高峰的真理
第五系列 神圣永远的生命
在神与人关系里生机的联结
第一篇 在人的受造里
读经：创一26～27，二8～9，亚十二1，帖前五23，罗八4～5，约十五1～5，加二20
壹 圣经向我们所揭示的，就是在神与人关系里生机的联结；生机联结的头一步乃是神创造人；神创造人的美妙、奇妙记载里，有三个显着的点，每一点都非常重要—创一26上，二8～9，亚十二1。
贰 关于神创造人，头一个重要而显着的点乃是：神造人是照着祂的形像，按着祂的样式—创一26～27：
一 神的形像就是祂一切所是的总和，集大成；祂是爱，祂是光，祂是忍耐，祂是仁慈，祂是怜悯，祂是和蔼；神属性全部的项目加起来，就等于神的形像—26节上，约壹四16，一5：
1 当基督来了，在人性里彰显神时，祂是在神一切的属性里彰显神—西一15。
2 我们乃是照着神的形像被造的人；因此，我们的确有一些美德，虽然这些美德都很短暂、不持久；神造我们成为有祂形像的人，以彰显祂的所是—创一26上。
二 神的样式就是神所是的彰显；神的形像是神的所是，当这形像彰显出来时，那就是神的样式—26～27节。
三 人是照着神的形像，按着神的样式造的；所以，人被造是从神类的；我们至少可以说，我们像神—创一26～27。
四 神不是仅仅在形状上，更是在生命上，照着祂的形像，按着祂的样式造人，好叫人能在性情和生命上与神成为一；神创造人的目的，乃是要神与人，人与神，能有一种完全生机、在生命里的联结—约十五4～5，林前十二27。
叁 关于人的被造，第二个显著的点乃是神给人造了一个灵—亚十二1，帖前五23：
一 创世记二章七节说，神用地上的尘土造人；神给人造成一个身体之后，就将生命之气吹到人的鼻孔里—亚十二1：
1 人的灵就是神的气，神的气就是人的灵；神不只造出一个身体作人的架子，祂更产生一个灵，作人里面内在的器官—帖前五23。
2 神产生了一个内在的器官，就是我们的灵，给我们用来接触神—约四24。
3 我们若离开我们的灵，而留在我们的心思里，我们越思想，越考虑，就越觉得没有神；但我们若转向我们的灵，我们全人最里面的部分，我们就会自然而然的敬拜神说，“神，我感谢你”—弗四17。
4 神是灵，祂为我们预备了一个灵，使我们可以敬拜祂、接触祂、接受祂、甚至盛装祂作我们的生命和一切—约四24。
二 我们需要看见，我们的灵是何等重要、紧要；在神的圣言里，人的灵与天地并列—24节，亚十二1：
1 撒迦利亚十二章一节，申言者撒迦利亚说，神铺张诸天，奠立地基，又造人里面的灵。
2 按照这节，宇宙中有三件重要的事：诸天、地、和我们的灵—1节。
3 诸天是为着地；地是为着使人生存；而人的灵是为着神：让人敬拜神，由神重生，与神联合，使人在与神生机的联结里行动生活—约四24，三6下，林前六17，加五16。
三 我们都应当凭着灵并照着灵而行，到一个地步我们照着灵作一切事；凡我们照着身体所作的，都是低下的，甚至是卑贱的；我们若照着灵作一切事，我们就是尊贵的，且活在最高的水平上—罗八4～5，九23：
1 我们惟有照着灵作一切事，才能在神面前蒙神称义；我们若没有照着灵行事为人，就无法在神面前得称义—八4。
2 我们不该活中国人、美国人、德国人或法国人；我们该照着灵作每件事，借此来活基督；我们不该凭自己，乃该照着我们的灵，凭基督来作每件事；这样我们就会活基督—西三11。
肆 神创造人第三个显着的点，乃是神创造人后，将人摆在生命树前；神所创造的人是完整、完全的，有一个身体、一个灵同着一个魂；神将这个完整、完全的人摆在生命树跟前—创二8～9：
一 生命树就是三一神具体化身在基督里；基督作三一神的具体化身，就是生命在葡萄树里；所以，基督就是生命树—约十五1～5：
1 生命树是葡萄树，不是松树；松树是往上生长，高耸入天；但葡萄树乃是蔓延生长，以达到人；因着基督是一棵葡萄树，每一个人都能分享祂的果子—启二二2。
2 今天基督就是这样一棵葡萄树，结果子使祂得着繁殖、繁增，也叫我们得着滋养—约十五1、5。
二 圣经里生命树乃是一个表号，表征三一神具体化身在基督里，来作神圣生命的实质；这树可以给人接受并给人吃，使神这生命的构成成分，成为人的构成；人与神有了生机的联结，并活在一起如同一个人位—创二16，约六57下，约十五5，腓一20～21上：
１ 生命树表征三一神具体化身在基督里，以食物的形态作人的生命—约一1、4，六48。
２ 神把人摆在生命树跟前，指明神要人借着生机的吃祂并新陈代谢的吸收祂，接受祂作人的生命，使神能成为人所是的构成成分—创二9。
３ 神的心意是要将祂自己当作生命树，栽种到人里面，使人与祂一同增长，好使人能彰显祂—一26，二9。
三 我们有从亚当而来的生命，也有另一个生命，就是基督自己在我们里面；问题乃是：我们要凭那一个生命而活—林前十五22，加二20。
四 我们需要在这生机的联结里为人、行事、生活、并作每件事；应该不是我，乃是基督；不是我凭着自己，乃是我与神联结、调和、并相调成为一个人位，就是神人—约十五1～5，加二20。
职事信息摘录：
神创造人
大多数基督徒都读过创世记头两章，说到神如何创造人。然而，大多数读圣经的人，甚至圣经教师，并没有进到这段圣言的内在意义里。研读、明白并解释圣言的路，就如主耶稣在马太二十二章二十三至三十三节所示范的。有一天，不相信复活的撒都该人（23，徒二三8）来问主耶稣说，有七个兄弟接续都娶了同一个妇人。他们问主：在复活的时候这妇人是那一个的妻子。主回答说，“你们错了，因为不明白圣经，也不晓得神的大能。”（太二二29。）在主的回答里，祂告诉撒都该人，虽然他们手中有摩西五经，就是圣经，他们却不明白。然后主引用摩西在出埃及三章六节的话说，“我是亚伯拉罕的神，艾萨克的神，雅各布的神。”（太二二32。）接着主解释祂所引用的圣言，告诉撒都该人说，神不是死人的神，乃是活人的神。主看见“亚伯拉罕的神，艾萨克的神，雅各布的神”这个神圣三重称谓的内在意义，就是：神不仅是亚伯拉罕、艾萨克、雅各布的神，祂更是活人的神。
因此，主用这个神圣称谓，以及其中所含示的生命与能力，向撒都该人证明死了的亚伯拉罕、艾萨克、雅各布都要复活。这是解释圣经的路。
我多年研读创世记一、二章，得到了一个结论，就是在这段说到神创造人的美妙、奇妙记载里，有三个显着的点，每一点都非常重要。
照着神的形像，按着神的样式
关于神创造人，头一个重要而显着的点乃是：神造人是照着祂的形像，按着祂的样式。（创一26上。）神的形像是甚么？神既是看不见的，那么这位看不见的神怎会有形像？这是很难明白的。歌罗西一章十五节告诉我们，基督是那不能看见之神的像。但我们可能会问，基督是神的像是甚么意思。我们可能也会想，神的样式是甚么，形像和样式又有甚么分别。多年来我不明白神的形像和样式是甚么。渐渐的，我开始明白，神的形像就是神在祂神圣属性里的所是。神是爱；（约壹四8；）神是光；（一5；）神是圣洁的，（利十九2，）甚至就是圣；（来十二10；）神也是公义的，（诗七9下，）甚至就是义。（耶二三6。）神也是忍耐的，甚至就是忍耐本身。
六十年前有一天我到倪柝声弟兄家里看他。我坐下来后，他立刻题一个问题说，“常受弟兄，请告诉我，甚么是忍耐？”我很惊讶他会问我这样一个简单的问题。我想我知道忍耐是甚么。然而，既然是倪弟兄问我关于忍耐的问题，我就知道他的问题并不简单。所以我不敢很快回答。我考虑了一阵子之后才说，“忍耐就是默默的忍受别人的错待。”但倪弟兄说这不是忍耐。最后，他对我说，“忍耐就是基督。”从倪弟兄的回答里，我们可以看见，忍耐就是神自己。我们不是忍耐的。我们所有的人，不管男女老少，都常常发脾气。在一天之内，我们可能发好几次脾气。这表明我们没有忍耐。忍耐不是我们，忍耐乃是神。忍耐是神属性中的一项。
惟有神是各种的美德。神是仁慈、和蔼，甚至是谦卑。没有一个人是真正谦卑的，惟有神是谦卑的。有一天神谦卑自己来成了一个人。祂是神，在宇宙中是高高在上的；但这位伟大、无限的神来到宇宙的最低处，作了一个微小、有限的人。在约翰七章六节，祂告诉祂肉身的兄弟说，“我的时候还没有到，你们的时候却常是方便的。”借此祂指明当祂活在地上作人的时候，祂这位永远无限、不受限制的神，甚至受时间的限制。这是真正的谦卑。我们人缺少真正的美德。男女约会时可能彼此相爱，但婚礼之后可能立刻就吵起架来。夫妻彼此吵架、发脾气乃是常事。惟有神没有脾气。
神的形像就是祂一切所是的总和，集大成。祂是爱，祂是光，祂是忍耐，祂是仁慈，祂是怜悯，祂是和蔼。神属性全部的项目加起来，就等于神的形像。当基督来了，在人性里彰显神时，祂是在神一切的属性里彰显神。这就是神的形像。神造人是照着这个形像。所以，我们都有一点点爱，一点点光，和别的一些美德。我们不是动物，我们乃是照着神的形像被造的人。因此，我们的确有一些美德，虽然这些美德都很短暂、不持久。神造我们成为有祂形像的人，以彰显祂的所是。在这个彰显里，神的属性成了我们的美德。神的样式就是神所是的彰显。神的形像是神的所是，当这形像彰显出来时，那就是神的样式。我们人照着神的形像被造，是要彰显祂的所是。因此，我们是按着祂的样式造的。
在神的创造里，就着我们是照着神的形像，并按着神的样式而被造这一面的意义来说，我们都被作成神了。这意思是说，我们看起来都像神。这样被作成了神，不是说我们成了敬拜的对象。我们并非在那一面的意义上是神。我们像神，就如一个人的照片像那个人一样，因为我们是照着神的形像并按着神的样式造的。当我们说我们像神，似乎我们是把自己神格化了。但我们若不像神，我们又像谁呢？的确，我们是像人；但人是照着谁的形像，按着谁的样式造的呢？人是照着神的形像，按着神的样式造的。所以，人被造是从神类的。创世记一章告诉我们，在神的创造里，神分别造了植物和动物，各从其类。（12、21、24～25。）然而，人照着神的形像和样式被造，乃是从神类的，不是从人类的。所以，我们至少可以说，我们像神。
神不是仅仅在形状上照着祂的形像，按着祂的样式造人。制造玩具的人所作出的玩偶有人的形状，但在那个形状里没有实际，因为玩偶里没有生命。神不是仅仅在形状上，更是在生命上，照着祂的形像，按着祂的样式造人，好叫人能在性情和生命上与神成为一。神创造人的目的，乃是要神与人，人与神，能有一种完全生机、在生命里的联结。这生机的联结乃是借着神的生命。神创造人时，不是产生一个无生命的玩偶，乃是产生一个有神生命，作神又活又真之显明和彰显的人，就如基督在生命上是那不能看见之神的活像。因此，照着神的形像，按着祂的样式受造的人，必定与神有生机的联结。
有神所造的灵
关于人的被造，第二个显着的点乃是神给人造了一个灵。
神所吹到用尘土造成之人身体里的生命之气
创世记二章七节说，神用地上的尘土造人。毫无疑问，这是指人的身体作为人的架构。我们的身体的确是尘土造的。科学告诉我们，我们的身体就是地里元素的组成，就像尘土一样。凡在尘土里的，也在我们的身体里。然而，神创造人不是仅此而已。神给人造成一个身体之后，就将生命之气吹到人的鼻孔里。尘土没有生命，但神的生命之气却有生命。所以，神的气乃是生命之气。
创世记二章七节里的“气”，希伯来文是neshamah，奈夏玛。这字也用在箴言二十章二十七节，那里说，“人的灵是耶和华的灯。”这指明吹到人身体里的生命之气，成了人的灵。这由约伯记三十二章八节得着印证，那里说，“在人里面有灵，全能者的气使人明白。”（另译。）在这节里，“人里面〔的〕灵”与“全能者的气”乃是同位语，指明人的灵与神的气乃是一。人的灵就是神的气，神的气就是人的灵。神不只造出一个身体作人的架子，祂更产生一个灵，作人里面内在的器官。神在我们物质的身体里预备了一个胃。胃是物质的器官，给我们接受、消化并吸收食物。照样，神产生了一个内在的器官，就是我们的灵，给我们用来接触神。这与主在约翰四章二十四节的话相符：“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”惟有灵能接触灵。惟有灵能敬拜灵。神是灵，我们有灵，所以我们能敬拜神，我们能接触神。
我们若离开我们的灵，而留在我们的心思里，我们越思想，越考虑，就越觉得没有神。但我们若转向我们的灵，我们全人最里面的部分，我们就会自然而然的敬拜神说，“神，我感谢你。”我们若尝试用心思来实化神，就像要用眼睛闻香味一样。我们的眼睛就是无法闻到香味；所以，对我们来说就没有香味，因为我们无法看见香味。然而，我们若不用我们的眼睛，而用我们的鼻子，就一定会闻到香味。神是灵，祂为我们预备了一个灵，使我们可以敬拜祂、接触祂、接受祂、甚至盛装祂作我们的生命和一切。我们基督徒不再是没有神的人；今天我们有神在我们的灵里。所以，我们不是无生命的，乃是活泼的，满有生命的。我们是生机的。在这生机的生命里，神与我们，我们与神就成为一。
在神的圣言里，人的灵与天地并列
我们需要看见，我们的灵是何等重要、紧要。在神的圣言里，人的灵与天地并列。在撒迦利亚十二章一节，申言者撒迦利亚说，神铺张诸天，奠立地基，又造人里面的灵。按照这节，宇宙中有三件重要的事：诸天、地、和我们的灵。诸天是为着地；地是为着使人生存；而人的灵是为着神：让人敬拜神，（约四24，）由神重生，（三6下，）与神联合，（林前六17，）使人在与神生机的联结里行动生活。（加五16，罗八4下。）
我们需要凭着灵生活行动
虽然我们在已过接受了许多教导，说到我们的灵，但我有负担再次说到这事，因为我发现一百位圣徒当中，很难找到一位是活在灵里并照着灵行事为人的。保罗在加拉太五章二十五节说，“我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。”在五章十六节他又说，“我说，你们当凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。”在罗马八章四节，保罗说信徒不该照着肉体，乃该照着灵而行。根据这些经节，我们都应当凭着灵并照着灵而行，到一个地步我们照着灵作一切事。虽然这事清楚写在圣经上，我们却没有实行圣经所说的。
我尽职这么多年以来，接触过各种不同的人。在一百位弟兄或姊妹当中，我找不到一位是照着灵作一切事的。姊妹们购物的时候，可能主要的是根据报章广告的拍卖消息，而不是照着灵。她们可能忘记天，忘记地，也不顾到她们里面的灵了。等她们买了一些东西以后，她们可能又从心思转到灵里，就后悔了，甚至为她们所作的悔改了。但是下一周她们又再作相同的事，在购物的时候又把那灵忘了。
作丈夫的都爱他们的妻子，但当他们向妻子发脾气时，他们一切都忘了。脾气主要的是因着吵嘴而引起的。如果丈夫不和妻子吵嘴，就不会发脾气了。妻子对丈夫说了一点点话，可能燃起丈夫里面脾气的火。我们尝试对自己的脾气加以限制、约束、自我管制，这些都行不通。所以，避免发脾气最好的路，就是不说话。要封住我们的话，最好的路就是照着灵作一切事。妻子对丈夫说了不好听的话之后，那灵在丈夫里面可能告诉他要静默，不要发声；直到风暴过去，那灵才给他自由行动。
灵是我们全人最高的部分
我们都需要问自己，到底我们有没有照着灵来过生活。因为我没有完全照着灵而活，我必须一再向主认罪，求祂赦免我没有照着我的灵作某些事。我们不习惯照着灵生活。反而我们很习惯照着我们的心思、情感或意志而活。在召会的聚会中，我们多多少少都会照着灵而行，但散会之后，我们可能又把那灵忘了，没有照着灵而活。这是召会生活中的真实光景。
神为我们所预备的灵是我们全人最高的部分。我们全人最高的部分不是肉体，不是身体，乃是灵。凡我们照着身体所作的，都是低下的，甚至是卑贱的。我们若照着灵作一切事，我们就是尊贵的，且活在最高的水平上。当妻子对丈夫说了一些话，丈夫不该急促的回答，乃该照着他的灵来回答。他应当照着那灵来反应。
照样，父母对待儿女，也该照着那灵。保罗在以弗所六章四节说，“作父亲的，不要惹你们儿女的气。”父母要责备儿女而不惹他们的气，惟一的路乃是在灵里来责备。当父母将要责备儿女的时候，他们自己应当预备好，要照着灵来作。这样，他们的责备就会对儿女成为可喜悦的事。不然，如果父母的责备是出于肉体的，那就会惹儿女的气。圣经告诉我们，父母应当责打、管教自己的儿女。（箴十九18，二二15，二三13～14，二九15。）父母要管教儿女而不惹他们的气，惟一的路就是照着那灵来作这事。
在神面前蒙神称义
罗马八章四节说到律法义的要求，成就在那些只照着灵而行的人身上，这灵就是重生之人的灵，有作三一神终极完成的那灵住在其中，并与之调和。这节指明我们惟有照着灵作一切事，才能在神面前蒙神称义。我们若没有照着灵行事为人，就无法在神面前得称义。许多信徒持守所谓的改正神学；他们不注重对基督主观的经历，只顾到基督徒经历里客观的一面。他们说基督既是我们的义，我们就蒙神称义了。这点虽然是事实，却只是正确神学的一部分。圣经告诉我们称义首先是客观的，（罗三24、26，）然后是主观的。（四25与注1，启十九8与注2。）首先，基督是我们客观的义，使我们能蒙神称义而得救。然而，我们若要继续过神的儿女和基督肢体的生活，就必须活基督，（加二20，腓一19～21，）使基督也成为我们主观的义。（三9。）使徒保罗在加拉太二章二十节说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”然后，在腓立比二章十二至十三节，保罗告诉信徒要作成他们自己的救恩，因为乃是神为着祂的美意，在他们里面运行，使他们立志并行事。神不仅在我们里面活着，祂甚至在我们里面运行。
神创造人时，为人产生了一个灵。根据创世记二章七节，神将生命的气吹到人尘土的身体里，结果人成了一个活的魂。因此，人有灵、魂、体三部分。人的身体是他外在的架子，人的灵是他最里面的器官，而人的魂就是他里面的所是，他的人位。在新约里，保罗说，“且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。”（帖前五23。）这印证人是有三部分的。
虽然我们很熟悉神创造人的细节，我们仍需要受题醒，每天都该活基督，照着里面的灵作每一件事。保罗在提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。”基督与我们的灵同在，这就是我们所需要的。我们需要基督在我们的灵里，使我们可以活祂。我们不该活中国人、美国人、德国人或法国人；我们该照着灵作每件事，借此来活基督。我们不该凭自己，乃该照着我们的灵，凭基督来作每件事。这样我们就会活基督。
生命树的原则
我们没有完全忠于我们多年来从主所听见的。在这一件事上，我们都得罪了主—我们没有活祂，没有照着那灵作每件事。神创造人的时候，特意将生命之气吹到人里面，使人能有最里面的一个器官来接触神，使人自己成为神人。这乃是在一切事上操练我们的灵来为人。我们需要这样操练，不然，我们就绝不能作一个正确的基督徒。我们可能向人讲说、教导、传扬并解释圣经，但我们若没有照着那灵作每件事，我们就是假冒为善并虚谎的。我们可能宣称我们爱主、寻求主，我们是在祂的恢复里为着祂的见证，但我们可能没有照着那灵，反而照着是非对错来作事；我们只是避免犯错，并尽力行得对。然而，我们可能作了许多对的事，却不是照着那灵作的。照着是非对错来作事，乃是基于善恶知识树的原则；照着那灵作每件事，乃是基于生命树的原则。
将人摆在生命树前
神创造人第三个显着的点，乃是神创造人后，将人摆在生命树前。（创二8～9。）神所创造的人是完整、完全的，有一个身体、一个灵同着一个魂。神将这个完整、完全的人摆在生命树跟前。
圣经里生命树的表号，几乎困惑了所有圣经教师。在圣经中，生命树首先在创世记二章题到，然后贯穿整本圣经直到末了，到启示录二十二章。在圣经这两端之间，主在启示录二章七节曾应许得胜者说，祂要将生命树的果子赐给他们吃。我们要找出生命树是甚么，就需要从创世记二章开始，把整本圣经读过。后来，我们会读到诗篇三十六篇九节，那里说，“因为在你那里，有生命的源头。”照这节看，在神那里有生命的源头。生命树必定是与生命有关的。生命在那里？生命就在神里面。在神那里有生命的源头。因此，神就是生命的泉源，源头。我们再往前读，就来到新约。在约翰一章四节我们读到：“生命在祂里面。”这节的“祂”，是指一节里的“话”，就是神自己。在话（神）里面，有生命。在约翰十四章六节，这一位来了，并告诉我们说，“我就是……生命。”在约翰十五章一节祂又说，“我是真葡萄树。”在基督以外，所有的葡萄树都是假的，惟有祂是真葡萄树。葡萄树乃是一棵树。我们若把这两件事，生命和树，摆在一起，就有了生命树。谁是生命树？生命树就是三一神具体化身在基督里。基督作三一神的具体化身，就是生命在葡萄树里。所以，基督就是生命树。
生命树是葡萄树
生命树是葡萄树，不是松树。松树是往上生长，高耸入天；但葡萄树乃是蔓延生长，以达到人。因着基督是一棵葡萄树，每一个人都能分享祂的果子。祂若是一棵松树，我们就很难摸着祂。到末了，启示录二十二章二节描写生命树说，“在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。”从这节我们可以看见，生命树不是往上生长的，反而是沿着生命水的河，长在河的两岸。一棵沿着河的两岸生长的树，必定是葡萄树。
葡萄树不是为着产生建筑的材料；葡萄树惟一的好处是产生果子。葡萄树的果子有两种用途。第一，果子是为着葡萄树的繁殖、繁增。第二，果子可作食物，供应滋养给吃的人。今天基督就是这样一棵葡萄树，结果子使祂得着繁殖、繁增，也叫我们得着滋养。
简要来说，在圣经里生命树乃是一个表号，表征三一神具体化身在基督里，来作神圣生命的实质。这树可以给人接受并给人吃，（创二16，约六57下，）使神这生命的构成成分，成为人的构成。因此，人与神有了生机的联结，并活在一起如同一个人位。（约十五5，腓一20～21上。）歌罗西三章四节说，基督是我们的生命；所以我们需要接受祂作我们的供应，作神圣生命的实质，在这生命里我们就能得胜，甚至能高升到一个地步，在祂永远的生命里作王。（罗五17。）我们能在永远的生命里作王；至终，我们要在千年国里与基督一同作王。（启三21，二十4。）
活基督而不活自己
然而，按照我的观察，多年来我找不到一位亲爱的圣徒，是真正不活自己，而活基督的。我们都有两个生命。我们有天然的生命，就是属人的生命；我们也有属灵的生命，就是神圣的生命。天然的生命就是我们自己；神圣的生命也是一个人位，就是基督。我们每一个人都有两个人位：一个人位是我们的己，另一个是在我们里面的基督。我们有两个人位，就有两个生命：我们天然的生命和神圣的生命。我们有从亚当而来的生命，也有另一个生命，就是基督自己在我们里面。
问题乃是：我们要凭那一个生命而活？凭头一个生命，还是凭第二个生命？凭天然的生命，还是凭神圣的生命？凭我们的己，还是凭基督？我再说，我没有找到一个人，甚至很投入召会生活的人，是每天每时活基督而不活自己的。诗歌三百八十一首、三百七十八首、和三百八十二首，说到活基督而不活自己。我们需要核对一下，看看我们的生活有没有符合这些诗歌所表达的标准。我们需要看见我们受造是要像神，甚至与神是一。不仅如此，我们已经蒙拯救到祂里面，好由祂重生，使我们能成为祂的儿女，并作基督的肢体以构成基督的身体。然而，我们需要问自己，我们到底有没有活神。我们的确有奇妙的供备。神给了我们一个身体同一个灵，那使我们足能作一个敬拜神、接受神、并盛装神的人，使我们能活祂并彰显祂。
甚至我们蒙神拯救以后，我们也可能不活祂。我们可能是个君子，是个好人，但我们却不能说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二20上。）我们可能无法将这句圣言应用在自己身上。我们需要看见我们与神之间生机的联结。我们需要在这生机的联结里为人、行事、生活、并作每件事。应该不是我，乃是基督；不是我凭着自己，乃是我与神联结、调和、并相调成为一个人位，就是神人。（李常受文集一九九三年第二册，在神与人关系里生机的联结，第一篇）
吃生命树，生命树表征神在基督里以食物的形态作人的生命
人完成神定旨的路，乃是吃生命树；生命树表征神在基督里以食物的形态作人的生命。二章九节说，“耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树。”在约翰福音里，神再一次以食物的形态将自己摆给人作生命。主耶稣说，“我就是生命的粮。……那吃我的人，也要因我活着。”（六48、57。）惟有借着吃主耶稣，人才能完成神的定旨，以彰显并代表祂。
神造人之后，栽植了一个园子，并使许多树在园中生长，好作食物，其中包括生命树。在园中也长着善恶知识树。神吩咐人说，“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是善恶知识树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创二16～17。）从二章这幅图画，清楚的看见神要人吃生命树，也就是说，神要以食物的形态给人接受作生命。然而，人失败了，弃绝了神作生命树，而有分于知识树，（三6，）借此人就被败坏了。人所遭受的一切败坏和毁坏，都来自于他接受了知识树作源头。很可惜的是，许多基督徒偏离了神经纶的目标，而留意那败坏、毁坏、并杀死人的道理教训。（林后三6。）惟有接受神在基督里作我们的食物，我们才能活着、生长并被建造，以完成神的定旨。
耶稣是第二个人，凭父作祂的生命而活
主耶稣在时间里来，不仅是作人的救赎主和拯救主，更是作第二个人。（林前十五^47。）因着第一个人接受了知识，以致失败了，未能达成神的心意，基督这第二个人就来取而代之。这第二个人在地上时，不在意纯粹的知识，祂只顾到父神。祂说，“子从自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。”（约五19。）又说，“活的父怎样差我来，我又因父活着……。”（六57。）主耶稣不是凭着关于父的知识而活，乃是凭着父的人位和生命而活。
耶稣告诉犹太人：“你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”（五39～40。）犹太人一再查考圣经，为要得着知识，但他们不肯到耶稣这里来得生命。今天许多人依循同样的模式，只顾知识而不顾神圣的生命。他们根据圣经产生了系统神学，却偏离了生命这个目标。
顾到神圣生命的滋养，过于教训和恩赐
正如初生的婴孩需要滋养而长大；照样，召会作为新人乃是借着神圣生命的滋养而长大。然而，今天基督教错误的强调知识、教训和属灵的恩赐，却忽略了吃耶稣好使里面的人得滋养这件事。保罗告诉哥林多人，一面他们并不缺乏任何恩赐，但另一面他们是属肉的，是在基督里的婴孩。（林前一7，三1。）哥林多人的属灵恩赐，并不帮助他们长大。这就是为什么保罗给他们奶喝。（2。）
每当一些有灵恩背景的亲爱圣徒来到我们的聚会中，他们若没有看到所谓那灵的表显，就如说方言等类的事，就会很失望。然而他们所说的方言，多数是人工制造的，而不是人类语言，就如在行传二章四至八节那些人所说的地方话。许多说方言的人所发出毫无意义的声音，不是地方话。有些人宣称他们所发的奇怪声音，不是人的方言，乃是天使的方言，（林前十三1，）但说天使是这样说话，并不合理。按原则说，真正的方言该是人能明白的，为着建造召会。（十四5～19。）
这意思不是说，今天没有真正的方言。我们不跟从弟兄会的教导，因他们认为说方言的时代已经过去了。所有存在于使徒时代的圣经项目，今天仍然存在。然而，基要派的人过分强调知识和教训，而灵恩派的人过分强调恩赐，他们这样作就偏离了神经纶的目标。主的恢复既不强调教训，也不强调灵恩的恩赐。主的恢复是要带我们回到起初就存在的事。主耶稣告诉法利赛人：“但从起初并不是这样。”（太十九8。）我们都必须回到起初；在起初的召会生活中，没有过分强调教训和恩赐。只有简单的吃喝基督，好在生命上长大，以建造召会。
在以弗所四章十三至十五节保罗说，“直到我们众人都达到了…长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，……惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面。”神的仇敌狡猾的使信徒强调许多教训，但这些教训并不帮助人长大。长大惟有来自滋养。所有的母亲都知道，孩子不是借着受教导而长大；反之，他们乃是借着天天得滋养而长大；以基督为滋养而在生命中长大，乃是神经纶的目标，这也是祂子民今天的需要。
吃基督作生命树和隐藏的吗哪，并享受祂为筵席
在启示录二至三章的七封书信里，主斥责各种的教训─巴兰的教训、尼哥拉党的教训和耶洗别的教训（二14～15、20）—并且鼓励得胜者吃生命树，吃隐藏的吗哪，并以祂为筵席。（7、17，三20。）不仅如此，启示录里没有题到属灵的恩赐；这卷书并不强调教训和恩赐。因着人强调不同的教训和属灵的恩赐，就败坏并分裂了基督的身体。没有什么像恩赐这样造成分裂。今天有些人持有错误的观念，以为所有的基督徒若都有“灵恩”的经验，他们就都会成为一。然而，我们从未看见这样的事。反之，我们观察到，人越说方言就越分裂。基督的身体因错误的强调教训和恩赐而受到极大的破坏。因此，我们都必须回来吃基督作生命树和隐藏的吗哪，并享受祂为筵席。（李常受文集一九七一年第三册，胜过召会堕落以产生男孩子与新妇，为着成就神的定，第三章）