祷告
第七系列 一个祷告的人
第一篇 在神圣奥秘的范围里向奥秘的神祷告
读经：约十30，八29，十六32下，十四30，十七1，太十四23，路五16，罗八26～27
壹 在主的恢复里，我们虽然看见了这么多异象，但每一位弟兄和姊妹仍然需要向主求一个新的复兴；这个复兴就是神人的生活—哈三2上，何六2：
一 我们若想到我们是神人，这种思想，这种领悟，会彻底改变我们日常生活的经历—加二20，约十七23。
二 一个神人的生活，乃是一个活神并彰显神之人的生活—六57上，十四9～10。
三 主耶稣是第一个神人，我们是许多的神人—罗八29，约二十17：
１ 基督不凭祂属人的生命，乃凭祂神圣的生命，过人性的生活，而在人性的美德里，彰显神圣的属性—路一35，十25～37。
２ 基督既是我们的生命和人位，我们就该凭神圣的生命过人性的生活，好在人性里彰显神性—西三4。
３ 过神人的生活就是否认己，背起十字架，并活基督，使神得着彰显—太十六24，加二20，腓一21上。
四 神灵与人灵在我们里面联调，使我们能过神人的生活，就是一种是神又是人，是人又是神的生活—林前六17，约十七21。
五 至终，众神人将成为得胜者，就是耶路撒冷里的锡安；这要带进一个新的复兴—一个历史上从未有过的复兴，并要结束这个世代—启十四1，十一15。
贰 在主耶稣这第一个神人的生活中，祂所作的一切，都是神圣而奥秘的；第一个神人主耶稣，活著作一个祷告的人；祂是在肉体里的人，但祂乃是在神圣、奥秘的方式和范围里，向奥秘的神祷告—提前三16，路五16，太十四23：
一 在描述第一个神人是祷告的人时，我们可以用“神圣”和“奥秘”这两个辞；“神圣”是在神这一面，“奥秘”是在人那一面—提前三16，约三13、3：
二 第一个神人的历史中，非常重要的一部分乃是祂的祷告—十七1、9、24：
１ 第一个神人的祷告，是在神圣、奥秘的范围里—太十四23，约十七。
２ 祂的祷告都是神圣的，但这些祷告乃是在人的生活中，使那种人的生活成为奥秘的—可一35，路五16，六12。
３ 基督的祷告，乃是在祂奥秘的人性生活里神圣的事实—约十七：
ａ 凡神所作的都是神圣的事实，而在主耶稣身上这些神圣的事实在人性生活里活出来，使祂的人性生活成为奥秘的—十七。
ｂ 主耶稣是神人，祂所说的和所作的，都是奥秘的，在祂人性生活里完成的神圣事实—十七。
叁 在主耶稣身上，我们看见福音书里所启示的祷告之人纯净的榜样—十30，徒十38下，约八29，十六32，十四30：
一 主耶稣是一个祷告的人，一个一直与神是一的人—十30。
二 主耶稣是一个祷告的人，一个不住的活在神同在里的人—徒十38下，约八29。
三 主耶稣是一个祷告的人，在任何苦难和逼迫下都信靠神，不信靠自己—彼前二23下，路二三46。
四 主耶稣是一个祷告的人，世界的王撒但在祂这人里面毫无所有—没有立场，没有机会，没有盼望，任何事都没有可能；撒但之所以在祂里面没有立场，是因为祂向神的服从，切除了撒但—约十四30。
肆 祷告乃是人与神合作同工，让神借着人发表祂自己，而成功祂的旨意—罗八26～27，雅五17：
一 祷告乃是人呼吸神，得着神，而给神得着；真实的祷告乃是在神面前一呼一吸，叫我们和神，神和我们彼此接触，互相得着—帖前五17，弗六18。
二 一个祷告的人是和神合作，与神同工的，让神从他里面，借着他把神自己和神的心意发表出来—罗八26～27，雅五17，弗一17～23，三14～21。
三 真实的祷告，叫我们这个人和神完全调和，使我们是一个调着神的人，也就是一个神人在祷告—犹20，弗六18。
伍 我们这些在基督里的信徒，也就是神人，要作神圣奥秘的人而活；我们若借着与神同活并与基督同行动而祷告，我们就是从祂这人位祷告，我们的祷告也就是神圣的—太二八19，林后十三14，弗四1～6：
一 我们已经从凡俗中被分别出来；我们已经得着圣别，分别出来归给圣别的神了；现今我们是在终极完成之灵的神圣、奥秘的范围里—约十七17、19，来二11，帖前五23。
１ 我们的生活应当是神圣的，却是属人的—不是仅仅属人，乃是奥秘而属人；我们生活中的一切，都该是神圣而奥秘的—约十四16～20。
２ 每一位信徒都该是神圣而奥秘的人，他虽然是人，生活却是神圣的—加二20，林后十1。
二 新约教训我们这些基督身体的肢体，在每一件事上要与神同作，在神里面作，凭神而作并借神而作；这就是神圣的意思—林前十31，西三17。
三 真实而正确的祷告，不只是属灵的，也是神圣的；这意思是说，三一神与我们一同祷告，我们也借着活在三一神里而祷告—罗八26～27，犹20。
陆 一切真实的祷告、神算得数的祷告，都是在奥秘的人性生活里神圣的事实，就是在奥秘人性生活里所作的神圣的事—约十四13～14，十六23～24。
职事信息摘录：
神人的生活
我们每一位弟兄姊妹，都需要向主求一个新的复兴。我们虽然有了这么多的异象，但我们还需要向主求一个新的复兴。这个复兴就是神人的生活。在每一处的召会里，我们都需要过神人的生活。无论在家庭里，或在作事的地方，我们都需要过神人的生活。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，三一神终极完成之灵与信徒重生之灵联结的果效，第六篇）
基督—第一个神人的原型
在全宇宙中，有神，有天使，有人，但从来没有一个神人。有一天，有一件非常特别的事情发生，就是耶稣出生了。耶稣是神也是人，乃是神人。神成了人，名叫耶稣。这位神人，成了神的长子（罗一3～4，八29），毫无疑问的，“长子”是指明还有许多的弟兄要跟着来。在永远里，在神创造人之前，祂就拣选了千万的人，作祂许多的儿子（弗一4～5）。今天我们是神许多的儿子，这不是根据创造，乃是根据神的拣选。
首先，我们要清楚认识第一个神人基督在地上的生活。祂是神又是人，有神圣的生命和属人的生命。……基督不凭祂属人的生命，乃凭祂神圣的生命，过人性的生活。……祂乃是死而活。祂整个三十三年半的生活，天天都是在那里死。祂向自己死，使祂得以向父活（约五19、30，八28）。
我喜欢“死而活”这个辞。基督向祂自己死，好活出神圣的属性，作祂人性的美德。……基督在地上的时候，一直在十字架底下，不彰显祂自己，乃彰显父。有一天，腓力对祂说，“主啊，将父显给我们看，我们就知足了。”（约十四8）。主回答说，“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？”（9）门徒看见主耶稣，但是他们看见祂时，就是看见父。这给我们看见，祂乃是父的彰显。
基督一直过在十字架下的生活，直到实际被钉死在十字架上，以完成祂包罗万有的死，为着神对祂所拣选之人永远的救赎。神所拣选的人堕落迷失了，但神借着基督这奇妙的一位奇妙的死，把他们救赎回来。
基督使祂自己这第一个神人成为一个原型，好大量复制许多弟兄—许多神人（罗八29）。我作基督徒六十九年了。经过这么多年，神叫我只知道这一件事，就是神成为人，为要使人在生命和性情上，但不在神格上，成为神。这是我惟一的负担，我惟一的信息。神与人要成为一个实体，而这一个实体，就是神性与人性的调和。这个调和要终极完成于新耶路撒冷，那就是整本圣经的总结。
我们应当是许多的神人
神在已过的永远里拣选了我们，有一天祂重生了我们。祂重生我们，是与耶稣在祂的复活里生为神的长子同一天（彼前一3）。我们是在祂的复活里，生为神许多的儿子。这指明这个长子是原型，许多的儿子是大量的复制品。我们这些神长子的大量复制品应该是什么？我们应该是神人。祂是第一个神人，是原型。祂是复印的原版，我们是这原版翻印出来的复本。我们应该跟祂完全相同。祂是一个神人，我们应当是许多的神人。
许多的神人，需要过一种作基督这第一个神人生活之复制的生活
彼前二章二十一节说，基督这第一个神人乃是我们的榜样。我们需要过一种生活，乃是基督生活的翻版、复制。
在马太十六章二十四节，主说，“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。”这就是过一种背十字架跟随基督脚踪行的生活（彼前二21下）。
林后五章十五节和加拉太二章十九节都给我们看见，在基督里的信徒，应当向他们自己死，向神活。
保罗说，他与基督同钉十字架（加二20），好借着祂复活的大能，模成祂的死（腓三10）。
罗马八章十三节说，“因为你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。”你必须在复活里，靠着那灵治死身体的行为。这就是凭基督复活的大能，模成祂的死。没有一个在自己天然生命里的人，能治死他身体的一切行为；但我们这些作原型复制品的神人，能治死身体的行为。我们能认识祂、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。
这样一种向自己死，并向神活的生活，是为使第一个神人基督成形在祂许多的弟兄—许多的神人—里面，为着建造祂生机的身体，使神永远的经纶得以完成。基督徒的生活，不在于外表上爱人或在属人伦理上温柔忍耐。我们必须天天死（林前十五31）。已婚的圣徒必须向配偶死，学生必须向同学和老师死。我们必须死而活，使许多神人能成为建造的材料，以建造基督的身体，完成神永远的经纶。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，第二篇）
照着这福音，我们虽然堕落，基督却为我们死。我们若相信祂，接受祂，我们就要得着永远的生命，成为神的儿子。今天基督徒都承认，所有在基督里的信徒都是神的儿子，或神的儿女，但他们不敢承认，在基督里的信徒是神。在这世代的末了，我们教导并传扬一个真理，就是神成为人，为要使人成为神，在生命和性情上，但不在神格上，与祂一样。听见这真理乃是一大福分。
听见神要一班神人以后，你如何能满意于成为别的？你要成为什么？你要成为典型的中国人或典型的美国人吗？你要仅仅成为基督徒或在基督里的信徒吗？我们都该宣告，我们要过神人的生活。至终，神人将是胜利者，得胜者，作耶路撒冷里的锡安。这要带进历史上前所未见新的复兴，也要结束这个世代。（历代志生命读经，第四篇）
第一个神人是祷告的人，在神圣、奥秘的范围里向奥秘的神祷告
“神圣”是在神这一面，“奥秘”是在人那一面
主活着就是一个祷告的人。祂活着不是作一个普通的人，向神祷告一些普通的祷告；不是作一个虔诚的人，就是所谓敬虔的人，以宗教的方式向神祷告；也不是作一个寻求神的人，为着神圣的成就和得着，向神祷告。祂作为一个祷告的人，甚至不是仅仅作一个寻求基督的人，迫切的祷告要得着至宝的基督（腓三12～14、8）。祂乃是一个在肉体里的人，在神圣、奥秘的范围里向奥秘的神祷告。福音书告诉我们，祂常去到山上，或退到隐密处去祷告（太十四23，可一35，路五16，六12，九28）。
根据我所学习的，我们可能是一个寻求基督的人，迫切的祷告要得着至宝的基督，但这并不是在福音书里所启示这个祷告之人的纯净榜样。我们若是寻求基督的人，我们会以为自己很特别，很属灵。但是在描述第一个神人是祷告的人时，我避免用“属灵”这个辞；我乃是用“神圣”和“奥秘”这样的辞。“神圣”是在神这一面；“奥秘”是在人那一面。一面说，耶稣是在肉体里的人，但祂乃是在神圣、奥秘的范围里，向奥秘的神祷告。
祂是一个祷告的人，一个与神是一的人（约十30）。我们可能是寻求基督的人，迫切的祷告要得着基督，但我们可能与神不是一。主也是一个不住的活在神同在里的人（徒十38下，约八29，十六32）。祂告诉我们，祂从没有独自一人，父一直与祂同在。祂每一刻都看见父的面容。我们可能寻求基督，但也许不是这么亲密、继续不断的活在神的面光中。此外，祂在任何苦难和逼迫下都信靠神，不信靠自己。彼前二章二十三节下半说，祂在受苦之中，不说威吓的话，只将一切交给那按公义审判的。路加二十三章四十六节说，当祂在十字架上将要死的时候，祂祷告说，“父阿，我将我的灵交在你手里。”在我们的日常生活中，当困难临到时，我们是否信靠神？我们可能只在很小的程度上信靠神，而不是完全的信靠神。
第一个神人奥秘的人性生活里神圣的事实
主一切的祷告都是神圣的事实。我们必须问，我们的祷告是不是神圣的事实。作妻子的可能求主照顾她的家人，因为她的丈夫失业了。这样的祷告不是神圣的。她可以这样祷告：“主啊，作为家庭主妇，我赞美你并感谢你，我们乃是在你手中。在这样的情况里，我们信靠你。”这才是神圣的祷告。如果我们祷告说，“主啊，今天需要有人到莫斯科去。”这不是神圣的祷告。我们应当祷告说，“主啊，感谢你，现今你把你的恢复扩展到俄国了。主啊，这是你的行动。”这才是神圣的祷告。
一个失去儿子的姊妹有一次说，她不明白为什么她越爱主，她就似乎越有所失。她祷告说，“主啊，你不知道我爱你么？你为什么取去我的儿子？”这不仅是属人的祷告，也是属肉体的祷告。根据这个光，我们应当考虑我们的祷告。我们的祷告，许多都是属人和属肉体的祷告，而不是神圣的祷告。没有一个祷告是像主在约翰十七章的祷告那么高。祂祷告说，“父阿，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。”（1）基督的祷告是神圣的。当祂在十字架上受死时，祂祷告说，“父阿，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”（路二三34）。祂向父祷告，求父赦免那些钉祂十字架的人。那是神圣而奥秘的。
我们要来看在对观福音书的记载里，第一个神人奥秘的人性生活里神圣的事实。祂在水里受浸，并且神从天上膏祂，给祂极大的托付，叫祂把诸天之国带到地上。此后，祂就在那灵的引导下，到旷野去禁食四十昼四十夜（太三13～四11）。祂应该感觉到，祂父所给祂，有关诸天之国的神圣托付，对祂乃是极大而紧要的负担。关于如何把祂父在诸天里的国带给地上堕落的亚当族类，祂需要寻求祂父的旨意。按照一般禁食的实行，禁食总要带着祷告（太六5、16，十七21，徒十三2～3）。但圣经没有题到第一个神人在四十昼四十夜里，禁食附带的祷告。主在这样长时间的禁食里，显然附带着祷告，但在圣经中并没有记载。这是很有意义的。我们应当相信，该有这样一个附带的祷告，但这个祷告被保密而成为奥秘，我们不可能知道其内容。这指明第一个神人的祷告，是在神圣、奥秘的范围里。
第一个神人祷告的榜样
第一个神人是一个祷告的人，这个榜样给我们看见，我们应当以神圣的方式作每一件事。甚至丈夫爱妻子也应当是神圣的，而不是属人的。我们买鞋、理发，都应当是神圣的。在第一个神人的历史中，非常重要的一部分乃是祂的祷告。祂一切的祷告都是神圣的，但这些祷告乃是在人的生活中，使那个人的生活成为奥秘的。丈夫爱妻子应当是神圣的，而不仅仅是属灵的。这是因为他不是凭自己的方式，乃是以神的方式爱妻子，并且不是以自己的爱，乃是以神的爱来爱妻子。一个在肉体里的人，怎能以神圣的方式，并用神圣的爱来爱妻子？这是奥秘的。我们应当是过一种神圣而奥秘之生活的人。我们的生活应当是神圣的，却是属人的－不是仅仅属人，乃是奥秘而属人。这就是圣言中所揭示的。
我们有一种对属灵的观念，使我们眼瞎。我们需要看见，我们不该仅仅是属灵的，乃该是神圣而奥秘的。今天每一位信徒都该是神圣而奥秘的人。我们应当是神圣的，却又是极其奥秘的。甚至那些与我们亲近的人，也应当能感觉到我们有一些东西是奥秘的，是不能明白的。这关键乃在于我们虽然是人，我们的生活却是神圣的。真实的属灵，应当使我们成为神圣的。这是更高的。
有时候当我们听见一个年轻姊妹作见证时，我们感觉到她的说话是神圣而奥秘的。我们生活中的每一件事，都应当是神圣而奥秘的。这就是我们在主耶稣身上所看见的。当人看见祂所作的，他们就惊讶说，“这人的智慧和异能，是从那里来的？这不是那木匠的儿子么？”（太十三54～55）。这是因为祂所作的一切，都是神圣而奥秘的。神借着祂而活。祂乃是神显现于肉体。这是极大的奥秘。提前三章十六节说，大哉敬虔的奥秘，乃是神显现于肉体。那神圣的乃是在奥秘属人的方式里得以显现。
“神人”这个名称，清楚的指明耶稣是人，但祂却活神。今天你是一个神人。这意思是说，你虽然是人，却活神并彰显神。你虽然是人，却是神在你里面活着。这是“神人”这个名称的意义。神人的生活，乃是人活出神来。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神人的生活，第十篇）
祷告乃是和神合作，与神同工
祷告不光是人来接触神，祷告乃是人和神彼此的接触。……一个真实的祷告，也是人来呼吸神，如同呼吸空气一样。当你这样呼吸神的时候，自然的就得着神，如同呼吸空气，得着空气一样；结果不光神作了你的享受，给你得着，并且你的全人也都降服神，归向神，让神完全得着。……一个弟兄或是姊妹，若真学会了前两点祷告的秘诀，自然就产生一个结果，他这一个祷告的人定规是和神合作，与神同工的，也定规让神从他里面，借着他把神自己和神的心意发表出来，最终成功了神的旨意。这就是罗马八章二十六至二十七节所说的，我们本不晓得当怎样祷告，乃是圣灵在我们里面照着神的旨意来祈求。真的，我们本不知道当怎样祷告。我们顶多只懂得人平常所说的求告，圣经里头所说的祷告我们一点不懂得。当我初次读到罗马八章这两节圣经的时候，我心里很不以为然，我觉得当我有病的时候，岂不是祷告过求神医治我么？当我落在缺乏的时候，岂不是祷告过求神供给我么？怎么说我们本不晓得当怎样祷告呢？但慢慢的主就让我看见，神所要求的那种祷告，我们实在一点不知道。那些不够水准，一般人所以为的祷告，我们懂得；而够水准，摸着神心意的祷告，我们却不晓得，这就是我们的软弱。感谢神，在这件软弱的事上，有圣灵来帮助，亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。
祷告乃是人呼吸神，得着神，而给神得着
一个真实的祷告，也是人来呼吸神，如同呼吸空气一样。当你这样呼吸神的时候，自然的就得着神，如同呼吸空气，得着空气一样；结果不光神作了你的享受，给你得着，并且你的全人也都降服神，归向神，让神完全得着。你祷告越多，你充满神就越多；同时你降服神，归向神，给神得着也就越多。倘若你一个礼拜不祷告，甚至一个月不祷告，你这个人离神就相当远了。什么叫离神远？就是你得不着这位神，神也得不着你这个人。你若要再得着神，并且再给神得着，除了祷告之外没有别的路。你祷告三两分钟还不够，必须祷告再祷告，一直祷告到呼吸着神，这个人给神得着了，神也给你得着了。所以弟兄姊妹，一个真实的祷告，对基督徒的属灵生活是太重要了。
弟兄姊妹，千万不要以为祷告仅仅是向神求一件事。比方你需要找房子，你就求神替你预备。祷告之后，你得着主的一句话说，你所求的给你成就了吧。到第二天，一个弟兄来了，一见面就说，你需要房子吧？正好我隔壁有两间房子出租，地点适中，租钱也便宜。你马上感谢赞美主说，阿利路亚，主实在是又真又活的神，祂听了我的祷告。我不敢说这不是祷告，但是这个不够。我告诉弟兄姊妹，你若真的学会了祷告的功课，当你去祷告的时候，实在说房子找得着找不着还是其次的，你首要关心的，还是你到底有没有因着这一个祷告，更多的得着神，也更多的让神得着。若是一个祷告的结果只是得着一件事的成就，而没有得着神，也没有让神得着，这个祷告就是不及格的祷告，就是流产的祷告。一个构得上祷告的祷告，虽然可能求一件事也得到成全，但最终的后果乃是叫这一个祈求的人更摸着神，也让神更得着他。
请大家想看，你祷告的经历是不是这样？许多时候虽然我们不认识这个祷告的意义，还是为着事务向神祷告，但神还是借着我们求事求物，把我们带到祂里面去。比方一个作母亲的姊妹最爱她的孩子，却不太爱主，你怎样带领她都不追求。但是有一天孩子病了，中西医都请遍了，孩子的病还是不好。她没有办法，只好投靠到主面前来。当她来求主的时候，她完全是求主医治她的孩子，她一点没有意思要主自己。那知道她这样一求反而给她碰着了主、接触了主、享受了主。很自然的，这一个多年不让主得着的人，现在因着这一个祷告，她进到神里面去了，同时也给主得着了。但是她仍然不懂这一个。过三天孩子的病果然好了，她就到交通聚会来作一个见证说，神是怎样信实，怎样听她的祷告，怎样医治了她孩子的病。虽然她已经得着祷告里头真实的东西，可是她还不知道。我们自己多少时候也是这样。当我们看见教会荒凉，到主面前去为教会祷告的时候，在我们觉得是为着教会荒凉祷告，但在神那里来说，这个祷告乃是叫我们碰着祂自己，吸取祂自己，得着祂自己，也让祂得着我们这个人。
我信在末了这些年间，神会在祂儿女中间叫大家越过越清楚，真实的祷告不是求事，不是求物，也不是求人。真实的祷告乃是来吸取神自己，得着神自己，而让神得着我们。所有在神之外求那些人事物的，都不是祷告的本质，不过是祷告的外皮，或者说是祷告的附属品。真实的祷告，本质的祷告，都是你在那里触着神、呼吸神、享受神、得着神、充满神，而让神得着你这个人。神的儿女若看见了这一点，就会更认识祷告真实的意义。
真实的祷告，就是神人二者互相的接触
请大家记得，真实的祷告，就是神人二者互相的接触。祷告不光是人来接触神，也是神来接触人。任何一个祷告，若没有人碰着神和神接触，也没有神碰着人和人接触，这一个祷告就不是一个构得上水准的祷告。每一个构得上水准的祷告，定规是神人二者交流，互相接触的祷告。神和人就如同电流一样，是彼此交流的。你很难说祷告是单方面的神在人里面，或者是单方面的人在神里面。按着事实和经历说，祷告就是神人交流。一个真实构得上水准的祷告，定规会有一种光景，神人二者互相交流，叫人触着神，也叫神触着人；叫人和神有联结，叫神也和人有联结。所以祷告最高、最准确的一个定义，就是神人互相接触。
借着人发表神的心意
弟兄们，真实的祷告都是圣灵在人里头，借着人发表神的心意。换句话说，真实的祷告，都是双层人物的祷告。什么是双层人物的祷告？那就是说，不是人自己在那里祷告神，乃是圣灵调在人里头、穿着人、带着人、和人一起来祷告。从外面看是人祷告，从里面看却又是圣灵祷告。这就是两层的人物在同一个时候发表同一个祷告。请大家记得，这一个才是圣经里头所说的祷告。
我们常常提起以利亚的祷告，在雅各书五章十七节里面，有这样的话说，以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。这里的恳切祷告，希腊原文的意思是他用祷告来祷告，或者说他在祷告里来祷告。这是圣经里一个很特别的说法。请大家记得，这就是我们所说双层人物的祷告。当以利亚在那里祷告的时候，他是用一个祷告来祷告，或者说他是在一个祷告里来祷告。换句话说，他是用圣灵在他里面的那个祷告来祷告。因此以利亚的祷告，可以说就是神在以利亚里面求告祂自己。慕安得烈弟兄曾说过，一个真实的祷告，乃是住在我们里面的基督，祷告那坐在宝座上的基督。这句话听起来很特别，好像是基督求告基督自己，但在我们的经历中的确是这样。
请我们再来看罗马八章二十七节，那里有一句话说，圣灵照着神祈求（中文圣经是说照着神的旨意祈求，但原文没有旨意这个辞），意思就是圣灵在我们里面照着神来祷告，也就是神借着祂的灵在我们里面来祷告，所以这一个祷告定规是发表神自己，当然也发表神的心意。（李常受文集一九五九年第四册，祷告，第一篇）
我们要作神圣奥秘的人而活，与神同活并与基督同行动而祷告
我们已经从凡俗中被分别出来
惟有一个神圣的人才能祷告说，“我们在诸天之上的父，愿你的名被尊为圣。”（太六9）。一个神圣而属人的人，乃是一个奥秘。这样一个人完全是奥秘的。在这宇宙中，有一个神圣、奥秘的范围。属世的人不认识这个范围。他们是在物质、堕落、犯罪、邪恶的世界里。但我们已经从凡俗中被分别出来；我们已经被圣别，分别出来归给圣别的神了。现今我们是在终极完成之灵的神圣、奥秘的范围里。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神人的生活，第十一篇）
每一件事上都要与神同作，在神里面作，凭神而作并借神而作
新约教训我们这些基督身体的肢体，在每一件事上都要与神同作，在神里面作，凭神而作并借神而作。新约没有教导我们，要用我们天然的爱，以伦理的方式爱人。我们必须以神圣并奥秘的方式，凭神并与神一同来爱人。祂的爱是神圣的，但外面这个爱人的人乃是奥秘的人。圣经教训我们，要作神圣奥秘的人而活。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神人的生活，第十三篇）
三一神与我们一同祷告，我们也借着与三一神同活而祷告
第一个神人（祂是一个祷告的人）奥秘的人性生活里神圣的事实。祂奥秘的人性生活，乃是一个神圣的范围，这范围就是神的国。真实而正确的祷告，总该是神圣的，而不只是属灵的。这意思是说，三一神与我们一同祷告，我们也借着与三一神同活而祷告。祂住在我们里面，并且与我们是一。新约清楚的启示，终极完成的那灵，也就是神的灵成了赐生命的灵和基督的灵，住在我们里面（罗八2、9～11）。提后四章二十二节说，主与我们的灵同在。今天终极完成的神作为复合的赐生命之灵，乃是住在我们里面。我们无疑是人，但有这神圣的人位加到我们里面。
我们成为属灵的还是不够。我们必须看见，神已经使祂自己与我们成为一，并使我们与祂成为一。因此，我们每一位信徒都是神人。就这一面意义说，我们在生命和性情上是神，然而无分于祂的神格。这是因为我们已经从祂而生，成为属祂的种类（约一12～13）。我们与祂是同类的。根据这个启示，我们能看见，真正的祷告应当是神圣的发表。我们若凭自己祷告，那只是人的发表。我们若借着与神同活并与基督同行动而祷告，我们就是从祂这人位祷告，我们的祷告也就是神圣的。我觉得在这些日子里，这对我们是一个新的启示。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神人的生活，第十一篇）
一切真实的祷告都是在奥秘的人性生活里神圣的事实
这样一个奥秘的观点，只有寻求的基督徒才能看见。像主耶稣一样，我们必须在看得见的一面是物质的，在看不见的一面却是奥秘的。一切真正的祷告、真实的祷告、神算得数的祷告，都是在奥秘的人性生活里神圣的事实。我们已经看见，在主食饱五千人之前，祂仰望祂的父而祷告（太十四19）。这是在奥秘的人性生活里所作的一件神圣的事。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神人的生活，第十七篇）