犹20～21。
十 在召会生活里；基督身体的实际，乃是我们在许多方面所接受、经历、并享受的那灵，而召会生活的实际，就是我们在其中生活，并照其而行的那灵—林前十二28，弗四16，徒二十28、31，弗四4。
十一 在无终的永远里—启二一3、9、23，二二1～2、17：
１ 启示录二十一章给我们看见，新耶路撒冷作为（三一）神的帐幕，要与人同在；神的帐幕要作羔羊（子）的妻；（三一）神是光，羔羊（子）是城二一的灯—3、9、23节。
２ 启示录二十二章说，那灵要与新妇同在，又说从（三一）神和羔羊（子）的宝座，要流出一道生命水的河（那灵），有生命树（子）结十二样果子—17、1～2节。
贰 神圣三一的分赐，包含在祂的经纶里；神的经纶乃是祂的家庭行政；；这样的大家庭，需要有行政，有安排，将食物分配给各人；神将祂自己赐给祂的子民，分授、分赐到祂的子民里面，作他们的享受；这分赐是出于三一神─父、子、灵的—约一14、16，六63，八29，五24，林前十五45，罗八11：
一 三一神成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际—约一14、16：
１ 三一神差祂的儿子到世上来，由女子所生，使我们借着祂得生并活着—约壹四9。
２ 三一神在罪之肉体的样式里，差来了自己的儿子—罗八3，民二十一9，约三14，十二31～33，来二14。,
３ 神将祂的儿子赐给我们，就是祂的分赐；子是父的具体化身；当父将祂的儿子赐给我们，那就是父在祂的具体化身里将自己赐给我们；我们若接受祂的儿子，祂的具体化身，我们就得着永远的生命—约三16。
４ 在新耶路撒冷，我们的食物乃是生命树的果子；祂是这些必需品的实际；神在成为肉体时带着恩典和实际的这一切的丰富而来；我们享受并承受祂作这样丰富的供应—启二二2。
二 父的分赐—约六63，八29，五24：
１ 约翰福音六章三十二节说，父把那从天上来的真粮赐给我们；主耶稣清楚的告诉我们，祂是父所赐从天上来的粮；这意思是，父将基督当作食物分赐给我们众人。
２ 我们在约翰八章二十九节也可以看见父的分赐；那里说，那差子来的（父），是与子同在；父赐下子作天上的粮，但祂赐下子的时候，是与子同来。
３ 神将祂自己赐给我们，使我们接受祂作我们永远的生命；这个赐给和接受，指明父的分赐—五24。
三 子的分赐—一17下，十九34，太二六26，约六32～33、48～51、57下，林前十3：
１ 耶稣基督来的目的，是要将神自己当作恩典和实际分赐给我们；神自己作为恩典和实际，是借着耶稣基督来的；这是子的分赐—约一17下。
２ 约翰十九章三十四节说，有一个兵用枪扎主的肋旁，随即有血和水流出来；水是为着将神圣的生命分赐到我们里面；神的儿子爱我们，并为我们舍了自己；祂为我们舍己，乃是为着祂的分赐—加二20，多二14。
３ 马太二十六章二十六节给我们看见，在主的筵席上记念主，乃是借着吃祂而享受祂。
４ 子是我们生命的供应，如同吗哪，就是隐藏的吗哪——约六32～33、48～51、57下，林前十3。
５ 子也是我们生命的供应，如同生命树及其果子—启二7，二二2。
６ 子的分赐也可见于以弗所三章八节，那一节启示，基督（子）那追测不尽的丰富，乃是为着神圣分赐里的新约职事。
四 那灵的分赐—林前十五45，罗八11：
１ 林前十五章四十五节下半给我们看见赐生命的灵，这灵是为着神圣的分赐；终极完成的三一神乃是赐生命的灵；赐生命的意思就是分授生命。
２ 那叫耶稣从死人中复活者的灵，赐生命给我们必死的身体—罗八11。
３ 那灵的全备供应，是为使我们活基督，并显大基督；神为着分赐，已经预备了这样的丰富供应—腓一19～21。
４ 不仅如此，那灵是生命供应的流，就是生命水的河，使我们得以饮于祂；吃喝是为着分赐—启二二1，林前十二13，十4。
５ 马太十五章说到主遇见一个迦南妇人的故事；这再次给我们看见，神是给我们吃的，使祂能将祂自己分赐到我们里面与我们相调和，好叫祂与我们能成为一27节。
职事信息摘录：
神圣三一的神圣异象
我们都需要有关于经历三一神作我们生命的异象。三一神在祂的三一里是为着给我们经历祂作我们的生命，使我们能在这生命里长大。神圣三一是完全与神圣生命有密切关系的。事实上，神圣的生命就是神圣的三一。在神圣的三一之外，就没有神圣的生命。神圣的生命是一个人位，一个三一的人位。我们必须专注于经历神圣的三一作我们的生命。生命就是三一神。
以弗所书启示召会，而书中所启示的召会乃是由三一神所组成，并彰显三一神的。以弗所书中全部神圣的启示，是以神圣三一为结构并由神圣三一组成的（见恢复本林后十三14注1第六段）。我们需要看见一个支配并指引我们的异象；只有道理上的知识是不够的。我们都需要看见有关神圣三一的神圣异象，我们需要在神圣三一里活着，并同神圣三一活着。在本章里，我们要来看有关神圣三一在无始的永远里，在创造里，在成为肉体里，在耶稣人性的生活和工作里，在祂的钉十字架里，在祂的复活里，在祂的升天里，在祂的救恩里，在基督徒生活里，在召会生活里，以及在无终的永远里的异象。
在无始的永远里
太初子与三一神同在
没有神圣的三一，就不会有永远。神圣的三一乃是永远的构成。永远就是三一神。永远是出于永远的神，且与永远的神并行的。约翰一章一节用了“太初”一辞。太初话“就是子”与“三一”神同在。在这一节里的“太初”，是指已过的永远。在永远里有永远的话，就是永远的神子，这话与神同在。在约翰一章一节里“同在”一辞的希腊字是pros，普罗斯，在此这字是行动前置词，含示生活、行动、联合与相交。这个前置词含示交通。话不仅在永远里与神同在，并且与神有交通，与神一同行动。这给我们看见，在已过的永远里，神圣三一就已经非常的活动。约翰一章一节里的“神，”是指父、子、灵三一神。
在创立世界以前父就爱子
约翰十七章二十四节下半说，在创立世界以前父已经爱子。这是在时间起始以前。在永远里，父已经爱子。爱的那一位和被爱的那一位是二却又是一，是一却又是二。
子被三一神所预定
在无始的永远里，基督“子”就被“三一”神所预定，或豫先知道（彼前一20与注）。祂是神在创立世界以前所预备，作神救赎之羔羊的（约一29）。
灵是永远的
灵也是在无始的永远里就有的。希伯来九章十四节说到永远的灵。永远的灵是永远的，不受时间的限制。祂乃是永世的灵。在已过的永远里，当父与子交通的时候，当父爱子的时候，当子被三一神所预定的时候，灵也在那里，因为灵乃是永远的灵，永世的灵。
三一神的定旨
行传二章二十三节说，基督是按着“三一”神的定旨被交给人（见恢复本徒二23注1）。在神格的三者之间有一个会议，借着这个会议，立了一个定旨。卫斯特（Wuest）新约译本说，基督乃是按着“在神圣三一举行的会议中”所定神的意旨被交给人。这定旨是三一神举行神圣会议所定的。三一神定意子必须成为人，并且被钉在十字架上。基督钉十字架，乃是完成神在无始永远里所定的定旨。
父在创立世界以前在子里拣选了我们
我们主“就是子”的父在创立世界以前，在基督“子”里拣选了我们（弗一3～4）。父拣选了我们，但这是祂在子基督里作成的。祂不是直接的拣选我们。父神是在基督为元素、范围、和管道里拣选了我们。因此，三一神在已过的永远里，就已经在交通、爱、预定、作工并拣选。
在创造里
创世记一章一节启示，（三一）神创造了宇宙。在这一节里的“神”字，希伯来文是Elohim，伊罗欣，是复数的。主词“神”是复数，动词“创造”却是单数。复数的神创造了天地。神格的三者在创造；然后创世记一章二节题到神的灵。那里说神的灵孵育在水面上。（美国标准本注）三一神的灵好像母鸡孵蛋一样，孵育在水面上。
在创造人的事上，也可以看见三一神。神说，“我们要照着我们（三一神）的形像……造人；”（创一26）于是“神就照着自己（祂的儿子）的形像造人。”（创一27）神自己的形像就是子的形像。这可由歌罗西一章十五节得着证实；这一节告诉我们，基督是那不能看见之三一神的像。希伯来一章三节说，子是神本质的印像。因此，我们可以看见，神圣的三一在创造里作工。
在成为肉体里
神的创造是为着旧造，但成为肉体乃是为着新造。约翰一章十四节启示，（三一）神成了肉体。整个的神─父、子、灵─都有分于成为肉体。这也可以从新约其他章节得着证实。加拉太四章四节说，“（父）神就差出祂的儿子，由女子所生。”父神有分于成为肉体。虽然是子成了肉体，却是父差遣子。在约翰八章二十九节，主耶稣说，“那差我来的是与我同在。”父差子来，子说那差祂来的是与祂同在。因此，子的成为肉体也是父的成为肉体。父差子来之后，并没有留在诸天之上。当子来到马利亚的腹中时，父是与子同在的。
马太一章二十节说，“那生在她里面的，乃是出于圣灵。”耶稣是生在马利亚里面的，耶稣也是出于圣灵的。这些主要的经节给我们看见，成为肉体不仅是子的成为肉体，也是父的成为肉体，和圣灵的成为肉体。神圣三一的三者都成了肉体。耶稣的出生乃是同着三一神的。祂是完整的神，也是完全的人，乃是三一的神人。祂是三一神成了肉体，这三一神乃是父、子、灵。成为肉体是父、子、灵的成为肉体。我们所信、所接受的救主，乃是这位奇妙三一的神人。
在耶稣人性的生活和工作里
当耶稣在地上时，三一神是在耶稣的生活和工作里。在约翰八章二十九节，主耶稣说，“那差我（子）来的（父）是与我（子）同在。”在子的生活和工作里，父与子同在（约十六32下）。子说话时，乃是父在子里作祂自己的事（约十四10）。路加四章一节告诉我们，耶稣（子）满有圣灵，被那灵引导。祂是与父同在，并且满有圣灵。在祂的生活并祂的工作里，那灵和父都与祂同在。马太十二章二十八节说，子靠着那灵赶鬼。子不能没有那灵而赶鬼，也不能没有父而说话。当祂说话时，父就作祂自己的工。当祂赶鬼时，祂是凭着圣灵作的。神圣的三一与耶稣在地上时的生活和工作是有密切关系的。
在祂的钉十字架里
在耶稣的钉十字架里，也可以看见神圣的三一。约壹一章七节和行传二十章二十八节给我们看见，耶稣（子）的血被看作是神（包括父与子）的血。神怎能有血？祂有血是因祂与人调和。单是在神这位神圣者里面，是没有血的。但祂自己与人调和，在这人里面是有血的。这位神人乃是一个二性品。在神性里没有血，但在人性里却有血；所以耶稣的血被看作是神的血。行传二十章二十八节说，召会是神“用自己的血”所买来的；约壹一章七节说到神儿子耶稣的血。当耶稣死在十字架上时，神死在那里。卫斯理查理（Charles Wesley）的一首著名诗歌中有一句话说，“惊人之爱，何竟如此？我主我神为我受死！”（见诗歌二三四首）卫斯理查理有力的指出，他的神为他受死。神人耶稣为我们众人死在十字架上。
希伯来九章十四节说，基督借着永远的灵，将自己献上。耶稣单独的在祂自己里面，不能完成祂的钉十字架。为要死在十字架上，作为献给神的祭，子需要那灵。耶稣不是单独的、与那灵分开的死在十字架上。那灵与子是一。子是同着父，且借着灵死在十字架上的。父、子、灵都有分于子的钉十字架。基督的死不仅是那人耶稣的死，也是子同着父且借着灵的死。因为基督借着永远的灵，将祂自己献上，祂的死就有永远的功效。我们与基督在十字架上的同钉（加二20），乃是借着住在我们里面永远的灵而得以实化的。
在祂的复活里
行传二章三十二节说，“这位耶稣（子），神（包括父和灵）已经叫祂复活了。”神叫死了的耶稣复活。行传十章四十至四十一节给我们看见，一面来说，神（包括父和灵）在第三日叫这一位（子）复活；另一面说，祂（子）从死人中复活。论到主是人，新约告诉我们，神叫祂从死人中复活；论到祂是神，新约告诉我们，祂自己从死人中复活。罗马八章十一节说到“那叫耶稣（子）从死人中复活者（三一神）的灵。”“那……者的灵”也可译为“那……的一位的灵。”那叫耶稣复活的一位，乃是借着那灵叫耶稣复活。这些经节给我们看见，神圣的三一有分于复活。
在祂的升天里
在子的升天里也可以看见神圣的三一。按照行传一章十一节和彼前三章二十二节来看，耶稣基督（子）升到天上。在祂的升天里，（三一）神将祂（子）升为至高。（腓二9）
在祂的救恩里
（三一）神我们的救主借着圣灵的更新救了我们，这圣灵就是神借着耶稣基督（子）我们的救主，丰丰富富浇灌在我们身上的（多三4～6）。按照歌罗西一章十二至十三节，父拯救了我们。提前一章十五节说，基督耶稣（子）降世，为要拯救罪人。约翰三章五节说，人若不是从灵生的，就不能进神的国。因此，父、子、灵都与我们的得救有关。
在基督徒生活里
在基督徒生活里，信徒既有神圣的三一，就应当在神圣三一里活着，并同神圣三一活着。父是在信徒里面（弗四6），子活在信徒里面（加二20），灵住在信徒里面（约十四17）。在林后十三章十四节保罗说，“愿主耶稣基督（子）的恩，神（父）的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”犹大书又告诉我们，我们应当是那些在圣灵里祷告，保守自己在神（父）的爱中，等候我们主耶稣基督（子）的怜悯的人（犹20～21）。
林后十三章十四节和犹大书二十至二十一节有关神圣三一的启示，彼此相配。在这两段话里，都有神（父）的爱。犹大书里主耶稣基督（子）的怜悯，与哥林多后书里主耶稣基督（子）的恩相配。在主耶稣里面有恩典，当恩典延伸到我们，并临到我们时，就是怜悯。最后，犹大书中在圣灵里的祷告，与哥林多后书中圣灵的交通相配。祷告就是一种交通。
在召会生活里
我们需要来看圣经里，一些启示召会生活中之神圣三一的章节。林前十二章二十八节启示，（三一）神在召会中所设立的，第一是使徒，第二是申言者，第三是教师；其次是……治理的。以弗所四章十六节说，本于元首基督（子），全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。行传二十章二十八节说，圣灵在召会里设立监督，九章三十一节说，召会在圣灵的安慰中行动。最后，以弗所四章四节说，“一个身体和一位灵。”那灵是基督身体的实际，因此，若没有那灵，就没有基督的身体，就没有召会。基督身体的实际，乃是我们在许多方面所接受、经历、并享受的那灵，而召会生活的实际，就是我们在其中生活，并照其而行的那灵。
在无终的永远里
在启示录最后两章里，可以看见在无终之永远里神圣三一的异象。启示录二十一章给我们看见，新耶路撒冷作为（三一）神的帐幕，要与人同在（启二一3）；神的帐幕要作羔羊（子）的妻（启二一9）；（三一）神是光，羔羊（子）是城的灯（启二一23）。启示录二十二章说，那灵要与新妇同在（启二二17），又说从（三一）神和羔羊（子）的宝座，要流出一道生命水的河（那灵），有生命树（子）结十二样果子（启二二1～2）。
三一神─父、子、灵─是在无始的永远里，在创造里，在成为肉体里，在耶稣人性的生活和工作里，在祂的钉十字架里，在祂的复活里，并在祂的升天里。祂也在祂的救恩里，在基督徒生活里，在召会生活里，并在无终的永远里。为了使我们在神圣三一里活着，并同神圣三一活着，我们就需要有关于神圣三一的异象。我们若有了子，我们就有灵和父。我们若敬拜父，我们就也敬拜了子和灵，因为三者乃是一。我们需要在神圣三一里活着，并同神圣三一活着，以祂为我们生活的本质和元素。（李常受文集一九八八年第一册，在神圣三一里并同神圣三一活着，第一章）
三一神的分赐
神圣三一的分赐，包含在祂的经纶里。神的经纶乃是祂的家庭行政。古时的大家庭，可能数代同堂。这样的大家庭，需要有行政，有安排，将食物分配给各人。在旧约里，约瑟是个家庭管理者，管家的好榜样。他是法老家的管理者。食物的供应是在约瑟的管家职分之下。他的管家职分是将食物分配给法老家中所有的人。
我们必须看见dispensation（安排）和dispensing（分赐）这两个辞之间的不同。神的安排，亦即祂的经纶，乃是祂的计划，要将祂自己当作丰富的供应，分赐给一切祂所拣选的人。在神的安排里，神的意思是要将祂自己分赐到祂的子民里面。分赐就是分授，分配，以及赐给。神将祂自己赐给祂的子民，分授、分赐到祂的子民里面，作他们的享受。这分赐是出于三一神─父、子、灵的。
三一神成了肉体，支搭帐幕在我们中间
三一神的分赐，首先可见于约翰一章十四节和十六节。这两节经文告诉我们，话（三一神）成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际，并且从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。三一神成为肉体，并且支搭帐幕在我们中间的目的是什么？我们说三一神成为肉体来作我们的救主，这固然不错，但太肤浅了。我们需要看见，约翰一章十四节好像是汪洋大海，其意义是深广的，超过我们天然的领悟。这一节也好像深矿，满了丰富的宝藏。
约翰一章十四节说，成为肉体的三一神丰丰满满的有恩典，有实际。许多基督徒对什么是恩典和实际，没有正确的认识。恩典是神自己作我们的享受。诗歌三百七十六首头一行说，“神所赐恩典，最高的定义，是神在子里所给的自己。”恩典是神给我们享受，实际是神给我们实化。恩典是神作我们的享受，实际是神作我们的所有。在宇宙中，除了神以外，没有什么是真实的。真光是我们的神。我们的真饮料是神。我们的食物是神。神乃是实际。在十四节里“丰丰满满的有恩典，有实际”这句话指明，成为肉体是为着神来将祂自己分赐到我们里面，作我们的享受，并作我们的所有。我们需要看见这个大异象。神圣三一的成为肉体，是为着将祂自己分赐到我们里面，作我们的享受，并作我们的基业。在祂的分赐里，我们享受祂，并承受祂作我们的产业，作我们的实际。
启示录二十一、二十二章启示，在将来的永远里，在新耶路撒冷里，神要作我们独一的实际。新耶路撒冷城不需要日月，因为神自己是光，基督是灯（启二一23，二二5）。宇宙中的光不是人所造的，乃是神自己。神是光的实际，祂也是我们的产业，我们的基业。在新耶路撒冷，也有生命水的河（启二二1）。这河象征那灵，作神圣属灵之水的供应，应付我们的需要。在新耶路撒冷，我们的食物乃是生命树的果子（启二二2）。因此，在新耶路撒冷，光是神自己，水是神自己，食物也是神自己。祂是这些必需品的实际。神在成为肉体时带着恩典和实际的这一切的丰富而来。我们享受并承受祂作这样丰富的供应。
父的分赐
父的分赐可以见于约翰福音。六章三十二节说，父把那从天上来的真粮赐给我们。主耶稣清楚的告诉我们，祂是父所赐从天上来的粮。这意思是，父将基督当作食物分赐给我们众人。约翰六章四十节说，父的意思是叫一切看见子而信入祂的人，得着永远的生命。基督作为分赐给我们的天上的粮，乃是永远生命的具体化身。当我们得了这粮并且吃了，我们就得着这粮在我们里面，作永远的生命。父把表征子的天上之粮赐给我们。因此，子是天上的粮，作我们生命的供应。
我们在约翰八章二十九节也可以看见父的分赐。那里说，那差子来的（父），是与子同在。父赐下子作天上的粮，但祂赐下子的时候，是与子同来。那差子来的父，是与子同在。天然的想法以为，当父差子到我们这里来作我们食物供应的时候，父是留在诸天之上的。但照着神圣的启示，当子来的时候，父是与子同在的。这表明，不仅子是天上之粮的成分，父也是。当我们接受子，我们就得着父连同子作我们食物的供应。这是父的分赐。
约翰五章二十四节说，那听子的话，又信差子来之父的，就有永远的生命。约翰福音这卷书一再的告诉我们，神将祂自己赐给我们，使我们接受祂作我们永远的生命。这个赐给和接受，指明父的分赐。
子的分赐
现在我们要来看子的分赐。有分于我们血肉之体的子，显现于肉体（来二14，提前三16）。我们已经看过，子在罪之肉体的样式里来，由女子所生。子的分赐也可见于那借着耶稣基督而来的恩典和实际（约一17下）。耶稣基督来的目的，是要将神自己当作恩典和实际分赐给我们。神自己作为恩典和实际，是借着耶稣基督来的。这是子的分赐。
子来了，是要叫我们得生命
子来了，是要叫我们得生命，并且得的更丰盛（约十10下）。祂要将祂自己分赐到我们里面作生命。这也可见于约翰十九章三十四节，那里说，有一个兵用枪扎主的肋旁，随即有血和水流出来。血是为着我们的救赎，水是为着神的分赐。血对付了罪，水是神圣生命的流，以解除我们的干渴，吞灭我们的死亡。水是为着将神圣的生命分赐到我们里面。神的儿子爱我们，并为我们舍了自己（加二20，多二14）。祂为我们舍己，乃是为着祂的分赐。
子把祂自己给了我们，使我们能吃祂
子把祂自己给了我们，使我们能吃祂。当主耶稣设立祂的筵席时，祂把饼递给门徒，说，“你拿着吃，这是我的身体。”（太二六26）这给我们看见，在主的筵席上记念主，乃是借着吃祂而享受祂。在十字架上为我们舍了自己的主耶稣，是可吃的。在我们餐桌上的食物，是经过处理的，经过烹饪的。我们的主经过了十字架，如今是烹饪过的天上之粮。这粮现今等着我们来取用、来吃。今天耶稣是可吃的。我们所有分于主的筵席，是我们日常行事为人的一个记号、象征，指明我们日常的行事，是以基督作我们生命的供应，也是凭着这供应而生活的。每周一日我们来在一起，向整个宇宙见证，宣告说这就是我们生活的方式。我们是凭着吃耶稣作我们的食物，作我们生命的供应而活着。我们需要看见耶稣是可吃的这个异象。
子是我们生命的供应，如同吗哪，就是隐藏的吗哪（约六32～33、48～51、57下，林前十3）。在约翰六章，主将祂自己比作古时从天上赐给以色列人的吗哪。在启示录主耶稣写给七个召会的七封书信里，启示耶稣是隐藏的吗哪（启二17）。祂是真吗哪，作我们的生命供应。
子也是我们生命的供应，如同生命树及其果子（启二7，二二2）。在创世记和启示录里，都看见生命树。在启示录二章七节，生命树是应许给得胜者的赏赐。在启示录二十二章二节、十四节、和十九节，生命树是神在创世记里之意愿的完全应验。在将来的永远里，我们要在新耶撒冷享受基督，作我们生命的供应，如同生命树的果子。
吃的结果乃是神性与人性的调和。在早期的召会里，有一种关于调和的异端教训说，神性与人性的调和产生了第三性。因着这个异端，几乎人人都避免谈论调和的真理。但在圣经里，关于神性与人性调和的启示是很强的。这是由旧约里细面调油构成的素祭所预表的（利二4～5）。细面表征人性，油表征圣灵及其神性。油与细面调和，表征神性与人性调和。这产生了第三个实体，但没有产生第三种性质。这第三个实体不仅仅是油或细面，乃是油与细面调和而成的饼，表征神性与人性的调和。在这种调和之后，这两种性质仍然是有分别的。它们仍然是两种性质，而没有产生第三种性质。因此，有了第三个实体，但没有第三种性质。凡我们所吃、所消化、所吸收的，都与我们相调和，甚至成为我们。这就是为甚么营养学家说，我们吃什么，就是什么。一个小男孩长得高大强壮，乃是因着与他所吃的调和。我们所吃的被吸收到我们里面，最后成了我们的骨与肉。在约翰六章五十七节主说，那吃祂的人，要因祂活着。神在基督里是好作食物的。祂作食物，乃是为着将祂自己分赐到我们里面。
子的分赐也可见于以弗所三章八节，那一节启示，基督（子）那追测不尽的丰富，乃是为着神圣分赐里的新约职事。许多人宣称他们有职事，也就是一种的事奉，但他们事奉的内容是什么？我们是否将基督当作食物的供应，供应给祂的信徒？若不是的话，我们就没有真实、真正、充分的职事。在新约里，真实、真正、充分的职事，乃是神圣的管家职分，将在基督里的三一神供应给人，作人的生命和生命的供应。在我多年来所释放的信息里，我惟一的负担乃是将基督供应给神的子民，作他们的生命和生命的供应。诗歌三百八十四首表达了这个真理，那首诗歌的副歌说：
神在基督里作人食粮，基督成为灵供人营养；这无限之灵给我饱尝，我就将神全享。
那灵的分赐
林前十五章四十五节下半给我们看见赐生命的灵，这灵是为着神圣的分赐。终极完成的三一神乃是赐生命的灵。赐生命的意思就是分授生命，而分授生命的意思就是分赐。三一神终极完成的灵，整天将神圣的生命分赐到我们里面。那灵赐人生命（林后三6）。
那叫耶稣从死人中复活者的灵，赐生命给我们必死的身体（罗八11）。赐生命的灵首先赐生命给我们的灵（罗八10）。然后，祂从我们的灵将神圣的生命扩展到我们的魂里，以变化我们（罗八6）。最后，祂赐生命给我们必死的身体。我们不需要等待这事。甚至在今天，当我们生病时，我们就能运用我们的信心说，“主啊，从我的灵差你的灵到我的身体里，点活它。我的身体现在又软弱，又有病，甚至是将死的。但是主啊，我求你借着赐生命的灵，将你的生命分赐到我必死、将死的身体里。我需要你神圣的生命。”我们需要操练我们的信心，不凭自己，乃凭祂活着。我们是凭耶稣活着。我们所有的，是将死的生命，但祂不是将死的。那叫耶稣从死人中复活者的灵，必赐生命给我们将死的身体。这就是分赐。
那灵的全备供应，是为使我们活基督，并显大基督（腓一19～21）。神为着分赐，已经预备了这样的丰富供应。不仅如此，那灵是生命供应的流，就是生命水的河，使我们得以饮于祂（启二二1，林前十二13，十4）。吃喝是为着分赐。一九六五年，我们有一次特会带着训练，讲到吃喝耶稣的事。我们看见这个真理贯穿整本圣经。创世记二章说到吃生命树。出埃及记说到在埃及吃羊羔，并在旷野吃吗哪，喝从裂开磐石流出的水。当以色列人进到美地时，他们就吃那地的出产。利未记的祭物，乃是给神吃的，也是给我们吃的。这都是在预表中的吃耶稣。然后在新约，耶稣亲自告诉我们，祂是那从天上来的粮，我们需要吃祂（约六51、57）。
马太十五章说到主遇见一个迦南妇人的故事。当她求主帮助她时，主回答说，“不好拿儿女的饼丢给小狗。”（太十五26）那个妇人回答说，“主啊，是的，就是小狗也吃主人桌子上掉下来的碎渣。”（太十五27）迦南妇人没有被主的话激怒，反倒承认自己是外邦的狗。她认为那时基督既被作儿女的犹太人所弃绝，就成了桌子下的碎渣，作了外邦人的分。以色列人的圣地是桌子，其上有基督这属天的饼，作以色列子民的分；但他们把祂打到桌子下，落到地上，就是外邦人之地，因此主成了碎渣，作了外邦人的分。这再次给我们看见，神是给我们吃的，使祂能将祂自己分赐到我们里面与我们相调和，好叫祂与我们能成为一。（李常受文集一九八八年第一册，在神圣三一里并同神圣三一活着，第三章）