圣经—神的话
第五系列 圣经中管制并支配我们的异象
第一篇 圣经中管制并支配我们的异象—神的经纶
读经：箴二九18上，徒二六19，弗一17～18，启二一2、9～10，太十六17，结一1，提前一4，弗三9
壹 在圣经里，“异象”是指一个特殊的景象；它是说到一种特别的看见，即荣耀、里面的看见，也是说到我们从神所看见的属灵景象—徒二六19，太十六17，结一1，八3：
一 神的异象就是神的启示，使我们看见神圣、属灵、属天的事—徒二二14～15，二六16。
二 我们要得着异象，就需要有启示（揭示）、光和视力—弗一17～18：
1 没有光，即使帕子除去了，我们也无法看见异象—林后四6，约壹一5、7。
2 当神圣的光照明主话语中神圣的启示，神圣的启示就成了神圣的异象；当我们也有视力时，就能看见属天的异象—弗一17～18，三9。
三 我们需要祷告，求主把我们都带到高山，把我们每一个人都从自己里面释放出来，把我们都从自己的经历、自己的学习、自己已往的造诣里面提出来，提到一个新的境界，一个超越的境地，是我们从前所没有达到的，好叫我们能有一个超脱的眼光来看神这荣耀的异象—启二一9～10，徒十9～16。
四 众召会和众圣徒都需要看见属天的异象—弗一17～18，启一11上，二二16上：
1 我们向神的儿女所陈明的，不该仅是教训或道理，或从阅读所得的知识，乃该是我们在神圣之光的照耀下，在灵里所看见的异象—提前四6，约壹一1～3。
2 每一个神话语的执事，都该将属灵、属天的异象传递给别人—提后二2、15、25，约壹一1～3，启一11上。
贰 圣经中管制的异象，乃是神经纶的异象，就是三一神将祂自己作到祂所拣选并救赎的人里面，为要以神圣的三一浸透他们全人，好产生并建造基督的身体，终极完成于新耶路撒冷—提前一4，弗三9、16～17，四4～6，启二一2、9～10：
一 神的经纶就是神在基督里成肉体，经过人生，受死，复活，成为赐生命的灵，进到我们里面作生命，把祂自己分赐到我们里面，叫我们得变化，产生召会，就是基督的身体，也就是神的家、神的国、基督的配偶，最终的终极完成和集大成，就是新耶路撒冷—约一14，林前十五45下，弗一22～23，启二一2。
二 全本圣经都是照着三一神作到祂的赎民里面这异象的原则写的—诗三六8～9，林后十三14，弗三16～17，四4～6。
叁 我们若看见属天的异象，并且让这异象作到我们里面，这异象就会在我们身上有强而持久的功效—箴二九18上，徒二六19：
一 当我们看见了荣耀、属天的异象之后，我们就会彻底改变，我们整个人生的观念、态度、论调、思想都和从前完全不同；这异象会使我们颠狂，我们的生活方式也会改变—九3～9、11～12、20、22，腓三4～8。
二 属天的异象夺取我们、重构我们、管制我们、指引我们、限制我们并支配我们—箴二九18上，徒九3～5，二六19：
1 属天的异象要管制并指引我们，就必须作到我们里面—九3～5，林后四4、6。
2 属天的异象将我们限制在神圣启示的中心线上，以神新约的经纶为中心点—提前一4。
三 属天的异象使我们的生命满了意义和目的，也推动我们，加力给我们，并赐我们忍耐—提后一9，来十二1～2。
四 我们在属天的异象之下，受指引朝向神的目标，我们的生活也受神的经纶所支配—腓三3～14，提前一4。
五 我们从主所接受的异象，会使我们行动，并按着所看见的异象行动；在使徒行传这卷书里，神圣的异象主要的是关于神的行动—十1～33，十三2。
六 有异象，就有道路；荣耀的异象总是带领我们走一条路，使我们放胆往前—二六18～19。
七 属天的异象保守我们在真正的一里，并将我们带到同心合意里—弗一17～18，四3，徒一14，二46，四24，五12。
八 我们若被这异象所重构，我们会自动执行神的经纶，并作一个工作，就是基督身体的工作—弗三9，四16，徒十三2。
九 属天的异象指引我们朝向神的目标，就是基督身体的建造，以终极完成新耶路撒冷—弗四16，启二一9～10。
肆 我们需要成为有异象的人—徒二六19，加一15～16：
一 每一个事奉主的人，都必须是有异象的人；一个事奉主的人，最重要的一件事，就是要有异象，并带着异象事奉主—徒二六19，九3～5、10、12、15～16、20、22。
二 异象是出乎神的，由不得我们—太十六17，加一15～16，参赛五十10～11。
三 不是每一个信徒都直接接受异象；保罗直接接受异象，但提摩太是经过保罗接受异象—徒二二14，提后三14～15。
四 在看见异象上，我们都有责任：我们要有心、要愿意丢弃卑贱的、要等候主并要向主敞开—太五8，提后二21，耶十五19，但十2～3，林后三18。
五 我们需要以基督为中心，并将我们所看见基督的事见证出来—徒二六16，二五15。
六 我们该象保罗一样，没有违背那从天上来的异象—二六19，箴二九18：
1 我们要看见更多异象，就必须顺从我们所已经看见的异象—徒二二14～15，约七17。
2 我们接受基督作我们的生命，不让自己受打岔，乃与主保持接触，借此我们就顺从了这异象—西三4，帖前五17。
职事信息摘录：
新约所启示神的经纶
现在我们要来看新约所启示神的经纶。新约所提的第一件事，就是神来成为人，末了一件事就是新耶路撒冷。新约头一章是说到神成肉身，末一章是说到新耶路撒冷。从神成肉身到新耶路撒冷，这就是新约，这也就是神的经纶。
神经纶的第一部分
神的经纶有两部分，头一部分开始于神成肉身，第二部分开始于这个肉身，也就是末后的亚当，成了赐生命的灵。头一部分是神成肉身，第二部分是肉身成灵。
这两部分都完成在基督身上。神成肉身这一部分，是三十三年半才完成的，包括基督在地上的工作、职事。祂这一部分的工作、职事，乃是完成在祂的复活里。
在复活里，祂的肉身变化成灵。祂一进入复活，就开始祂一个新阶段的职事。这一新阶段的职事不是肉身能完成的，乃是灵才能完成的。祂肉身的阶段是从成肉身到复活，因为在复活里，祂的肉身就变化成灵。
神成肉身，活了三十三年半，然后死在十字架上，葬在坟墓里。这一个肉身死了，葬在坟墓里，之后又复活了；这个肉身没有留在地上。两个有名望的信徒，尼哥底母和亚利马太的约瑟，在主要埋葬的时候，来把祂的身体领去，用细麻布加上香料裹好，安放在坟墓里（约十九38～42）。主复活离开坟墓以前，把细麻布整整齐齐的、好好的叠在那里。到了复活的早晨，门徒们来看坟墓，就知道不是人把祂偷走了，也不是祂出了什么事，因为裹在祂身上的细麻布，整整齐齐的放在那里（二十5）。这就是尼哥底母和亚利马太的约瑟在基督身上所作的一件大事，证明祂是带着身体复活了。
从前有一位同工弟兄，曾亲自告诉我，他不相信主耶稣复活以后还是个人。他说主耶稣来作人，就作到复活为止，祂一复活，就把祂成肉身时所穿上的那个“人“脱下了，今天祂在天上不是人，乃是神。这种说法是完全错误的。主耶稣自己说得很清楚；当大祭司审问祂是神的儿子不是，祂说，你们要看见人子，坐在那大能者的右边（太二六64）。这指明升天的基督还是人子。司提反在主升天后，也看见人子站在神的右边（徒七56）。主耶稣在另一处又说，人子要驾着天上的云而来（太二四30）。
希伯来一章说，再来的基督是神的长子（6）。很长一段时间，我一直在思考，为什么这里提到基督再来时，说祂是长子？基督作为神的独生子，只有神性，没有人的成分；但祂再来时乃是神的长子，兼有神人二性，是神而人者，并且还带着人体。怎么知道主复活后，还带着人体？因为祂复活的早晨，门徒看见祂的坟墓是空的，身体没有了。但到了晚上，门徒所在的地方，门都关了，耶稣却突然来站在当中，把祂的手和肋旁指给他们看（约二十19～20）。所以祂复活后仍然具体的有一个身体，一个人的身体；不过那个人的身体在祂的复活里变形，成了一个属灵的身体。既是属灵，就不再属肉体，不是一个属堕落肉体的身体，乃是一个属灵、荣耀的身体。腓立比三章二十一节也说，我们的身体都要改变形状，同形于祂那荣耀的身体。今天祂还在这个荣耀的身体里，等候我们这些信徒都被提变化，变成与祂那荣耀的身体一样。
因此我们清楚看见，神的经纶有两大部分。第一部分就是神成为肉身，包括四个步骤：第一步，成肉身；第二步，经人生；第三步，受死；第四步，复活。乃是在复活里，祂才把肉身的阶段结束，从肉身变化成灵。今天我们这位基督，是一位是灵的基督。
神经纶的第二部分
基督从肉身变化成灵，开始了神经纶的第二部分。在复活里基督改变形状成为灵，因此从使徒行传开始，那位基督不再是肉体的基督，乃是一位是灵的基督，祂也就是灵。所以罗马八章九至十一节给我们看见神的灵、基督的灵、基督自己、和内住的灵；这四者乃是一。神的灵就是基督的灵，基督的灵就是基督自己，这位基督就是内住的灵。保罗写信给提摩太，结束时说，愿主与你的灵同在（提后四22）。如果主只是个肉身，不是灵，怎能与提摩太的灵同在？主是灵，才能与我们的灵同在。因此，神经纶的第二部分，乃是借着基督成为灵来完成的。
基督的职事，有地上的职事，还有天上的职事。地上的职事是祂在肉身里完成的，是为着成功救赎。救赎一成功，祂就进到坟墓休息。然后在复活里，祂就变化成灵，开始祂天上的职事。祂成了灵，乃是为着把神自己分赐到人里面。这个分赐，就是祂自己进到我们里面来，这是从使徒行传开始讲的，但讲得不清楚。到了保罗的十四封书信，才把这件事描写得透透彻彻，就是神成为灵，进到人里面，把神分赐到人里面，结果就产生召会。召会就是基督的身体；基督的身体就是神的家，神的国，也是基督的配偶，作祂的新妇。最终的完成，乃是新耶路撒冷。
这就是神的经纶，这就是新约的启示，使徒的教训。这也是我们中间七十多年来研读圣经所得的结果。这才叫作精粹，这才叫作结晶。新约二十七卷书，讲了许许多多的事，总括起来，就是讲神的经纶。神的经纶就是神成了肉身，经过人生，死而复活，化身成灵，进到人里面，把神分赐到人里面，使人重生，结果就产生召会；这召会就是基督的身体，基督的继续，基督的扩充，基督的繁增，也是神的国，神的家，同时也是基督的配偶，作祂的新妇。这些加在一起，最终的完成，就是新耶路撒冷。
需要看见神经纶的异象
有的人也许会问：“李弟兄，我作长老作了十五年，还不懂怎么作长老，怎么办？”我告诉你，你不会作长老，就是因为你没有看见神的经纶。你一看见神的经纶，就会作长老，就什么毛病都没有了。你们不要怪我，我也和你们一样；你们有肉体，我也有肉体；你们软弱，我更软弱。你们有毛病，我比你们毛病更多，更麻烦。怎么作长老？就是要看见神成了肉身，经过人生，天天死，末了死在十字架上，然后复活，化身成灵。灵进到人里面，就把神分赐给人。你若看见这些，就会作长老。你若把这些话，好好祷告到你里面，你就会恍然大悟，知道怎么作长老。所以这是个管制的异象，也是个支配的异象。保罗是头号的使徒，他一切的工作、行动，都受这个异象的管制和支配，我们也该如此。
或许又有人要问：“圣经到底是怎样的一本书？”胡适之曾经称许和合本圣经是中国白话文的一大进步，可见他也看圣经，但他所看见的，只是白话文很好。那么到底圣经是什么？你要怎么对人说到圣经？你要学会讲：圣经有两部分，头一部分是预表、预言，第二部分是应验、成全。圣经所讲的一切都是为着应验、成全神的经纶。神的经纶就是神成肉身，经过人生，受死，复活，化身成灵，进到人里面作生命，把神分赐给人，叫人得变化，产生召会，就是基督的身体，也就是神的家、神的国、基督的配偶，最终的集大成，就是新耶路撒冷。这就是圣经，也就是那管制并支配我们的异象。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，圣经中管制并支配我们的异象，第一篇）
这异象能保守我们在神的经纶里
马可福音不仅是一卷故事书。这卷福音书传达了一个属天的异象，这异象该指引我们的步伐，控制我们的生活，并且将我们带进神的终极完成里。这异象能保守我们在神的经纶里，使我们过召会生活，以达到千年国与新耶路撒冷为目标。
这种从神而来的异象将一直指引我们的步伐，并控制我们的生活。即使在旧约里，也是如此；那里告诉我们，没有异象，民就放肆（箴二九18上）。我们在属天的异象之下，受指引朝向神的目的地，并且我们的生活是受神的经纶所控制。
我们若要明白真理，就必须看见神经纶的异象。我能作见证，多年前，我就被这个异象抓住。因着我们看见这异象，所以我们虽然遭受苦难、毁谤、与各种的艰难，也能一直往前。
这异象成为一个原则，指引我们的步伐，并管制我们的路。我们为什么走主恢复的路？我们走这条路，因为我们被神经纶的异象抓住了。因着我们看见这异象，这些年来，属天的光源源不断的照射到主的恢复里。这光临到我们，因为我们在这异象之下。每当我们来到神的话中，光就照耀，因为我们是在这指引、控制并管制的异象里。
我在本篇信息的负担是要我们看见，马可福音启示出一种完全照着神新约的经纶，且为着神新约经纶的生活。这种生活不只是公义、圣洁、属灵并得胜的。好多基督徒晓得我们应当过一种公义、圣别、属灵、并得胜的生活。但你们有没有听过，有一种照着神新约经纶的生活？马可福音陈明一位神人，祂一步一步照着神的经纶生活、行动、举止并工作。
相反的，雅各书的著者没有完全照着，并为着神新约的经纶。雅各依然照着犹太人的一些传统与作法生活。
马可福音记载主如何被各方面的人察验，然而没有人能挑出祂的不是。我们来看马可福音时，也无法从主的生活找出任何就着神经纶而言的过失、缺陷与短缺。祭司长、经学家、长老、法利赛人、撒都该人与希律党人，按着犹太人的律法与实行，并照着罗马的政治，尽所能的在主身上吹毛求疵。让我们照着新约经纶的度量，就是一个更严格的标准，来察验祂。我们若这样察验主，在祂身上也找不到缺点。祂不仅完成律法，祂更完成神的经纶。
今天基督徒中间有许多争论和分裂，这是他们留在黑暗中，没有神新约经纶之异象的结果。许多信徒的属灵天空是黯淡无光的。他们所谈论、研读的，都在黑暗中。我们何等需要晴朗的属灵天空！我盼望马可福音生命读经，能使属天的光照进你们里面，并且越照越明，直到日午（箴四18）。
为了我们有神新约经纶的清楚景象，我们赞美主！这景象应该成为我们的异象，来指引、控制、保守我们，并且带我们往前。不仅如此，这异象应该成为量尺、标准，使我们能够衡量一些与基督徒生活有关的事。我们若有这异象，就能看见仅仅有公义、圣别、属灵与得胜是不够的。雅各是一个敬虔的人，然而就着神新约的经纶而言，他仍然有所缺欠。但愿我们都看见神新约经纶的异象，并且在马可福音里看见一种完全照着神的经纶，并且为着神经纶之生活的描绘。（马可福音生命读经，第五十二篇）
保罗的异象与启示
在新约事奉神的人当中，保罗可说是一个标准人物，他是一个标准的神的工人。他说过许多话，其中有一句叫人印象最深刻，就是“我故此没有违背那从天上来的异象”（徒二六19）。这话给我们看见，保罗一生的事奉和工作，都是从异象来的。
一个事奉神的人必须清楚，既是事奉神，就得从神得着异象。比方，若你家里有一个用人，你一定不喜欢看见他没有听你的吩咐，没有得到你的指示，就随自己的意思作事。这样的用人，恐怕你没有办法雇用。一个好的用人，一进到你家，一定会先问你，他需要作什么。因为他不是来作自己的事，作自己的工，他乃是来作一个用人，听你使唤，照你的吩咐。他是来作你的事，作你的工。这个基本的点，我们众人一定要抓牢。
在事奉主的事上，最怕有人自告奋勇带来许多工作。在主的工作上，最可怕的一件事，就是人把他自己想要作的，把他自己看为应当、看为好的，带到主的工作里。
保罗从幼年所受的教育、教训和教导，以及他所见、所接触的，都是来自旧约、犹太教和律法。当保罗出来事奉神，逼迫基督徒时，犹太教全部的内容，不只组织在他的头脑里，更组织在他整个人里面。犹太教、律法’旧约不仅是在保罗里面的一种教育、一种知识，更成了保罗这个人。他那个人就代表旧约，代表律法，也代表犹太教。这样的保罗来事奉神，若是没有从天上来的异象，他所带来的定规只是律法、旧约、和犹太教；因为这些东西完全组织在他里面，变作他这个人。
神呼召保罗时，头一件事就是光照他，叫他仆倒在地
难怪神呼召保罗时，头一件事就是光照他，叫他仆倒在地（徒九3、4）。保罗那一次的仆倒，代表犹太教、旧约、律法在他里面都倒了。因为整个律法、旧约、犹太教，都组织在保罗里面了。神新约的光，一照在这个代表旧约的人身上，这人就不能站立，整个人仆倒下来。他这样一倒，组织在他里面的一切也全都倒了。旧约倒了，律法倒了，犹太教倒了，这一切在他里面都倒得彻彻底底。
当保罗仆倒并蒙召时，他发出了两个问题。他问的第一个问题是：“主啊，你是谁？”（徒九5，二二8）。我们知道保罗不是无神论者。他是信神的，甚至可以说他信得很深。他杀害信徒最大的原因，就是因为他信神。他为他祖宗的神大发热心，却不认识神。千万不要以为人对圣经的知识多，就一定认识神。保罗也许能背诵全部旧约，但不代表他认识神。虽然他为神发热心，也认识圣经，但他不认识神。不只如此，他甚至还在作反对神的事。他表面上是在事奉神，实际上是在反对神。主说，他是在踢犁棒（徒二六14），如同牲畜不服主人的轭；他是那样不认识神。所以，当他被光照仆倒时，有一位从天上向他发出呼召，他竟不认识那位说话的是谁。他问说，“主啊，你是谁？.”主告诉他：“我就是你所逼迫的拿撒勒人耶稣”（二二8）。保罗以为他是逼迫基督徒，但主说他是在逼迫主，因为主就在彼得、雅各、司提反等受逼迫的基督徒里面。在保罗看来，他不过是逼迫基督徒，逼迫召会而已，但在主看就是逼迫主。
保罗醒悟、明白后，立刻问第二个问题：“主啊，我当作什么？”（10上）。第一个问题是要认识主，第二个问题是要得主的异象。主说，“起来，进大马色去，在那里要将所派你作的一切事都告诉你”（10下）。从那时起，保罗开始有异象。这个异象中断他已往的事奉，开启了他新约的事奉。已往的犹太教、律法、旧约和宗教的知识，从这一天起都了了。为着断绝他旧有的一切，他外面的眼睛必须要瞎。乃是从这一天起，保罗外面看犹太教的眼睛瞎了，看律法的眼睛瞎了，看旧约和宗教的眼睛也瞎了。他从来是领别人反对基督徒，现在需要人来领他到大马色城。从这时起，他外面宗教的眼睛瞎了，他里面启示的眼睛开始明亮。他外面旧的眼睛瞎了，里面新的眼睛开始明亮了。
无论你是初得救或得救多年，是长老、执事、还是同工，请记得，你的事奉若要构得上神基本的条件，你外面的眼睛必须要瞎，你所代表的那一套要倒。你的眼如果不瞎，你这个人就无法断开已往。你外头的眼睛如果不瞎，你里面的眼睛难得开启。里面的眼睛若不开启，你这个人就难得看见神的异象，看见神的启示。
今天基督徒中间的难处就在这里。有许多基督徒像大数的扫罗，外面的眼睛不瞎，里面的眼睛是瞎的。所以，今天的基督教多有紊乱，因为许多人的眼睛从来没有瞎过，他们从来没有仆倒过。他们把旧约、律法、犹太教、和宗教的东西带到事奉里。他们得不着神的启示，得不着神的异象。他们的事奉还是旧约的、字句的，不是从天上的异象而来。
没有违背那从天上来的异象
保罗向亚基帕王见证，自从在往大马色的路上遇见主的那天起，他“没有违背那从天上来的异象”（徒二六19）。保罗事奉神的道路，是来自天上的异象。他看见了这个异象，旧约的东西就停下来，新约的道路就开始了。比方，割礼这件事，人即使把犹太人的血轮完全改换，还不能叫他们不守割礼。然而，保罗连这个也打掉、丢弃了（加五2、4、6、11）。当他对亚基帕王说，“我故此没有违背那从天上来的异象”时，旧约、律法、犹太教，在他身上都过去了。因为他丢弃犹太教，触犯了犹太人，犹太人就告发他。然而保罗丢弃犹太教，不是他自己愿意的，乃是因他看见了异象。他带了锁炼，作了囚犯（徒二一33，二六29），不是为别的，乃因他没有违背那从天上来的异象。旧的他不要，新的必须维持，旧的路他不能走，新的路必须奔跑。
到了加拉太一章十六节，他说，神“乐意将祂儿子启示在我里面，叫我把祂当作福音传在外邦人中”。这不仅是外面的，关乎道路的一个异象，更是里面的，关乎生命的一个启示。他说，“我故此没有违背那从天上来的异象，”这是关乎外面的道路。他说，神“乐意将祂儿子启示在我里面”，这是关乎里面的生命。他认识基督就是事奉神之人里面的生命。
事奉主必须有异象
每一个事奉神的人，都得有异象。从旧约到新约，我们看见每一个事奉神的人都有异象。亚伯献羊羔，是有异象和启示的。但他的哥哥该隐献地里的出产作供物，却不是出于异象和启示。许多读圣经的人，都替该隐抱不平，觉得神太不公道。哥哥献祭，弟弟也献祭，为什么神悦纳弟弟的，不悦纳哥哥的？（创四3、6）。起初，我也不服，慢慢的我就知道，有一个献祭是出于异象的，有一个献祭是出于自己的。亚伯的献祭是出于异象，神给他看见应该这样作，他就照办，所以蒙神悦纳（三21，来十一4）。该隐是他自己要这样作，完全不顾神的心意，所以神无法悦纳。这就如同一个用人，主人没有发指令，他就自作主张把卧床搬到外面。这样的用人，没有一个主人愿意任用。
再看挪亚，他并不是有一天忽然作了一个梦，醒过来就说要造一只大方舟。挪亚造方舟是得着神的启示，得着神的异象。神告诉他怎样作，他就怎样作（创六13、22）。亚伯拉罕也一样，他出迦勒底的吾珥，并不是他高兴这样作，乃是神启示的，是神给他的异象（十二1、4）。
摩西领以色列人出埃及，也不是他自告奋勇，乃是神差遣他，告诉他说，“我要差你去法老那里，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来”（出三10）。之后，神立了逾越节，要摩西告诉以色列人怎样预备羊羔，把血抹在门框和门楣上，怎样吃羊羔的肉，吃无酵饼，而且要手里拿杖，脚上穿鞋（士11、14）；埃及人要如何催促他们，他们要怎样走出去（十一1、8，十四1、31）。这就是神给摩西的异象。神吩咐他，他就照神的吩咐，把以色列人带出来。他把以色列人带到旷野之后，也不是自作聪明的想出一个会幕，一个祭坛，一个约柜，一个金灯台；乃是他在神面前四十天之久，从神得着启示，神把那天上的样式，和祭司体系的事指示他，他就照样作；这才是启示的事奉（二四12、17、18，二五1，三一17，三五1，四十38）。
摩西死后，约书亚接续他。神就告诉约书亚说，“现在你要起来，和众百姓过这约但河，往我所要赐给以色列人的地去。……你当刚强壮胆，因为你必使这百姓承受那地为业”（书一2、6）。因着神启示了，约书亚才能作。以后，还有塞缪尔、以赛亚、耶利米、以西结、但以理，都是看见异象的申言者。没有一个申言者是没有看见异象，没有看见启示而能事奉神的。
旧约如此，新约更是这样。福音书记载，主耶稣带领门徒三年半之久，给他们异象和启示，使他们有属天的眼光；等到主死而复活，成为实际的灵，更引导门徒进入这一切的实际（约十六13）。使徒保罗的书信里也满有异象和启示（林后十二1，弗三3、5）。写新约末了一卷书启示录的约翰更是如此。“启示”的希腊文原意是指打开幕幔，使人看见原来被遮藏的奥秘。主借着许多异象和表号，给约翰看见重大的启示，这就成了启示录的内容。因此，新约从福音书到启示录，满了神给人的异象和启示。今天，我们要事奉神，就必须有异象，有启示。
如何能看见异象
我们要如何才能看见异象？得着启示的途径到底是什么？这在每个人身上虽不尽相同，但原则是一样的。异象是出乎神的，由不得你。神给你看见，你就看见，神不给你看见，你就不能看见。然而，在各人身上仍有责任。
第一要有心，第二要放下
以保罗为例，他好像没有追求要有异象，也没有追求要有启示，神给他启示是突然的（徒九1、6）。不只保罗这样，摩西也是如此。摩西在何烈山牧羊时，根本把以色列人忘记了。但是神来了，要他去领以色列人（出三1、10）。好像他们没有追求，突如其来的，神给了他们异象。然而，他们真是无心的么？如果我们仔细研究，就知道无论旧约的摩西，或新约的保罗，向着神都是有心的。摩西在看见异象之前，曾用自己的拳头打死埃及人，想要靠自己的力量拯救以色列人。虽然他失败逃到旷野（二11、15），但神永远记念他的心。他的方法虽然错了，但心愿却蒙神悦纳。他所写的诗篇说到：“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁”（九十10）。所以当他八十岁时，在他自己的估价里，他是已经了了，他自己的方法，自己的力量，已经完全了了。然而就在这时候，神给他异象。可想而知，神的异象是根据他四十年前的心愿。保罗也是如此。虽然他的路错了，他的方法错了，他如同牲畜踢犁棒，但不能说他不要事奉神。他得救以前不认识神，却有心事奉神。他所以杀害基督徒，就是为着事奉神。因着他的心向着神，神还顾到他那一点心愿，所以神来找他，给他异象。在整本圣经里，难得找到一个人，向着神一点心也没有，而神会突如其来给他看见异象。最低限度，人总得有一点心。所以要看见异象，第一需要有心。
第二，要看见异象，必须丢弃卑贱的，拣选贵重的（提后二21，耶十五19）。凡出乎神的，就是贵重的；凡不出乎神的，就是卑贱的。今天神的儿女，一直看不见异象，得不着启示，因为他们一直把卑贱的看得非常重要。有的弟兄姊妹在召会中将近二十年之久，二十年前他们对主的认识是这样，二十年后对主的认识还是这样，原因就是他们一直宝贵自己手中已有的，也许是财物，也许是买卖，也许是家庭，也许是多年前所学的属灵功课。
很希奇，许多人好的抓不牢，不好的都抓牢了。贵重的抓不牢，卑贱的都抓牢了。听道的时候，好的听不进去，不好的都记牢了。这就如同有的人光啃西瓜皮，西瓜肉都没有吃到；中心、宝贝的话没有听到，外壳、皮毛的话，却都抓牢了。例如，曾有一位弟兄问我说，“在旧约里，雅各曾娶了四个太太，怎么说人娶两个太太不可以呢？”碰到这类问题，我都不愿答复。这样的问题，连吃西瓜皮都构不上，只能算是吃西瓜皮上的泥巴。我想告诉他：“大卫还杀了人，霸占人的妻子，犯了奸淫，你难道要学他？”
人吃西瓜，简单几口就把肉吃了；照样，人听道，也该立刻把中心、宝贝的话都吸收进去。听道如此，人生也是如此。我看见许多弟兄姊妹，把自己所有的那一点，抓得相当牢，不肯丢弃，以致无法看见异象。看见异象的人，都是放得下的人，像保罗能把整个犹太教整个律法、整个旧约都放下；这样的人才能得着异象。
所以，第一要有心；第二要放下，要一直学这个功课，要不断的放下。不管已往所有的是什么，要放下。即使有了以撒，还不是得着神自己。以撒虽不是从犯罪生的，是从神来的，但神说要献上（创二二2）。亚伯拉罕若是不肯放下以撒，就是抓住卑贱的，不要神。
撇下卑贱的，得着宝贝的
作长老的弟兄们，你们是不是看召会的弟兄姊妹，就像自己生的孩子一样？若是，这是对的。若是没有这样的心，就是作“后娘”。每一个召会的负责弟兄，看自己的弟兄姊妹，都应该像亲生的孩子一样。然而请问，或许有一天，神叫你们离开本地，到别处去，你们舍不舍得？请记得，这个离开就叫撇下卑贱的，得着宝贝的。召会宝贝么？宝贝。但是比起神，还是神宝贝。什么时候我们在神之外抓牢一个东西，就完了。不必说世界，不必说金钱，不必说名利，连属灵的也一样，给你一抓牢就完了，就没有异象了。
有的弟兄在召会中负责，总是不肯放弃意见，总是抓牢自己的主张，总是和弟兄合不来。若是这样，他就完了。在中国大陆时，常有弟兄姊妹对我说，“李弟兄，你有一个难处，别人讲理由，你很难听得进去，人越讲理由你越不信。”我说，“不错。但我一面承认这事实，一面又绝对不承认。从事的一面来说，我喜欢听人的见地，听人的理由；但是从人的一面来说，人一喜欢讲理由，这个人就完了，所以我不喜欢听人的理由。”人抓牢一个卑贱的不放手，里面定规不明亮。虽然人可能百分百是对的，但是不应该抓牢他的对。我们应该在每一件事，每一点上都拣选那宝贝的，放下那卑贱的。
我所说的“不要争”，“不要讲理由”，并不是要叫人有涵养，与人客卿相安。我乃是说，要看见一件宝贝，就是神自己。当你里面不留地位给任何一件事，只有留给主，这时你就会有看见，你里面会有光。在神之外都是卑贱的，只有神是贵重的。你抓牢这一个贵重的，你就会有光。
要专一的要神，不要神之外的东西
第三，要学习在神面前等候。但以理十章告诉我们，但以理等候在神面前，过了三个七日（2、3），神的使者才来告诉他将来的事，让他看见异象。不仅如此，心还要清。清心的人就必看见神（太五8）。你要专一的要神，不要神之外的东西。
第四，心要转向主。林后三章十六节说，“他们的心几时转向主，帕子就几时除去了。”心一转向主，帕子就除去。帕子一除去，你的脸就是敞开向着主的。主乃是异象的本身，启示的本身。你看见主，就是看见异象，看见启示。你不敞开向着主，就无法看见异象，看见启示。归纳起来，要有心，要放下，要等候，要清心，要敞开。你里面没有东西遮蔽，到了时候，主就给你看见光。
附带的说，在同一个时代事奉神的人，不是每一个都直接看见异象。圣经给我们看见，保罗看见异象，然而提摩太的异象是保罗交给他的。圣经并没有记载提摩太自己看见异象，提摩太所有的看见，都是经过保罗的。所以保罗说，“但你所学习、所确信的，要活在其中，因为知道你是跟谁学的，并且知道你是从小明白圣经”（提后三14、15）。这意思是，提摩太所得的异象是跟保罗学的，也是从圣经来的。这就是说，我们这些在同一个时代事奉神的人，不一定同时直接看见异象。但无论如何，我们都必须看见相同的异象，并且得着的途径也都一样。（李常受文集一九五二年第二册，事奉主者的异象、职事与引导，第一篇）