神命定的路
第八系列 1990年至1991年
长老职分与神命定之路
第一篇 召会对神与基督是什么？长老之于召会该如何？
读经：弗三9～10，一9～10，雅一18，徒二十17、28、29，弗五25～29，西二2，启一11～12，弗四3～6，彼前五2，启二1、8
壹 新约圣经，特别是新约圣经中最重要的几卷书，也就是神圣启示的心脏，启示出召会对神与基督是什么—弗三9～10，一9～10，雅一18，徒二十28，弗五25～29，西二2，启一11～12，弗四3～6：
一 首先，召会是神永远经纶的目标—三9～10：
1 我们的神有一个心愿，就是祂的喜悦，所以祂需要一个经纶，这经纶是祂在创立世界以前，在已过的永远里，在祂自己里面所定的—9～10节。
2 在祂的经纶里，祂凭祂的智慧计划要得着召会，以完成并实现祂的心愿；召会是神的目标—9～10节。
二 第二，召会是神的喜悦，为要借着召会作凭借，将万有都在基督里归一于一个元首之下—弗一9～10：
1 神创造了万物，但撒但颠覆了这一切；宇宙就覆没、崩溃、败坏、混乱了，万物的次序也都颠倒了；撒但成了神的仇敌，与神争战—赛十四12～15。
2 我们的神有一个喜悦，要借着召会作管道，将散乱的受造之物的每一部分，都在基督里归一于一个元首之下；结果就是在新天新地里的新耶路撒冷—弗一9～10。
三 召会也是神新造中初熟的果子—雅一18，启十四4：
1 神乃是借着将旧造变化为带着新性质的东西，而得着新造；召会是神这新造中初熟的果子—雅一18。
2 旧造没有神圣的生命和性情，但新造，就是由神重生的信徒，却有神圣的生命和性情—约一13，三15，彼后一4。
四 第四，召会是神爱的对象，是神用自己的血所买，所救赎的—徒二十28，启五９。
五 召会也是神的群羊，是神分配给长老照管的产业；众地方召会乃是神的群羊，是祂的产业，祂的基业；祂已经将这基业分配给受托付的长老；神的产业已经赐给长老照管—彼前五2～3。
六 召会是基督的身体和新妇，是基督爱的对象—弗五2、25～29。
七 召会也是基督的奥秘，就如基督是神的奥秘；这二者乃是极大的奥秘—三4～6，西二2下，弗五32。
八 地方召会是基督的灯台，就是基督在地方上的见证；每一处地方召会都是基督在当地的见证—启一11～12、20。
九 召会是基督的身体，在宇宙一面和地方一面都是独一的—弗四3～6：
1 作为地方上的见证，召会有许多，但在每一城市里，应当只有一个地方召会，作基督在当地独一的见证；召会在宇宙一面和地方一面，只有一个头；召会也只有一位灵，也就是一个生命，一位主，并一位神，就是众人的父—4～6节。
2 基督是独一的，不是分开的；信徒中间若都接受这独一、不分开的基督作独一的中心，就要了结一切的分裂；所有的长老都应当看见这个—林前一13上。
贰 长老们，特别是那些新近进人长老职分的，应当深入这些点，使他们认识召会；这样，他们就会认识真理，并且他们的领悟、态度，以及他们的立足点、立场就会正直；我们作为长老，照管神的产业，必须认识真理—徒二十17、29，彼前五2，启二1、8：
一 长老需要有关于召会的异象；他们需要有异象，看见本篇前述的一切项目—太十六16～18，弗五32。
二 长老也需要爱召会，如同神的羊群；召会是神的羊群，长老是神所派定照管羊群的；既是这样，长老就必须爱召会；我们应当爱召会，像母亲爱自己的儿女一样—徒二十29，帖前二7。
三 长老在召会生活中是监督；长老是成熟的人，而监督是指长老的功用；长老的职责和功用乃是监督召会—徒二十17、28上，腓一1，提前三1～2、6～7。
四 长老不是作主辖管召会，乃是作群羊的榜样，在召会生活中带头—彼前五3，提前五17，罗十二8，帖前五12。
五 长老是按着神事奉，不是出于勉强，乃是出于甘心；不是为着卑鄙的利益，乃是出于热切；因为召会是神所分配的产业，又是长老所爱的，所以无论他们为召会或在召会里所说所作的，都不是出于勉强—彼前五2下，约二一16。
六 长老必须是主的使者，如同发亮的星—启二1、8、12、18，三1、7、14：
1 使者是从主把信息带给祂子民的人；每一位长老都应当是一直为主说话，从主带来一些话语、一些信息的人—一20。
2 长老也应当是发亮的星；长老必须善于教导；善于教导就是将话语、信息从主那里带给祂的子民；作这事的人就是使者；这样的人不仅用口说话，也借着他所作所是的发亮—提前三2。
叁 给长老的赏赐乃是不能衰残的荣耀冠冕，是他们到了牧长显现的时候要得着的；这冠冕的荣耀永不衰残，在神和基督的国显现时，要成为得胜者所享受的一分荣耀—彼前五4，彼后一11。
职事信息摘录：
召会对神与基督是什么
我们大家对召会都很熟悉，但关于召会对神与基督是什么，没有多少基督徒能说得完全。新约圣经，特别是新约圣经中最重要的几卷书，也就是神圣启示的心脏，启示出召会对神与基督是什么。今天大多数关于召会的讲论都很肤浅。当然，说召会是物质的建筑物乃是太肤浅了。弟兄会教导说，召会不是物质的建筑物，乃是蒙神呼召出来之子民的聚集。这虽然很好，但甚至这也多少是肤浅的。
召会是神永远经纶的目标
首先，召会是神永远经纶的目标（弗三9～10）。我们的神有一个心愿，就是祂的喜悦，所以祂需要一个经纶，这经纶是祂在创立世界以前，在已过的永远里，在祂自己里面所定的。在时间起首以前，神在祂的神圣三一里定了一个经纶。每一个经纶都有一个目标，神的经纶更是如此。祂有一个目标，就是召会。在祂的经纶里，祂凭祂的智慧计划要得着召会，以完成并实现祂的心愿。召会是神的目标。如果我们对这事不清楚，我们必须花些时间读以弗所书和歌罗西书，来看召会是神经纶的目标，也是祂的心愿。（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，长老训练（十一）—长老职分与神命定之路（三），第一章）
神永远的定意乃是要得着一个东西。这个心意，定旨，计划，安排，家庭行政，是出于神的意愿。我们需要对这个事实有深刻的印象，就是神的定旨，坚决的定意，乃是出于神的意愿。神的意愿是源头，而定旨是结果。神永远的定旨是出于祂的意愿。
在此我们要问：神的意愿是什么？神的意愿，就是神定旨的源头，神坚决定意的源头，到底是什么？最简单的答案是：神的意愿就是神所要的。任何活的人或物都有想要的东西；这意思是说，每个活的人都有意愿。小孩一生出来，就想要某些东西，祂所要的就是祂的意愿。因此，说到神的意愿时，我们可以说神的意愿就是神所要的。
神要什么？神要的是召会。神要得着我们，目的是为着召会。召会是出于神的意愿，因为召会是神所要的。
在已过的永远里，神就要得着召会。祂要得着召会，这是祂的意愿。根据这个意愿，神坚决立下了一个定意，这定意就是祂的定旨。不仅如此，这个定旨乃是一个计划，安排，要在神的家庭中施行出来。（新约总论，第一百八十九篇）
召会是神的喜悦，为要借着召会作凭借，将万有都在基督里归一于一个元首之下
第二，召会是神的喜悦，为要借着召会作凭借，将万有都在基督里归一于一个元首之下（弗一9～10）。当神成为肉体作为那人耶稣时，祂在加利利、犹大、和耶路撒冷周游工作了三年半。在这段期间，祂只是在完成祂的喜悦。神创造了万物，但撒但颠覆了这一切。宇宙就覆没、崩溃、败坏、混乱了，万物的次序也都颠倒了。撒但成了神的仇敌，与神争战。但甚至这个争战也是完成神喜悦的一部分。今天我们的眼睛是蒙福的。在这些日子里，我感谢主，我们不仅读到神的喜悦，如今我们更是看见神的喜悦正在实现。我们的神有一个喜悦，要借着召会作管道，将散乱的受造之物的每一部分，都在基督里归一于一个元首之下。结果就是在新天新地里的新耶路撒冷。当神看看这个，祂就看见了祂的喜悦。召会乃是神得着祂的喜悦的凭借。
召会是神新造中初熟的果子
召会也是神新造中初熟的果子（雅一18）。神乃是借着将旧造变化为带着新性质的东西，而得着新造。召会是神这新造中初熟的果子。旧造没有神圣的生命和性情，但新造，就是由神重生的信徒，却有神圣的生命和性情（约一13，三15，彼后一4）。
召会是神用自己的血所买（救赎）的，是神爱的对象
第四，召会是神爱的对象，是神用自己的血所买，所救赎的（徒二十28）。耶稣在十字架上所流的血，乃是神自己的血。神流了自己的血，为召会付了代价，为要救赎召会。召会成了，并且一直是神爱的对象。神的爱需要有对象。妻子是丈夫爱的对象。在圣经里，男女之间的爱情被用来说明神的神圣爱情。在这爱情中，召会乃是女方，也就是神圣之爱的对象。（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，长老训练（十一）—长老职分与神命定之路（三），第一章）
召会这蒙召的会众，乃是神用自己的血所买来、得着的。行传二十章二十八节保罗说到“神的召会，就是祂用自己的血所买来的”。神得着召会，是借着将她买来。要买得任何东西，都要付代价。按照保罗在二十章二十八节的话，神付上“祂自己的血”为代价，来得着召会。
“祂自己的血”这词很不寻常。神就是神；祂不是人或受造之物。那么，神这位创造主怎么会有血？在成为肉体之前，神的确没有血。然而借着成为肉体，我们的神，创造主，那永远者，耶和华，就与人调和。结果，祂就不再仅仅是神—祂成了神人。祂这位神人确实有血，祂就是用这血买来了、得着了召会。
当基督这位神人死在十字架上时，祂不仅是人受死，也是神受死。死在十字架上的，乃是从神成孕，并且带着神而生的那一位。因为祂是神人，所以神的元素在祂里面，神圣的元素与祂的人性调和。神就这样将自己联于人性，来作救主（路二11），为我们受死、流血。
救赎堕落人类的血，乃是神儿子耶稣的血。我们人类需要真正的人血来救赎我们。因为主耶稣是人，所以祂能满足这要求。祂是人，流出了人的血来救赎堕落的人类。主也是神的儿子，就是神自己。因此，祂的血有“永远”的元素，这元素保证祂的血永远有功效。神用这血把召会买来，就得着了召会。
这位用自己的血将召会买来的神，乃是经过过程的神；这位神成了一个人，称为耶稣和以马内利—神与我们同在。祂既是这样的一位，就不再仅仅是神—祂乃是神与人调和。就着祂仅仅是神来说，祂的确没有血；但是就着祂是神成为肉体，神与人调和来说，在祂的人性里确实有血，让祂在十字架上流出好将召会买来。这就是为什么保罗能说，这位呼召我们的神已经用祂自己的血为代价买了我们，得着了我们。（新约总论，第二百零七篇）
召会是神的群羊，是神分配给长老照管的产业
召会也是神的群羊，是神分配给长老照管的产业（彼前五2～3）。众地方召会乃是神的群羊，是祂的产业，祂的基业。祂已经将这基业分配给受托付的长老。神的产业已经赐给长老照管。
召会是基督的身体和新妇，是基督爱的对象
召会是基督的身体和新妇，是基督爱的对象（弗五2、25～29）。以弗所五章二十九节说，“从来没有人恨恶自己的身体，总是保养顾惜，正像基督待召会一样。”召会是基督的身体。召会既是祂的身体，就成了祂的配偶，祂的新妇。（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，长老训练（十一）—长老职分与神命定之路（三），第一章）
圣经里所记载的第一个妻子，就是亚当的妻子夏娃（创二23～24）。亚当的妻子是亚当的扩增。神创造人时，并没有创造两个人；祂只创造一个名叫亚当的人。亚当是单身汉。然而，神说，那人作单身汉，独居不好（18）。神为亚当安排，好得着扩增。夏娃的产生不是与亚当分开的，她也不是起源于亚当之外。夏娃是用亚当的一部分造的，作亚当的扩增。照着创世记二章的记载，神使亚当沉睡，打开他的肋旁，取下他的一条肋骨（21）。然后神将这条肋骨为亚当造成一个妻子。神用来自亚当的一条小小的肋骨，为亚当产生一个妻子，然后将夏娃带回到亚当这里。这样，夏娃就成了亚当的配偶，亚当的扩增。
保罗在以弗所五章告诉我们，亚当和夏娃的记载是基督与召会的预表（31～32）。为着举例说明的缘故，我们可以说，在基督死前，祂是“单身”的。有一天，神将基督放在十字架上，使祂在那里睡了。照着圣经，睡的意思就是死（约十一13，太二七52）。神使基督在十字架上死了，有一个兵丁扎祂的肋旁，就有血与水流出来（约十九34）。血是为着救赎，而水象征基督的生命，成了所有信徒的生命，这些信徒组成基督的新妇（召会）。因此，召会作为基督的配偶，乃是出于基督。召会是基督的扩增，正如夏娃是亚当的扩增一样。
我们若说基督仍是“单身汉”，那就是不合乎圣经。我们没有妻子，就是单身的，但有了妻子，我们就得着扩增。同样，没有召会，基督是“单身”的；祂是惟一的子粒。祂需要扩增；基督的扩增就是召会。基督这惟一的子粒，成了许多子粒，但许多子粒不是个别的子粒。许多子粒需要成为一个饼（林前十17）。许多子粒是这一个身体的肢体，是这一个饼的各部分。约翰三章告诉我们，基督必扩增。基督能得着扩增的路在十二章，那里说到基督是惟一的麦子，死而复活，产生许多子粒，作祂的扩增。（李常受文集一九六三年第一册，享受基督使祂得扩增，第四章）
召会是基督的奥秘，就如基督是神的奥秘，二者乃是极大的奥秘
召会也是基督的奥秘，就如基督是神的奥秘（弗三4～6，西二2下）。这二者乃是极大的奥秘（弗五32）。基督是奥秘，而祂的奥秘乃是召会。我们若要认识基督的奥秘，我们就必须认识召会。召会是基督的奥秘，正如基督是神的奥秘一样。
地方召会是基督的灯台（地方的见证）
地方召会是基督的灯台，就是基督在地方上的见证（启一11～12、20）。每一处地方召会都是基督在当地的见证。基督是神的见证，彰显，而召会乃是基督的见证，彰显。地方召会是基督的见证，是基督的“照片”。这“照片”，这图画，胜过千言万语。（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，长老训练（十一）—长老职分与神命定之路（三），第一章）
启示录里的灯台，象征众地方召会。每一处地方召会就是一个灯台，在所在的地方，以神七倍加强的灵为灯，将耶稣的见证照耀出去。
在性质上是神圣的
灯台乃是金的。我们已经看过，金表征神神圣的性情。这里的灯台是金的，表征众召会是由神神圣的性情所构成。我们有父的生命和性情（彼后一4），就是有父那像金子一样的神圣性情。何等奇妙，我们有这种神圣的本质。
以神的七灵，照耀在黑暗的世代里
我们可能只注意灯台，却忽略了灯，但灯台不是为着本身，乃是为着灯。若是灯台上没有灯，灯台就没有意义。因此，我们必须指出什么是灯。在四章中我们看见，灯就是在神宝座前点着的七灵（启四5）。所以，神的七灵，就是七盏点着的灯。有人说，基督是灯，召会是盛托基督的灯台。这个说法固然不错，但启示录首先不是说基督是灯。当然，我们读到二十一章，会看到基督在新耶路撒冷是灯。然而，启示录没有说基督是今日的七灯；却说，神的七灵是七灯。
我们必须深刻的认识，七灵对我们的意义是何等重大。我们若是召会，是灯台，我们该托着什么呢？说我们该盛托基督，乃是太道理化了。今天，基督是谁？基督是什么？在我们召会生活的经历中，基督不仅是基督，祂更是那灵（林后三17）。这位灵，就是赐生命的灵，在启示录里已经加强为七灵，就是神的七灵。这七灵是七眼，不仅是神的七眼，也是羔羊的七眼。召会生活完全在于这七灵。这不是道理上的基督，乃是经历上的七灵。我们必须经历那灵。在我们的工作、日常生活、聚会、事奉和见证里，我们必须有那灵。缺了灵，我们就是空的，就什么也不是。灯台必须托着灯，灯就是七灵。
七灵就是基督的彰显。出埃及二十五章的灯台，清楚的指明这点。这灯台是一整块一他连得的金子，借着七盏灯彰显出来。这块金子表征父神是我们的本质。但仅有父神还不成形体；也就是说，只有金子，还不是灯台。仅有父没有子，就是只有本质，没有形体。只有金子锤成了灯台的时候，才有实体的形状。灯台是金子本质的形体，但若没有灯，这形体还不能彰显出去。因此，本质是父，具体形状是子，而彰显是灵，使父神在子里得着彰显。因着父神一切的所是都在子里，借着七灯彰显出来，所以圣经以后告诉我们，七灯就是七灵。因此，那灵是三一神的彰显。至终，我们在启示录里看见，这个彰显就是基督的彰显；因为七灵起先在撒迦利亚四章十节中，是神的七眼；以后在启示录五章六节，就成为羔羊的七眼。羔羊的七眼就是基督的彰显。今天，圣灵是赐生命的灵，也是七灵，圣灵乃是基督的彰显。今天这个彰显在那里？乃在众召会里，因为七灵是七灯，托在众召会的灯台上。
地方召会就是金灯台，以这样一位灵照耀在今天黑暗的世代中。在今天这黑暗的世代中，召会实在需要神七倍加强的灵，把耶稣的见证照耀出去。（启示录生命读经，第八篇）
召会是基督的身体，在宇宙一面和地方一面都是独一的
召会是基督的身体，在宇宙一面和地方一面都是独一的（弗四3～6）。召会作基督的身体，在宇宙一面是一的；召会作基督在地方上的见证、彰显，在地方一面也是一的。作为地方上的见证，召会有许多，但在每一城市里，应当只有一个地方召会，作基督在当地独一的见证。召会在宇宙一面和地方一面，只有一个头。召会也只有一位灵（4），也就是一个生命，一位主（5），并一位神，就是众人的父（6）。
基督是独一的，不是分开的（林前一13上）。信徒中间若都接受这独一、不分开的基督作独一的中心，就要了结一切的分裂。所有的长老都应当看见这个。有些人说，只要我们爱主并活祂，不管我们站在什么立场上，我们都能正确的事奉祂。对这些人而言，在他们所在之地无论有一个召会，或三十个“召会”，都是无关紧要的。他们说，我们必须实行兼容，并扩大我们的心胸。对他们而言，只要人爱主，事奉主，甚至活主，他们按照自己的方式聚会也没有错。你们要对他们怎么说？保罗说，“基督是分开的么？”（林前一13上）。关于这事，我们不需要说得太多。我们应当简单的问他们：“基督是分开的么？若不是，那你们为什么是分开的？”我们对召会需要有这样基本的认识和领悟。长老们，特别是那些新近进人长老职分的，应当深入这些点，使他们认识召会。这样，他们就会认识真理，并且他们的领悟、态度，以及他们的立足点、立场就会正直。我们作为长老，照管神的产业，必须认识真理。
长老之于召会该如何需要有关于召会的异象
长老需要有关于召会的异象（太十六16～18，弗五32）。他们需要有异象，看见本篇前述的一切项目。五十八年多以来，因着我们所接受的异象，这分职事的腔调从未改变。虽有召会中一切的风波，我们却从未改变我们的说法。反而，这一切风波加强了我们的信心。
需要爱召会，如同神的羊群
长老也需要爱召会，如同神的羊群（徒二十29）。召会是神的羊群，长老是神所派定照管羊群的。既是这样，长老就必须爱召会。我们应当爱召会，像母亲爱自己的儿女一样（帖前二7）。在照管召会时，我们绝不可拘守规条；我们若拘守规条，就会给自己找麻烦。爱是惟一能建造召会的路。
在召会生活中是监督
长老在召会生活中是监督（徒二十17、28上，腓一1，提前三1～2、6～7）。长老是成熟的人，而监督是指长老的功用。长老的职责和功用乃是监督召会。
不是作主辖管召会，乃是作群羊的榜样，在召会生活中带头
长老不是作主辖管召会，乃是作群羊的榜样，在召会生活中带头（彼前五3，提前五17，罗十二8，帖前五12）。长老是监督，不是辖管的人。如果一件事作错了，长老不应当用太强的责备加以改正，只要以一种正确的方式去料理。这样一来，人人都会看见怎样合式的作那件事。他们不可作主辖管那个情形。如果厕所没有清扫干净，长老不应当指责或抱怨。反之，因为他是长老，他既看见了，就可以默不作声的把厕所打扫好。这才是正确的路。监督不是管辖的人，乃是榜样。如果正确的榜样还没有建立起来，监督就应当把它建立起来。
按着神事奉，不是出于勉强，乃是出于甘心；
不是为着卑鄙的利益，乃是出于热切
长老是按着神事奉，不是出于勉强，乃是出于甘心；不是为着卑鄙的利益，乃是出于热切（彼前五2下）。因为召会是神所分配的产业，又是长老所爱的，所以无论他们为召会或在召会里所说所作的，都不是出于勉强。为人父母的，特别是母亲，就是这样。最好的母亲从不抱怨，她们总是甘心乐意的。长老乃是按着神事奉，甘心热切的事奉；他们不应当为着卑鄙的利益而事奉。长老不应当在意钱财，他们应当只是为着召会。
必须是主的使者，如同发亮的星
长老必须是主的使者，如同发亮的星（启二1、8、12、18，三1、7、14）。使者是从主把信息带给祂子民的人。每一位长老都应当是一直为主说话，从主带来一些话语、一些信息的人。长老也应当是发亮的星。说在召会里不应当有长老，乃是带进混乱。但有人作长老只是照着字句，一成不变，那也是错的。有些长老可能对主的心意没有正确的认识，也可能没有从主给召会的信息、话语。这种长老是不够格的。长老必须善于教导（提前三2）。善于教导就是将话语、信息从主那里带给祂的子民。作这事的人就是使者；这样的人不仅用口说话，也借着他所作所是的发亮。使者本身就是星；星只是发亮而已。一面，我们必须是使者；另一面，我们必须是发亮的星。
给长老的赏赐乃是不能衰残的荣耀冠冕
给长老的赏赐乃是不能衰残的荣耀冠冕，是他们到了牧长显现的时候要得着的（彼前五4）。在彼前五章里，有一个关于长老赏赐的大应许。在使徒时代，冠冕乃是赐给运动竞赛或争战中的得胜者（林前九25，提后四8）。那些是会朽坏的冠冕，其荣耀会衰残。主赐给忠信长老的冠冕，乃是对他们忠心事奉的赏赐。这冠冕的荣耀永不衰残，在神和基督的国显现时，要成为得胜者所享受的一分荣耀（彼后一11）。（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，长老训练（十一）—长老职分与神命定之路（三），第一章）