三一神
第八系列 信徒享受并经历神圣三一的分赐
在三一神的恩典里经历并享受基督为子
第一篇 叫他们因着吃祂这生命的粮而借祂活着
读经：林后十三14，约一14、16～17，六22～71，加二20，约十四19，腓一19～21
壹 信徒能在基督的恩典里经历并享受祂是子，林后十三章十四节是我们说这话的依据；父的分赐是在爱里，子的分赐是在恩典里：
一 按新约看，恩典是基督之于我们的所是，给我们享受；约翰一章十七节说，恩典是借着耶稣基督来的—约一14、16。
二 恩典主要的还不是主耶稣为我们所作的工作；恩典实际上是子基督分赐到我们这人里面，在我们的经历中给我们享受；在神那一面是分赐；在我们这一面是吃；我们必须吃神所分赐的—16节，六32～35。
贰 基督，就是神，成了肉体，为要作生命的粮给我们吃；祂从天上来，不仅要作我们的救主，更要作我们的食物─33、48、51节：
一 在约翰福音六章二十二至三十一节，我们看到必坏食物的追求者；他们在追求满足；这些人想要有所作为，来为神工作；他们也是在寻求神迹、奇事：
1 堕落之人对神的观念，总是要为神作事，为神作工；这是创世记二章善恶知识树的原则—28节。
2 主认为人之于神，是要信入祂，就是接受祂作生命和生命的供应；这是创世记二章生命树的原则—29节。
3 神圣的观念不是为神作工，乃是接受基督作我们的食物和饮料；借着吃喝基督，我们就被基督充满；然后我们才能正确的为神而活—53～57节。
二 在三十二至七十一节，我们看见那存到永远生命的食物；我们若仔细读这段话，就看见主成为肉体、被钉十架、复活以住在我们里面、并且升天，我们也看见祂成了赐生命的灵，最终这灵具体实化于祂活的话中：
1 三十五至五十一节启示，主已经借着成为肉体临到人，好赐人生命。
2 主的死是祂所采取的第二个步骤，使我们能便于享受祂自己作我们的食物—54节：
ａ 在五十四节主说，“吃我肉喝我血的人，就有永远的生命，在末日我要叫他复活”；这里肉和血是分开提起的；血和肉分开是指明死。
ｂ 祂为我们舍了身体，流了血，使我们得着永远的生命；吃祂的肉，就是凭信接受祂为我们舍了身体所作成的一切—47、54节。
ｃ 喝祂的血，就是凭信接受祂为我们流血所完成的一切；这样吃祂的肉喝祂的血，就是相信祂在十字架上为我们所作成的，好在祂的救赎里，接受祂作生命和生命的供应—53节，十九34。
3 复活是第三步骤，五十六节含示复活的事；主必须复活，才能住在我们里面，作我们的生命和生命的供应—参罗八11。
4 主的升天是在约翰六章六十二节提起的；门徒为着主的话唧咕议论，主就对他们说，“若是你们看见人子升到祂先前所在的地方，怎么样呢？”这节明言祂的升天。
5 六十三节说，“赐人生命的乃是灵，肉是无益的”；到这里，带进了赐生命的灵：
ａ 今天我们对主无需有形的接触；因着祂是那灵，我们能在里面接触祂这灵；祂乃是赐生命的灵；祂既是那灵，我们就能接受祂，吃祂，以祂为我们的食物—63节。
ｂ 我们用呼求主耶稣之名这事，就能证实这点；当我们呼喊：“哦，主耶稣，”我们便接受了那灵—林后三17，罗十12。
6 作为生命之粮的基督，具体实化于生命的话；虽然那灵很美妙，却太奥秘了；我们需要具体、可见、可摸的东西—生命的话；我们运用灵接受祂的话，就得着那是生命的灵—约六63、68。
三 这一切神圣的秘密都写在圣经里，但历代以来很少有人看见这些秘密；我们何等蒙福，看见基督的成为肉体、钉十字架、复活、升天、成为赐生命的灵、化身在生命的话里，就如约翰六章所启示的；基督这生命的粮，是灵也是话；灵和话对我们就是生命—50～63、68节。
叁 约翰福音六章五十七节是整本圣经中最强烈、最奇特的一句话：“活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着”：
一 那是全能神，创造宇宙者的主劝我们吃祂；人绝不可能有这样的思想；主若未曾说过这话，我信我们没有人会有足够的胆量说，我们必须吃主—54～55、57节。
二 因着祂的钉十字架，我们的救赎已经完成；现今基督适合我们来吃；祂成就了死与复活之后，就完全适合我们来吃祂—54～55节，林后十4。
三 主复活之后，就训练祂的门徒靠祂作他们生命的供应而活着；在约翰二十一章里，在这一章里，彼得带头去打鱼，别的门徒也跟着他去，因为他们没有东西吃；他们虽然整夜打鱼，却没有打着什么—3～5节：
1 主耶稣是在训练他们，使他们知道生命的供应在那里；生命的供应不是在世界里，在海里，乃是在我们里面；复活的基督作门徒生命的供应，已经吹到他们里面—5～11节。
2 我们生命供应的惟一源头，乃是在我们的灵里；这供应就是那是灵的基督，祂今天是赐生命的灵，住在我们的灵里—林前十五45，罗八11。
四 我们必须忘记我们的作，我们的行，并学习吃基督，且凭我们所吃的活着；这就是我们日常生活所走的神圣、生命的路—约六57，十四19：
1 在家中生活最重要的就是吃；在家里没有什么像食物那样重要；我们一天必须吃三餐，好叫我们能以活着；换句话说，我们是凭吃活着—六53。
2 照样，我们必须吃主，好叫我们能凭主活着；约翰六章全章最重要的点就是：主是我们的食物，是生命的粮；吃祂不是一次永远的事，乃是天天的事，甚至是时时刻刻对主的经历—56～57节。
3 我们吃主耶稣时，需要有正确的属灵消化—结二8～三3，耶十五16，启十9～10：
ａ 我们若有好的消化，食物就能畅通无阻的进入我们里面之人的各部分—弗三16～17。
ｂ 消化不良，意思就是基督这属灵的食物没有路可进入我们内里的部分—来三12～13、15，四2。
ｃ 我们需要使我们全人同我们里面所有的部分，一直向主敞开，使这属灵的食物在我们里面畅通无阻；我们若如此行，就会有正确的消化和吸收，吸取基督作属灵的养分，并且基督会成为我们的构成成分，为着神的彰显—弗三16～17上，西三4、10～11。
４ 任何信徒借着吃、消化、并吸收主耶稣，而接受神圣三一的神圣分赐，就要因祂活着—约六57下。
五 我们不是凭基督活着，乃是因基督活着，以基督为我们加力的元素和供应的因素；我们在基督的复活里活基督，我们也因着吃基督而活基督─加二20，腓一19～21：
1 我们不仅仅是软弱的人，更是饥饿的人，需要主作我们生命的供应；主是可吃的，因为祂是生命的粮；我们必须运用我们的灵，从祂这话这灵得喂养—约六56～57。
2 耶稣基督之灵的供应是全备且包罗万有的；今天我们所得着的不是部分的供应，而是全备、包罗万有的供应—腓一19。
3 如果我们让那灵全备的供应在我们里面运行，我们的日常生活就会改变；我们显大基督，别人就要看见祂的伟大和无限；这样显大基督，当然就是活基督—20～21节。
职事信息摘录：
在基督的恩典里经历并享受祂是子
按新约看，恩典是基督之于我们的所是，给我们享受（约一16～17）。恩典实际上是子基督分赐到我们这人里面，在我们的经历中给我们享受。因此，恩典主要的还不是主耶稣为我们所作的工作；恩典乃是三一神在子里分赐到我们里面，并给我们经历，作我们的享受。简单的说，恩典就是基督作三一神的具体化身（西二9），借着神圣的分赐给我们经历并享受。
约翰一章十七节说，恩典是借着耶稣基督来的。在我们的经历中，我们领悟这恩典就是基督自己。当基督在神圣的分赐里给我们享受，那就是恩典。
林后十三章十四节说到基督的恩典：“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”父神的爱是源头，泉源；基督的恩是神爱的流，显出。因此，神的爱是源头，基督的恩是流，灵的交通是流同着源头的传输。恩典实际上是三一神具体化身在基督里，并借着那灵传输到我们里面，给我们经历并享受。这恩典从父的爱流出，并借着那灵传输到我们里面。
信徒能在基督的恩典里经历并享受祂是子，林后十三章十四节是我们说这话的依据。父的分赐是在爱里，子的分赐是在恩典里。恩典是源于、出自神圣的爱。作为源头之神圣的爱是在于父。这爱与子同来，就成了恩典。约翰一章十七节清楚的告诉我们，恩典同着耶稣基督而来，原因就在这里。然而，恩典与爱是分不开的。事实上，爱与恩典是一个实际的两个阶段，或两方面，在父一面，我们经历并享受神圣的爱；在子一面，我们经历并享受神圣的恩典。当我们在神三一的分赐里，经历并享受经过过程的三一神，我们就在基督的恩典里经历并享受祂是子。（新约总论，第一百四十一篇）
我们在日日、周周、月月、年年的生活，甚至到永远，都需要接受神将他自己分赐到我们里面，这不仅是藉着神的赐给，更是藉着我们的吃。在神那一面是分赐；在我们这一面是吃。我们必须吃神所分赐的。（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，神圣启示的中心路线，第二十篇）
生命的粮
必坏食物的追求者
在约翰福音六章二十二至三十一节，我们看到必坏食物的追求者。他们在追求满足。不管人追求何种食物，他们都是在追求满足。这些人想要有所作为，来为神工作。他们也是在寻求神迹、奇事。堕落之人对神的观念，总是要为神作事，为神作工。这是创世记二章善恶知识树的原则。主认为人之于神，是要信入祂，就是接受祂作生命和生命的供应。这是创世记二章生命树的原则。主对追求必坏食物者的答复，就是借信入主以接受主（约六29）。
现在我们可以辨别，人的观念与神的思想之间的差异。人的宗教观念，就是犹太人在二十八节所问的：“我们当怎样行，才算作神的工？”在整本圣经中，只有在这一章里，宗教的犹太人问了这漾旳问题。宗教的教训总是劝勉我们行什么，作什么。人的观念就是行，神的思想乃是信。
神所要、所预定我们作的工，乃是信入祂的儿子。在二十九节，主耶稣并不是告诉我们要“信祂，”乃是要“信入祂。”约翰六章给我们看见两种信法—信祂，与信入祂。当主答复了他们的问题之后，犹太人在三十节反驳主的话说，“你行什么神迹，叫我们看见就信你？你到底作什么工？”他们说“信你，”但那并不是主所说的。主告诉他们要“信入”祂。这里的介系词，与罗马六章三节“浸入基督”所用的介系词完全一样。我们已经看见，“信祂”的意思就是信祂是真实的，并且信关于祂的一切都是对的。但“信入祂”的意思是接受祂，并与祂联结，相调为一。你信入祂的时候，你与基督之间就有了一个联结和合一。换句话说，你已进入祂里面，也将祂接受到你里面。按照神圣的思想，我们没有什么要作的，只要信入基督，并且天天将祂接受到我们里面。
存到永远生命的食物
在三十二至七十一节，我们看见那存到永远生命的食物。我们若仔细读这段话，就看见主成为肉体、被钉十架、复活以住在我们里面、并且升天，我们也看见祂成了赐生命的灵，最终这灵具体实化于祂活的话中。现在我们来看这几方面。
借着成为肉体临到人，赐人生命
三十五至五十一节启示，主已经借着成为肉体临到人，好赐人生命。我们如何能接受主作食物，作生命的粮？这一章用图像启示了接受的路，但多少世代以来一直为人所忽略。首先，主说祂“从天上降下来”。祂如何从天上降下来？祂是借着成为肉体降下来的。祂借着有分于血肉之体（来二14）而成为人。祂是在肉体里来，并且祂来是作人。魔鬼和邪灵恨恶这事。要试验人有没有邪灵，惟一的方法就是问那鬼或邪灵，承认不承认耶稣基督是在肉体里来的（约壹四2）。成为肉体是主成为我们的生命所采取的第一个步骤。
三十五节说，“耶稣对他们说，我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿；信入我的，必永远不渴。”生命的粮是以食物的形态作人生命的供应，就像生命树一样“好作食物，”（创二9），作人生命的供应。到主这里来的，必永远不饿，信入祂的，必永远不渴。照二章所立定的原则，这也是变死亡为生命。死亡的源头是知识树，生命的源头是生命树。
四十六节说，“这不是说，有人看见过父，惟独从神来的，祂看见过父。”在希腊文里，这里的介系词“从”意“在旁边，”含“同”意。主不只从神而来，并且同神而来，祂一面从神而来，一面仍与神同在（约八16、29，十六32）。
在四十七节，主说，“我实实在在的告诉你们，信的人有永远的生命。”这节所说永远的生命，就是神圣的生命，神非受造的生命，不只就时间说是永久的，就性质说也是永远而神圣的。
被杀好给人吃
主的死是祂所采取的第二个步骤，使我们能便于享受祂自己作我们的食物。祂为我们死，不是平常的死，乃是特别的死。祂是被钉在十字架上被杀的，这死使祂的血与肉分开。你若是活在那时代的犹太人，你对于这事会非常熟悉。我曾读过一篇文章，描写犹太人在逾越节如何宰杀羊羔。那篇文章说，犹太人将羊羔放在一个十字架上。当然，我们都知道，罗马帝国用十字架的死刑钉死罪犯，但犹太人早在罗马帝国以前，就用这方法在逾越节宰杀羊羔。他们取两根木头作成一个十字架，将羊的两腿绑在架脚上，将另两条伸开的腿绑在横木上，然后就宰杀羊羔，使羊血全部流出。他们需要全部的血，洒在他们的门框上，因此血完全与肉分开。
为着叫人吃祂，主必须被杀。任何东西要给人吃，总得先被杀。因此厨房是宰杀的地方。比方说，我们不可能吃活牛或活鸡，它们必须先被杀。连洋葱也必须先切好，我们才能吃。若不用刀切，就要用我们的牙齿切。照样，主必须被杀，才能给我们吃。
在五十四节主说，“吃我肉喝我血的人，就有永远的生命，在末日我要叫他复活。”这里肉和血是分开提起的。血和肉分开是指明死。因此，主在这里清楚指明祂的死，也就是祂的被杀。祂为我们舍了身体，流了血，使我们得着永远的生命。吃祂的肉，就是凭信接受祂为我们舍了身体所作成的一切。喝祂的血，就是凭信接受祂为我们流血所完成的一切。这样吃祂的肉喝祂的血，就是相信祂在十字架上为我们所作成的，好在祂的救赎里，接受祂作生命和生命的供应。我们把这节与四十七节相比，就能看见，吃主的肉，喝主的血，等于相信祂，因为信或信入，就是接受（约一12）。
复活以内住
我们已经看见，成为肉体是头一步骤，钉十字架是第二步骤，复活是第三步骤，借此主就使自己便于作我们的生命。在约翰六章，主几次题到关于“生命、”“活的”事物。一面，祂说祂是生命的粮；另一面，祂说祂是活粮（约六35、51）。你领会生命的粮和活粮之间的不同吗？也许你会觉得，两个辞意思相同。然而，读圣经正确的路，乃是查究二辞，断定二者为什么不同。生命的粮指粮的性质是生命；活粮，指粮的情形是活的。祂是活粮；虽然祂被钉死，被杀了，但祂仍是活的。惟独祂是在复活里活着的一位。五十六节含示复活的事。“吃我肉喝我血的人，就住在我里面，我也住在他里面。”这指明主必须复活，才能住在我们里面，作我们的生命和生命的供应。主在复活以前无法住在我们里面，只有复活以后才能住在我们里面。因此，五十六节指明祂要复活，并要成为内住的灵。
在五十七节主说，“活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。”吃就是把食物接受到我们里面，并生机的吸收到我们体内。因此，吃主耶稣就是将祂接受到我们里面，为重生的新人以生命的方式所吸收；然后，我们就凭着所接受的主而活。借此，祂这位复活者就活在我们里面（约十四19～20）。原则上，这也是变死亡为生命。
升天
接着复活就是升天。主的升天是在六十二节提起的。门徒为着主的话唧咕议论，主就对他们说，“若是你们看见人子升到祂先前所在的地方，怎么样呢？”这节明言祂的升天。升天是祂救赎工作已经完成的明证（来一3）。主升到父那里，父接纳了祂，这证明祂在十字架上救赎我们的工作已经被父所悦纳。因此，主坐在父的右边。祂在十字架上的工作满足了父神。
成为赐生命的灵
六十三节说，“赐人生命的乃是灵，肉是无益的。”到这里，带进了赐生命的灵。林前十五章四十五节说得很清楚，那成了肉体的主耶稣（约一14），在复活之后，借着复活成了赐生命的灵。因着祂是赐生命的灵，祂才能成为我们的生命和生命的供应。我们接受祂这位钉死并复活的救主时，赐生命的灵就进到我们里面，将永远的生命分赐给我们。
很多人对六十三节的领会不正确，以为肉表征人性同人的性情。按上下文，这里的肉是指物质身体的肉，与前几节所说主的肉是可吃的一样。犹太人无法明白主怎能把祂的肉给他们吃。他们以为，主要把祂物质身体的肉给他们吃（约六52）。他们没有正确领会主的话。对他们而言，这话甚难（约六60）。到了这时，主说，赐人生命的乃是灵，肉是无益的。换句话说，主告诉他们，祂要成为灵。祂不会实际的在肉体里，乃要从肉体变化形像成为灵。因此，主在六十三节加以解释，祂不是要把祂物质身体的肉给他们吃；这肉，就是人身体的肉，是无益的。至终，祂所要给人的乃是赐生命的灵，就是祂在复活里的自己。
今天我们对主无需有形的接触。因着祂是那灵，我们能在里面接触祂这灵。祂乃是赐生命的灵。祂既是那灵，我们就能接受祂，吃祂，以祂为我们的食物。
当我们接受主耶稣，我们就得到赐人生命的灵。我们用呼求主耶稣之名这事，就能证实这点。当我们呼喊：“哦，主耶稣，”我们便接受了那灵。我们呼求的是主耶稣，领受的却是那灵。为什么？因为主耶稣今天就是那灵。我们呼求耶稣的名，就得到那灵，这事实有力的证明主耶稣今天乃是那灵。无论谁说，“主耶稣，”他就是在灵里（林前十二3）。耶稣是名，那灵是人位。那灵就是耶稣的人位。在这一点上，我们需要读约翰十四章二十六节：“但保惠师，就是父在我的名里所要差来的圣灵，祂要将一切的事教导你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”父在子的名里差保惠师，就是圣灵来。那灵是在子的名里被差来的。谁是那灵？那灵就是耶稣的人位。因此，我们既有名，又有人位。得着那灵的最佳途径就是呼求主耶稣的名。每当你呼喊：“哦，主耶稣，”你就得着这人位，这人位就是那灵。每当我们呼求主耶稣的名，我们就得着那灵。那灵就是亲爱的主耶稣的人位。
具体实化于生命的话
作为生命之粮的基督，具体实化于生命的话。虽然那灵很美妙，却太奥秘了。我们需要具体、可见、可摸的东西—生命的话。在六十三节主说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”话是具体的。
这节里的“话，”希腊文，rhema，雷玛，意思是实时、现时所说的话。这字不同于logos，娄格斯，常时的话，如约翰一章一节里的“话。”这里在灵之后题到话。灵是活的，也是真实的，却相当奥秘，不易捉摸，叫人难以了解；但话是具体的。主首先指明，为了赐人生命，祂要成为灵。然后祂说，祂所说的话就是灵，就是生命。这表明祂所说的话，乃是生命之灵的具体化身。现今祂在复活里是赐生命的灵，而这灵又具体化于祂的话。我们运用灵接受祂的话，就得着那是生命的灵。
话是在我们之外。当我将这话接受到我里面，话立刻成为灵。当我把话说出去，灵又成为话。当你将这话接受到你里面，话又成为灵；当你说出这话，灵再次成为话。我们传福音时，实在是传那话。人相信福音，就是相信话。这似乎相当希奇，当人接受话，这话在他们里面实实在在就成为灵。比方说，你若借着约翰三章十六节来到主面前，也许你祷告说，“主，我感谢你，你如此恩待我。你已经将你的儿子赐给我。”当你相信这些话时，你里面发生了什么事？当你相信这些话时，在你里面就有个东西被点活，成为活的。我不是说，你在头脑里领受了什么知识；乃是说，在你的心里、灵里，有个东西变得非常活。你相信主的话，却领受了那灵。那在你外面的话，成了在你里面的灵。它原是外面的话，却成了里面的灵。当你听了话，并领受了话，你也多少接受了灵。这是非常奥秘且美妙的。
在六十八节西门彼得说了非常有趣的话：“主啊，你有永远生命的话，我们还归从谁？”这一章结束于生命的话，这话是接受主惟一的路。今天问题归结于话。你若接受话，你里面就要得着灵；你若在里面得着灵，你就有基督作里面生命的供应。
我们已经看见，基督为着使祂自己便于给我们接受，经过了六个步骤—成为肉体、钉十字架、复活、升天、成为赐生命的灵、并具体化于生命的话。主已经成为肉体、钉十字架、复活、升天、从肉体变化形像成为那灵、并且具体化于话。话乃是主的灵的具体化身。你不能说你不知道如何接触主，因为主已经具体化于话。祂是灵，也是话。你若接受话，就有那灵作你对基督的享受。（约翰福音生命读经，第十六篇）
这一切神圣的秘密都写在圣经里，但历代以来很少有人看见这些秘密。我们何等蒙福，看见基督的成为肉体、钉十字架、复活、升天、成为赐生命的灵、化身在生命的话里，就如约翰六章所启示的。基督是生命的粮，成了赐生命的灵，而这赐生命的灵化身在话里。基督这生命的粮，是灵也是话。灵和话对我们就是生命。灵在里面，话在外面。当我们享受灵和话时，我们就享受赐生命之粮的真实素质。赐生命的粮是灵带着话，而灵带着话就是在复活里的基督，也就是那是灵的基督。（李常受文集一九八八年第一册，在神圣三一里并同神圣三一活着，第九章）
叫他们因着吃祂这生命的粮而借祂活着
基督活在信徒里面，也是叫他们因着吃祂这生命的粮而借祂活着。主耶稣说，“我就是生命的粮，”（约六48），“那吃我的人，也要因我活着”（57下）。生命的粮是以食物的形态作人生命的供应，基督对我们不但是生命；祂也是生命的粮，是我们生命的供应，维持我们在祂里面属灵的生命。因此，当祂活在我们里面时，我们就因着吃祂这生命的粮而借祂活着。
我们若吃基督这生命的粮，就要借祂活着。吃就是把食物接受到我们里面，生机的吸收到我们体内。因此，吃主耶稣就是将祂接受到我们里面，以生命的方式为重生的新人所吸收。然后，我们就借着所接受的主而活。（新约总论，第一百四十一篇）
我们必须吃主
“吃我肉喝我血的人，就住在我里面，我也住在他里面”（约六56）。对我们来说，作神的工就是吃基督，接受祂，因祂活着。我们必须调整我们为神作工的属人观念。每天我们必须吃基督，好叫我们因基督活着。在这一章里，主好几次说，吃祂的人要因祂活着（约六51、57、58）。今天的问题不是作工，乃是生活。你是过怎样的生活？你满意于你所过的生活吗？你若不吃喝基督，你根本没有生命。你若没有生命，你怎能活着？五十三节说，“我实实在在的告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。”神圣的观念不是为神作工，乃是接受基督作我们的食物和饮料。借着吃喝基督，我们就被基督充满。然后我们才能正确的为神而活。
五十七节是整本圣经中最强烈、最奇特的一句话：“活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。”那是全能神，创造宇宙者的主劝我们吃祂。人绝不可能有这样的思想。主若未曾说过这话，我信我们没有人会有足够的胆量说，我们必须吃主。当然，我们能说，我们必须敬拜主，敬畏主，信靠主，顺从主，向主祷告，为主作工。我们可以用好些动词解释我们必须为主作什么，但是我们会害怕想到我们该吃祂。我们一天必须吃三餐，好叫我们能以活着。换句话说，我们是凭吃活着。照样，我们必须吃主，好叫我们能凭主活着。约翰六章全章最重要的点就是：主是我们的食物，是生命的粮。吃祂不是一次永远的事，乃是天天的事，甚至是时时刻刻对主的经历。无论东方还是西方，人都是不断的吃，使人可以活着。因此，我们都必须接触主，并吃主。我们不仅仅是软弱的人，更是饥饿的人，需要主作我们生命的供应。主是可吃的，因为祂是生命的粮。祂像粮一样，是给我们吃的。我们必须运用我们的灵，从祂这话这灵得喂养。然后我们就要将祂接受到我们里面，消化祂、经历祂，并且时时刻刻应用祂。这就是一切—再没有别的了。我们必须忘记我们的作，我们的行，并学习吃基督，且凭我们所吃的活着。这就是我们日常生活所走的神圣、生命的路。（约翰福音生命读经，第十六篇）
现今基督适合我们来吃
约翰十四章十九至二十节给我们看见，这位基督是复活者。这两节说，“还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”还有不多的时候，就是当祂被埋葬的时候，世人不再看见祂，因为祂被杀了。对祂而言，祂活着，就是祂得以复活。彼前一章三节说，借着耶稣基督的复活，我们众人得了重生。约翰十四章十九节与彼前一章三节相符合。基督活着，我们也活着。当基督在祂的复活里活着时，我们众人就与祂一同复活。祂（包括我们）已经从死里出来。祂活着，我们也因祂活着。在二十节，主继续告诉门徒说，在复活的那日，他们就知道祂在祂父里面，他们在祂里面，祂也在他们里面。如今我们是在那在复活里的一位里面，并且那在复活里的一位，就是那是灵的基督作赐生命的灵，乃是在我们里面。当主在肉体里的时候，祂只是在门徒中间，在他们之外，不在他们里面。在祂复活那天晚上，祂成了是灵的基督，回到祂门徒那里，将祂自己吹到门徒里面。当祂向他们吹气时，祂告诉他们受圣气，就是圣灵，圣“纽玛，”也就是主自己（约二十22）。主将祂自己吹到他们里面之后，祂这位是灵的基督，那赐生命的灵，就留在他们里面。
我们该是凭基督作生命的供应而活的人。在家中生活最重要的就是吃。在家里没有什么像食物那样重要。我们若要活在神圣三一里，住在神圣三一里，以神圣三一为我们的家，我们就必须享受基督作我们的食物。祂是我们的食物。祂是可吃的，因为现今祂是在复活里。因着祂的钉十字架，我们的救赎已经完成。现今基督适合我们来吃。祂成就了死与复活之后，就完全适合我们来吃祂。因为祂活在复活里，祂就适合我们生机的来吃祂。
主复活之后，就训练祂的门徒靠祂
作他们生命的供应而活着
主复活之后，就训练祂的门徒靠祂作他们生命的供应而活着。在约翰二十一章里，我们看见复活的基督与信徒一同行动并生活。在这一章里，彼得带头去打鱼，别的门徒也跟着他去，因为他们没有东西吃。复活的基督作门徒生命的供应，已经吹到他们里面，但彼得带头离开了这生命的供应。这生命的供应是在门徒里面，不是在海上。他们不该去海上。他们该留在他们的灵里。他们受打岔，离开了他们里面生命的供应。他们虽然整夜打鱼，却没有打着什么。他们打鱼，到底打着什么？在某种意义上，我们可以说，他们“打着了耶稣。”他们非常失望没有打着一条鱼。忽然，耶稣来了。祂的来，向他们指明，祂是他们生命的供应。
主耶稣是在训练他们，使他们知道生命的供应在那里。生命的供应不是在世界里，在海里，乃是在我们里面。那吹到我们里面的灵，就是生命的供应。我们不需要去“打鱼。”我们不需要到任何别的源头那里，去得生命的供应。我们生命供应的惟一源头，乃是在我们的灵里。这供应就是那是灵的基督，祂今天是赐生命的灵，住在我们的灵里。约翰二十章和二十一章启示，那是灵的基督进到祂门徒里面，住在那里作生命的供应。我们不该受打岔，离开这源头，而偏向任何别的人或事。我们需要逐日凭复活的基督作生命的供应活着。这就是在神圣三一里活着、居住、并生活行动的意思。
凭我们所吃的活着
活在神圣三一里，就是活基督，以显大基督（腓一20～21上）。没有人在自己里面能活基督，以显大基督。我们惟有借着耶稣基督之灵全备的供应（腓一19），才能活基督，以显大基督。当我们凭着灵活着，并凭着灵而行，我们就自然而然的活基督，显大基督。我们生活的因素、元素和范围，都应当是赐生命的灵，就是耶稣基督的灵，作全备的供应。“耶稣基督之灵”一辞，意思是那灵就是耶稣基督。祂是丰富的灵，作我们生命的供应，并且祂是在我们的灵里。这就是为什么我们需要强调我们的灵。我们强调这事，是不会过分的。我们必须一再的强调这事。我们需要转向我们的灵，操练我们的灵，并挑旺我们的灵，因为在我们灵里有复活，就是那永活者，就是那是灵的基督，也就是那赐生命的灵。（李常受文集一九八八年第一册，在神圣三一里并同神圣三一活着，第九章）
全备的供应
腓立比一章十九节保罗说，“因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。”全备的供应，不是完全照希腊原文直译，而是略略加了说明。这辞原文指歌咏团的首领，供给团员所需用的一切。保罗所用的这个希腊字含示全备的供应。歌咏团的首领供给每位团员所需用的一切，包括食物、衣着、住处、以及乐器等等。这样的供应真是全备，甚至可以说是包罗万有。人一旦加入了歌咏团，就不必为生活上所需用的操心，首领会供给他所需用的一切。保罗用“耶稣基督之灵全备的供应”这个说法，乃是将那灵的供应比喻作歌咏团首领的供应。因此，我们若要对一章十九节有正确的了解，就必须在“供应”一辞之前，加上“全备的”几个字。包罗万有之灵这全备的供应，叫保罗在为基督受苦时，能活基督并显大基督。耶稣基督之灵的供应是全备且包罗万有的。今天我们所得着的不是部分的供应，而是全备、包罗万有的供应。（腓立比书生命读经，第五篇）
在信徒的灵里，凭着主耶稣基督的恩
最后，我们所看见的，我们所信的，我们所珍赏的，我们所得的，乃是恩典。恩典就是复活的基督作我们的享受。加拉太书结束的话说，“弟兄们，愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。阿们。”（加六18）。凭着这恩，我们经历那位是神圣三一之具体化身的复活基督。基督，这是灵的一位，乃是我们的复活，产生信，使我们享受祂作我们的恩典。我们乃是在我们的灵里，凭着主耶稣的恩而在神圣三一里活着。（李常受文集一九八八年第一册，在神圣三一里并同神圣三一活着，第九章）
活基督，显大基督
在二十节有许多辞句，与保罗所说基督在他身上显大的事有关：“凡事放胆”、“无论是生，是死”、“在我身体上”、“现今”、“照常”。保罗不只说“放胆”，更是说“凡事放胆”。然后他特别指出，基督要在他身体上显大。他这样说是因为他的身体上带着锁炼；就算不是整天带着锁炼，至少在夜间保罗是和一个狱卒被铁链锁在一起。然而，他的身体上虽然带着锁炼，基督仍在他身体上显大。此外，无论是生，是死，基督总要显大。这指明不论环境如何，保罗盼望基督在他身上显大。
在腓立比一章十九节，保罗题到耶稣基督之灵全备的供应。如果我们让那灵全备的供应在我们里面运行，我们的日常生活就会改变。我们就会有负担凡事放胆，总叫基督显大。我们显大基督，别人就要看见祂的伟大和无限。这样显大基督，当然就是活基督。
保罗在监狱中一定受了许多的虐待，但他还能够喜乐，并且向狱卒显明基督无限的伟大。保罗特别显出基督无穷无尽的忍耐，基督的确在保罗的肉身上显大。保罗天天在主里喜乐，他的喜乐没有随着时间消减。他能够在喜乐中显出他所经历、所享受那无法测度的基督。保罗就这样彰显、展览、高举、并颂扬基督。我不相信狱卒会跟保罗过不去，或是保罗会跟狱卒过不去。相反的，他是基督活的见证人，见证基督的力量、大能、忍耐、爱心和智慧，都是无限无量的。狱卒可能认为保罗很奇怪、很特别，认为他有一些东西是他们没有的。他们在保罗身上所感觉到的，乃是显大的基督。保罗在监狱里，把基督的伟大扩大的彰显了出来。他凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督显大。因着保罗这样显大基督，他就能胜过一切的环境。（腓立比书生命读经，第六篇）