基督
第五系列 包罗万有的基督
第一篇 基督无限的广阔和宇宙般的延展
读经：申八7～10，民十四7～8，出三8，弗三8、16～18，腓一19，民三二1～32，书二二1～9，西一15～18，二16～17，林后六11～13
壹 我们若要经历并享受迦南美地所预表包罗万有的基督，就需要紧紧的留意下列重要的事项—申八7～10，弗三8，腓一19：
一 包罗万有的基督乃是神定旨和经纶的中心与圆周，就是中心与普及─西一15～18。
二 神的心意就是要我们认识、经历并活出包罗万有的基督─9节，弗一17。
三 众圣徒的分乃是基督这美地，就是包罗万有的基督这赐生命的灵─西一12，加三14。
四 我们需要被包罗万有的基督所注入、浸透并渗透，直到祂在我们的经历上成为我们的一切─西二16～17，三10～11。
五 虽然包罗万有的基督是在我们里面，但我们还需要看见祂、认识祂、被祂充满，并且与祂完全成为一─4节，一27。
六 我们对包罗万有的基督越有认识，就越珍赏祂并爱祂─腓三7～8，歌二14。
七 神的仇敌撒但作工到极点，要阻止神的子民享受基督这包罗万有的一位；他要尽所能的破坏我们对基督这美地的享受─西二8、18：
1 神的工作一直就是要恢复地；而仇敌的工作一直是阻挠、破坏、妨碍，使地陷于混乱；现在主再一次把祂所拣选的人带到那地—太六9～10。
2 旧约里所记载的争战，目的都是集中在这块地上；仇敌来攻击这地，霸占这地；然后神就有行动为祂的子民争战，而恢复这地；在旧约里所有的争战都是关系到这一块地—诗七二8，启十一15。
八 神定旨的完成不是凭我们在埃及享受基督作逾越节的羊羔，也不是凭我们在旷野享受基督作吗哪；只有当祂的子民经历并享受基督作他们的美地，神的定旨才得以完成─申八10，弗三8～21：
1 以色列百姓享受过逾越节的羊羔，然后四十年之久天天享受吗哪，但他们从未得到完全的满足；他们只应用了基督的一点点，他们只经历了一小部分的基督；直等到他们进入迦南地，基督成为他们的一切，他们才得到完全的满足—申八7～10。
2 当他们进入那地，他们所吃的是出自于那地，他们所喝的是出自于那地—他们一切的生活都是从那地出来的；那地就是他们的一切—出三8。
九 没有身体，我们就不能享受基督作美地，我们必须与身体是一，为美地争战，以取得美地，并分得美地的一分─民三二1～32，书二二1～9。
十 约书亚二十二章十至三十四节记载另立祭坛的事，给我们看见，我们必须避免分裂；也给我们看见，我们若要经历并享受包罗万有的基督，就必须是一班子民，一个身体，一个宇宙的召会─林前十二12，弗四3～4。
十一 基督作为美地，已经预备好给祂的信徒来得着并据有，然而需要有一班人预备好得着祂、据有祂、经历祂、并享受祂的包罗万有─民十四6～9、24。
十二 因着很少基督徒（包括我们在内）像保罗那样追求包罗万有的基督，以赢得祂，所以神需要得胜者─腓三8、12。
贰 我们需要经历并享受包罗万有之基督无限的广阔和宇宙般的延展无限─弗三18，西二16～17：
一 正如美地所预表的，基督的广阔乃是无限量的─出三8，申八7～10：
1 迦南地称为“美地”，它的美首先是在于它的广阔─民十四7～8。
2 美地是广阔的，从地中海延伸到幼发拉底河─出三8。
3 基督是这么广阔的一块地，我们能在每一个情形中来经历并享受祂─腓四11～13：
a 没有一个难题是会大过基督的，也没有一个局面是祂不能顾到的—林前二2，加六14，腓二5～11。
b 因着基督是无限的，无论一个难题有多大，或是一个局面有多为难，基督都能顾到—西一15～19，二2～3、9。
二 基督不仅是包罗万有、无限无量，祂也是宇宙般的延展无限─16～17节，弗一23：
1 基督是宇宙中一切正面事物的实际；这使祂既是包罗万有，又是延展无限—大本诗歌三七四首。
2 基督的量度就是阔、长、高、深─即宇宙的量度─弗三18～19：
a 广阔、无法测度的这位基督，乃是延展无限的基督，祂是宇宙般延展无限的那一位—罗一20，申八7～10。
b 基督是我们真正的宇宙，因为祂的量度是宇宙的量度—弗三18。
c 虽然基督是宇宙般的延展无限，然而祂却以具体、特别、个人的方式作了我们的生命─西三4。
d 我们若将我们到现在为止对延展无限之基督的经历，与祂宇宙般的量度相比较，就像一粒水滴之于洋海—弗一22～23。
e 基督宇宙的量度就像广大泱漭的海洋给我们经历—三14～21。
三 我们所接受的这位基督，不是窄小有限的基督，乃是包罗万有、延展无限的基督─西二16～17，三4、11：
1 这样一位基督现今住在我们里面，正在等候机会将自己扩展到我们全人里面─弗三17。
2 我们里面的所有心房都该让给这位包罗万有的基督—16节，约十五7。
3 我们要让包罗万有的基督在我们里面扩展，就需要被扩大─林后六11～13。
4 我们不仅该操练我们个人的灵，也要活在这宇宙般广阔的“我们的灵”里─罗八16，来十二9，民十六22。
职事信息摘录：
基督乃是迦南美地所预表的
保罗对旧约有很深的认识。当他写罗马书、哥林多前书、加拉太书、歌罗西书、和希伯来书这些书信时，他必定是想到许多旧约的经节，他就照着这些经节写了许多事。特别当他写歌罗西书时，在他眼前的乃是一幅迦南美地的图画。他知道神的选民在旧约时代享受美地作他们的分。不仅如此，他也知道美地是他们的一切。借着美地，他们才能敬拜神，并且建造圣殿，作神的见证，并作神独一的居所。借着美地，以色列人才能完成神的定旨。保罗十分清楚美地对神的选民有什么意义，所以他写信给歌罗西人时，乃是想着美地的这幅图画。因此，我们若要经历这卷书中所启示之包罗万有的基督，我们就需要看见，这样一位基督乃是迦南美地所预表的。这位由美地所预表的基督，乃是经过过程的三一神成了赐生命的灵。我承认我一再强调这一点，这也是我从主所领受的托付和负担。（歌罗西书生命读经，第二十篇）
基督是神定旨的中心与普及
基督是包罗万有者，祂是神的中心与普及。一九三四年，倪弟兄在上海所召开的第三次得胜者特会，首次用到这个说法。从歌罗西书指出，包罗万有的基督，乃是神定旨的中心和圆周。基督是神定旨的中心与普及；祂是轮轴，也是轮辋。换句话说，基督乃是一切。我再说，这不是泛神论，这只是叙述一个事实：基督是神经纶的中心和圆周。（歌罗西书生命读经，第五篇）
神的旨意乃是要我们认识包罗万有的基督
歌罗西书一章九节说，“所以，我们自从听见的日子，也就为你们不住的祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧和悟性上，充分认识神的旨意。”这里神的旨意是指神永远定旨的意愿，神关于基督之经纶的意愿（弗一5、9、11），并不是指神在小事上的旨意。
神的旨意乃是关于包罗万有的基督作我们的分。神在我们身上的旨意，乃是要我们认识包罗万有的基督，经历祂，并以祂作我们的生命而活祂。这样认识基督，才是充分认识神的旨意。（歌罗西书生命读经，第三篇）
众圣徒的分就是基督作美地
根据林前十五章四十五节，末后的亚当，就是基督，成了赐生命的灵。许多基督教教师争辩说，本节中赐生命的灵不是圣灵。若是这样相信，那就是相信有两位能赐生命的灵─圣灵和赐生命的灵。赐生命的灵，无疑的就是那赐生命的圣灵。这灵乃是经过过程之神的终极完成。这灵一点不差就是包罗万有的基督。美地既是基督包罗万有的预表，并且基督既成了那灵，所以那灵，也就是包罗万有之灵作为经过过程的神，至终对我们新约的信徒就是美地，应验了神给亚伯拉罕的应许：地上的万国都要因他得福（创十二3）。
我们已经看见，众圣徒的分就是基督作美地，也就是那作赐生命之灵的包罗万有的基督。首先，基督是赐给我们生命的后裔，然后祂成了我们在其中生活行动的国度、范围、领域。所以，基督是我们的后裔和土地，是我们的生命和范围。这就是作众圣徒之分的基督。（歌罗西书生命读经，第六篇）
经历基督是我们的一切
歌罗西书把基督完全的启示出来，比加拉太书所启示的还要极致。在加拉太书里，保罗说到基督启示在我们里面，基督活在我们里面，以及基督成形在我们里面。但在歌罗西书中，他用了许多特殊的词句来说到基督：众圣徒的分、那不能看见之神的像、一切受造之物的首生者。在这短短的一卷书中，把基督一面又一面的揭示出来。因此，歌罗西书所启示的基督是奥秘的，又是包罗万有的。这位包罗万有的基督，远超过我们所能领会的。我们需要被祂注入、浸透、充满，直到我们经历基督是我们的一切：我们的饮食、节期、圣日、安息日、月朔并一切。我们不可让任何东西顶替基督，或成了祂的代替品。这乃是歌罗西书的中心点。加拉太书启示基督与宗教、律法相对，而歌罗西书则启示基督与所有的事物相对，因为祂自己才是所有正面事物的实际。（歌罗西书生命读经，第一篇）
看见祂、认识祂、被祂充满
如果基督注入到你里面，你就会丢弃一切不是基督的东西，并且你的全人会被基督构成。宗教给人道理，并教导人如何作好。相反的，歌罗西书说到包罗万有的基督。这位基督已经在我们里面，但我们需要看见祂、认识祂、被祂充满、被祂浸透、并且绝对与祂是一。（歌罗西书生命读经，第九篇）
越认识这位包罗万有的基督，就越珍赏祂并且越爱祂
我们越认识这位包罗万有的基督，就越珍赏祂并且越爱祂。虽然我们还需要更多的更新，然而我们多少对主耶稣有一些认识；这种对祂的认识使我们爱祂。因着我们对主的爱和珍赏，我们就运用意志，决定为着祂、跟随祂、并活祂、使祂增长、且产生祂。我们定意为着祂和祂的见证而活；这个定意出自我们的情感，而这情感乃是受到我们对基督之正确认识的影响。（歌罗西书生命读经，第二十八篇）
仇敌来攻击这地，神就有行动为祂的子民争战，而恢复这地
撒但—神的仇敌，曾经竭其所能，如今仍旧竭其所能来阻挠神的子民享受这一块地。他尽所能的破坏人对基督这地的享受。请你读圣经。当初神创造了天地，为要将地给人享受；不久之后，撒但就有所作为来阻挠祂。因着撒但的背叛，神必须审判这个宇宙；而因着那次的审判，地就被淹埋在深水之下了。这就使神的计划受到了一些时候的妨碍。然后神进来作工，作了一些事，就是我们已经看过的，祂从深水中恢复了地。在这被恢复的地上，产生了丰盛的生命，而后一个有神形像并受托有神权柄的生命就出来了。但是我们都知道，过不多久仇敌又进来了。
到底主有几次恢复地呢？至少五次或六次。主创造了地，但是仇敌把它破坏了。主进来恢复，但仇敌又以别的来反抗。主又有行动来恢复，但仇敌又来反对。哦，这里就是争执！这里就是争战！请你们想想，旧约里所记载的这些争战，到底是什么目的？他们是为着什么目的而争战的？你必须看见，这些争战都是集中在这块地上。仇敌来攻击这地，霸占这地；然后神就有行动为祂的子民争战，而恢复这地。
享受包罗万有的基督作地
当我得救一两年之后，我就受到教导知道，以色列人在旷野所享受的吗哪也是基督的一个预表。我当时非常喜乐。我说，主，你是我的食物；你对于我不只是羊羔，并且还是我每日的吗哪。但是我要问你们，吗哪是不是神的目的、神的目标呢？神把祂的百姓从埃及救出来，是为着叫他们在旷野享受吗哪么？不！那地才是目的，那地才是目标！你享受基督作地么？……你们很少人真能说，你们享受包罗万有的基督作地。
我深深觉得，神的儿女大部分仍然留在埃及，他们只经历过逾越节；他们只接受主作羊羔。他们曾被羊羔所救赎，但他们尚未从世界里被拯救出来。有一些已经从埃及出来了，从世界被拯救出来了，但他们仍然在旷野飘流。他们享受基督多了一点，他们享受祂作每日的吗哪。他们夸口说，他们享受基督作食物，他们真是饱足。但是弟兄姊妹们，这就够了么？我想当我们遇见那些享受基督作他们每日吗哪的人，我们是非常的欢喜。我们说，哦，赞美主，这里有一些弟兄姊妹，真是天天享受基督作他们的吗哪！但是我们必须体会，这还远赶不上神的目的。神的目的不是仅仅使我们享受一点基督，神乃是要基督成为我们包罗万有的一位。……祂不仅是一点食物或水，乃是一个范围，是我们能行走在其上的一块地。我们必须在祂里面行走，祂是我们的地，祂是我们的土地，祂是我们的国度，我们是行走在祂里面。
我相信这幅图画是非常的清楚。在埃及是羊羔，在旷野是吗哪，而在以色列百姓前面的是迦南地。那是目标，那地是神的目标。我们必须进入，那是我们的分。那是神所赐给我们包罗万有的礼物。我们必须去获得那地。那地是我们的，但我们必须去享受它。（李常受文集一九六一至一九六二年第四册，包罗万有的基督，第一章）
以色列百姓享受过逾越节的羊羔，然后四十年之久天天享受吗哪，但他们从未得到完全的满足。他们只应用了基督的一点点，他们只经历了一小部分的基督。直等到他们进入迦南地，基督成为他们的一切，他们才得到完全的满足。
当他们进入那地，他们所吃的是出自于那地，他们所喝的是出自于那地—他们一切的生活都是从那地出来的。那地就是他们的一切。在旧约里没有别的预表像迦南地的预表一样，是如此的包罗万有。（李常受文集一九六一至一九六二年第四册，包罗万有的基督，第二章）
与身体是一，以分享基督的产业
流便、迦得、和玛拿西半支派承受约但河东的地（二二9）。摩西嘱咐他们，在他们能享受约但河东的产业以前，必须与约但河西的弟兄们一同争战（民三二20～22）。这些支派与他们的弟兄们一同争战以后，他们才有资格回到他们的地，享受他们的产业。这指明我们若没有身体，就无法享受基督。我们必须与身体是一，以分享基督的产业。
流便、迦得、和玛拿西半支派回去享受那地的产业时，在约但河边筑了一座高大的坛（书二二10）。这得罪了其它的支派，使迦南地的以色列人要上去攻打他们（11～20）。流便、迦得、和玛拿西半支派向其它支派解释，他们筑坛不是为献祭，乃是为作见证（21～29）。祭司非尼哈、会中的首领、并与他同来军中的统领，听见这解释，就都以为美（30）。
一班子民，一个身体，一个宇宙的召会
约书亚二十二章的记载给我们看见，今天无论神百姓的情形如何，我们都不可为着敬拜神或与神交通，设立另一座坛。在神的经纶里，在神的百姓中，只该有在耶路撒冷的一座坛。所有神的百姓都必须到那里献祭给神，为着敬拜神并与神交通。这指明在对基督的享受里，必须绝对的避免分裂。然而，在某些地方，有异议的人不关心在主恢复里的同心合意，另筑一座坛，因而形成了分裂。
在论到承受美地的一段圣言里，我们看见关于另筑一座坛的记载，这是非常有意义的。这段记载给我们看见，我们必须避免分裂。要享受包罗万有的基督作美地，我们必须是一班子民，一个身体，一个宇宙的召会，来为基督作见证。（约书亚记生命读经，第十四篇）
预备好取得祂，据有祂，并享受祂
在约书亚记的开始，以色列预备好可以往前，取得美地，据有美地，并享受美地。以色列这样作，意思就是他们在为美地所预表的基督作些事。否则，美地就闲置在那里。今天，基督这美地预备好给祂的信徒取得并据有。然而，那些预备好取得祂，据有祂，并享受祂作包罗万有之美地的人在那里？许多罪人不愿响应基督，甚至祂许多的信徒也不愿借着取得祂，据有祂，并享受祂来回应祂。（约书亚记生命读经，第六篇）
竭力追求基督以赢得祂
在腓立比三章十二节保罗说，“我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得我的。”取得，原文也可译为赢得，抓住，据有，甚至可译为握住。为了简明起见，在本篇信息中，我们将用赢得这词。保罗渴望赢得基督耶稣所以赢得他的。保罗在悔改信主时，被基督赢得。基督赢得保罗，目的是要保罗赢得祂。
很少基督徒像保罗这样说到自己的悔改信主。你有没有听人说过，他悔改相信时，基督赢得祂，好叫他赢得基督？我们需要看见，基督赢得了我们，好叫我们赢得祂。然后我们需要用保罗的发表，来拔高我们关于悔改信主的谈话。基督赢得我们，不仅仅是为着赦免、救赎、救恩、或天堂的缘故。我再说，祂赢得我们，是为着确定的目的，好叫我们赢得祂。
你知道你被基督赢得了吗？你悔改相信的时候，基督就取得你、握住你、抓住你。你悔改归向基督时，祂就完全占有了你。（腓立比书生命读经，第二十三篇）
祂是延展无限且包罗万有的
歌罗西书里关于基督的启示是包罗万有且延展无限的。歌罗西书启示基督乃是一切。基督是旧造（宇宙）和新造（召会）的首生者（一15、18）。新造不像旧造（宇宙）那样广阔的延展。召会是包罗万有的，但不是延展无限的。基督是原初创造和新造的首生者，意思是说，祂是延展无限且包罗万有的。在新人里惟有基督有地位；基督是一切，又在一切之内（三11）。这表明祂的包罗万有。然而，祂是一切受造之物的首生者这个事实，指明祂是延展无限的。用以弗所三章的话说，基督就是那阔、长、高、深。
在保罗的书信里，特别在歌罗西书中，我们充分、完全、明确、清楚的看见，这位包罗万有且延展无限之基督的启示。
基督的宽阔
在旧约里多次称这地为美地，这是很值得注意的。“我要领你们进入美地。”你若不是特别注意，就会以为这只是一句平常的话。我们常常说某件东西是很美的，这在我们不过是一种很普通的形容，没有什么特别的意义。但当神说某件事物是美的，我们就必须加以注意。这不是老生常谈的话。而祂说了一遍又一遍：美地……美地……美地！这必定真正是美的！
它的美首先是在于它的宽阔
到底这地的美是什么呢？既然神说这是一块美地，到底它美在那里？已往我们大多数人都未注意过这个问题。我们只是认为那是一块美地就是了，而不追问其美之理。
要完全说明这地的美是相当的不容易。首先我要给你们一个很奇特的定义。你们已经读过，出埃及三章八节说，“我下来是要……领他们从那地出来，上到美好、宽阔……的地方。”一块宽阔的地。它的美首先是在于它的宽阔。
你懂得什么是宽阔。但你能否形容这地是多宽阔？你能不能告诉我们基督的范围，基督的宽阔？换句话说，你知道基督有多大么？我们每个人都有一个度量，但是基督的度量是什么呢？使徒保罗在以弗所三章把这度量告诉了我们。基督的度量就是阔、长、高、深。你能说出到底那阔是多阔、那长是多长、那高是多高、那深是多深呢？你若是问我，我就得说，“我不知道，那是无限量的。”
基督的阔度就是宇宙的阔度。基督乃是整个宇宙的阔度、长度、高度和深度。宇宙若是有个限度的话，那限度必定就是基督。你绝对没有办法测量基督的大小。这就是那地美好的头一项。这地是美在基督无限的度量。
在每一个情形中来经历并享受祂
弟兄们，借着你的经历你才能认识基督的范围和宽阔。借着经历你才能认识基督的宽阔是无限的。基督的美在于祂的无限。
那块地是美的，它的美乃在于它的宽阔。基督是无限的。哦，弟兄们，我不愿意太多说到自己，但是我能见证，我们所经历的基督乃是一位无限的基督。已往三十年中临到我身上的事常是一直在加增。主的工作，众召会和众同工的担子一直在加增。难题从未减少，负担、困迫、难处、问题是与日俱增。
但是，感谢主，因着担子的加增，我就更多的经历基督。我就认识基督是没有任何限制的。从来没有一个难题是会大过基督的。没有一个局面是祂不能顾到的。（李常受文集一九六一至一九六二年第四册，包罗万有的基督，第二章）
宇宙性延展无限的基督
我们许多人已经看见基督的包罗万有，但还没有看见基督的延展无限。歌罗西书着重基督的延展无限。保罗写这卷书的目的，乃是要陈明基督延展无限的启示。
基督的延展无限是宇宙性的。没有一位科学家能告诉我们宇宙的度量。在以弗所三章，保罗说到基督的度量是阔、长、高、深。基督和宇宙一样是无法测度的。这样一位基督就是我们的宇宙。以弗所三章所说不可测度的基督，不仅是包罗万有的基督，也是宇宙性延展无限的基督。
你无法说出祂是多阔多长。祂是无限的，祂能顾到任何事，一切事。无论一个难题有多大，基督都能顾到。基督的美乃在于祂的无限。基督的美乃在于祂的阔、长、深、高。基督是这么宽阔的一块地，我们能在每一个情形中来经历并享受祂。
一切正面事物的实际
基督是宇宙中一切正面事物的实际：祂是门、光、生命、牧人、草场。……祂是我们的真食物、真饮料、真衣服、真住处、真交通工具、真太阳、真月亮、真地球。所以，保罗在这些经节中简单的话，具有极重大的含示。这些话含示包罗万有之基督的延展无限。（歌罗西书生命读经，第四十五篇）
包罗万有、延展无限的基督
现在我们需要进一步看见，为着我们实际的经历，这位包罗万有、延展无限的基督乃是那灵。不在意经历基督的人会否认基督就是那灵。但我们这些在意经历基督的人必须看见，新约清楚的启示，如今主就是那灵。主就是那灵，在我们的灵里。因此，我们知道主是什么─是那灵；我们也知道主在那里─在我们的灵里。主要我们知道祂在那里。我们既知道祂就是那灵，并且在我们的灵里，我们接触祂就很容易了。倘若有人问你，你谈论得这么多的这位基督在那里，你就该回答说，“祂住在我的灵里”。（歌罗西书生命读经，第五十四篇）
我们都必须看见包罗万有之基督的异象。在我们的日常生活中，基督必须成为我们的一切。基督是神的彰显，是神经纶的奥秘，现今活在我们里面。那住在我们里面的基督，不是小的、有限的基督。祂乃是那位不能看见之神的像、神丰满的具体化身、以及神经纶的中心点。这样一位基督，现今就住在我们里面，等候机会把祂自己扩展到我们全人里。我们需要时时刻刻凭祂而活。
基督今天乃是在我们里面那包罗万有、赐生命的灵。这灵乃是住在我们里面经过过程的三一神。我们不该试着去爱人、试着要仁慈或温柔，这样作不是活基督。不要定意去作什么事，乃该凭基督而活；祂现今是赐生命的灵，在我们的灵里。
我们若这样活基督，基督在召会生活中就会有许多地位。这样，我们就会有一个脱开文化的召会生活。不论我们的文化背景如何，我们都要照着基督，而不照着文化活着。许多不同背景的信徒，要在活基督上一样，而不是在文化上一样。这是正当的召会生活，就是基督在其中得着彰显的身体生活。在这样真正的召会生活中，我们都被基督充满、渗透且浸透。（歌罗西书生命读经，第三十六篇）