基督的身体
第十四系列 看见身体，认识身体，顾到身体，作身体的工作
并持守基督身体的每一个原则
看见身体
基督身体的一
第一篇 基督身体的一
读经：约十七21～22，弗四1～6，徒一14，林前十二12、15～22，林后十13～15
壹 基督身体的一，事实上就是那三一、生机的活神自己；我们乃是在三一神的一里，彼此是一—弗四4～6：
一 我们是召会，作基督生机的身体，不是借着组织，乃是借着被点活、得重生、并活过来，有三一神作为我们里面的一—4～6节。
二 没有人能将这个一分开；撒但虽然在基督教里分裂了许多人，但他永远不能将生机的三一神，就是我们里面一的素质分开—约十七11、23。
贰 在约翰十七章，主耶稣将祂自己当作生命的种子撒在门徒里面之后，就为基督身体的一，为信徒的一祷告—11、21～23节：
一 主祷告的主题是一；主从神圣的渴望中发表这个祷告；那时这一还未成实际；然而，这一的模型—神圣三一的三者之间的一─已经有了—11、23节：
二 我们一的基础乃是主所祷告的一—11、23节：
1 这一是在父的名里，借着永远的生命；因为我们都有同样的生命；这是我们一的基础，所以我们没有理由分裂─2、6、11、26节。
2 这一是在三一神里，借着圣言的圣别；圣言将我们从不出于父或不属于父的事物中圣别出来─14～21节，弗五26。
3 这一是在神圣的荣耀里，为着三一神的彰显；在这一面，信徒已完全否认己，享受父的荣耀作他们那个被成全的一的要素，得被建造而团体的彰显神─22～24节。
三 主为着祂所有信徒中间的一向父祷告，使信徒中间的一与神圣三一真正的一合在一起─21～23节。
叁 我们需要看见基督身体的独一─在宇宙中只有一个身体；众地方召会必须蒙保守在基督身体的一里；我们必须竭力保守基督身体的一，使主有路照着祂神圣的经纶，完成祂神圣的定旨─弗四1～6，二19，提前三15，弗五23～25，西三11，林前十二12。
一 不论好坏、强弱、丰富或贫穷、结果子或不结果子，召会就是基督的身体；在宇宙中只有一个身体—弗一23，四1～6，林前十二12。
二 你若看见了基督的身体，就绝不会制造分裂；基督身体上的肢体绝不能被顶替—罗十二5。
三 启示录里预表七个地方召会的七个灯台，都是相同的；它们在三一神里乃是一；我们必须竭力保守基督身体的一，使主有路照着祂神圣的经纶，完成祂神圣的定旨—一12。
肆 以弗所四章一至三节的五个词句给我们实际的路，以保守那灵的一（基督身体的一），就是实行同心合意：“卑微”、“温柔”、“恒忍”、“在爱里彼此担就”以及“和平的联索”；祂呼召我们进入一个身体，所以我们行事为人必须照着这身体的一：
一 我们不该为别人设定高的标准，乃该在卑微里爱软弱的人—2节与注1：
1 只要我们以基督自己以外的事物为我们的标准，我们就没有卑微；我们若定出高的标准，我们在心思和态度上就不是卑微的—2节与注1。
2 软弱的、年幼的、冷淡退后的，更需要在主里的爱；爱这些人会解决他们大部分的难处；否则，我们会由于骄傲和不卑微，而设定高标准—2节与注1。
二 我们必须牺牲自己而态度温柔；温柔乃是不自私的态度，是温和并和蔼的，绝不为自己争辩，绝不为自己找借口；在召会生活中，我们绝不能有严厉、刻薄或冷酷的态度─民十二3，太五5，代下一10。
三 恒忍是忍受错待；恒忍主要与我们说的话有关—弗四2，西一11：
1 一位弟兄可能亏负我们，但为着主的荣耀并为着召会生活的缘故，我们该一言不发；述说、发表并谈论我们所遭遇的每一件事，并不需要恒忍或忍耐—弗四2。
2 我们要学习恒忍的功课，就需要经历约束口并禁止舌头之苦；我们可能看到并听到许多事，若没有圣灵的膏抹和带领，我们什么都不该说，好使召会生活免遭破坏。
四 我们在召会生活里，要在爱里彼此担就，就需要对抗怀疑和恐惧—2节与注1：
1 我们不该有怀疑和恐惧，只该有爱；爱应当在召会生活中满有效能；在召会生活中，为着我们的所是和所作，爱乃是极超越的路─林前十三8～13。
2 我们常受试诱，想要知道别人对我们的态度，他们如何看待我们，以及他们说了我们什么；我们要实化召会生活，就必须拒绝这种试诱─参传七21～22。
五 我们需要以和平的联索，竭力保守那灵的一—弗四3与注3：
1 我们拥有的平安，试验我们的召会生活，这平安不仅是与神之间垂直的平安，也是与所有弟兄之间水平的平安—3节与注3。
2 我们与任何人都不该相联过度或相联不足；和平的联索乃是召会中平衡的相联。
伍 我们应当一直考虑到身体，顾到身体，尊重身体，并且作任何事都要对身体最有益处─林前十二12～27：
一 “关于基督的身体，倪弟兄教导说，凡我们所作的，我们必须考虑众召会有什么感觉。”（李常受文集一九九三年第二册，召会生活中引起风波的难处，第三章）
二 在身体里不能有独立或个人主义，因为我们是肢体，而肢体无法脱离身体而生活─27节。
三 神照着自己的意思，把身体所有的肢体俱各安置在身体上；我们作为基督身体的肢体，必须让自己受其他肢体的限制，不越过我们的度量；照着神在基督的身体里所量给我们有多少而行动并行事─林后十13～15，弗四16。
职事信息摘录：
基督身体的一乃是出于神的，甚至就是神自己
这个一是神圣而生机的，并且满了生命
以弗所四章和约翰十七章，启示基督身体的一是神圣的。这个一不是天然或属人的，乃是出于神的，甚至就是神自己。这个一也是生机的，但不是属人的生机，乃是神圣的生机。基督身体的一乃是出于神，也是出于生命。这生命不是属人、受造的生命，乃是神圣、非受造的生命。因此，这个一是神圣而生机的，并且满了生命。我们需要对这两点有深刻的印象：基督身体的一是神圣的，并且是神圣而生机的。
以弗所四章四至六节说，“一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。”这几节经文启示，有一位神与父，一主，一位灵，和一个生机体—基督的身体，就是三一神的召会。父、子、灵所产生的，乃是基督生机的身体，就是活神的活召会。基督身体的一，事实上就是那三一、生机的活神自己。
没有人能将这个一分开
我们乃是在这与三一神的一里，彼此是一。这就是基督身体的一。这一是独一的，也就是说，这一在三一神里是独一的。这一在三一神的生机体里，就是在基督的身体里，也是独一的（弗一22～23）。基督的身体完全是生机的，基督的身体不是一个组织。我们是召会，作基督生机的身体，不是借着组织，乃是借着被点活、得重生、并活过来，有三一神作为我们里面的一。没有人能将这个一分开。撒但虽然在基督教里分裂了许多人，但他永远不能将生机的三一神，就是我们里面一的素质分开。
主为这独一、生机的一祷告
凭他们自己，在他们自己里面，门徒永远不能成为一
主耶稣活在地上三十三年半，并完成祂的职事之后，就为基督身体的一，为信徒的一祷告。主在约翰十七章的祷告，是祂在地上生活和职事的终结。祂没有在祂职事的开始这样祷告。主在祂职事的末了为这个一祷告，因为祂已将生命的种子撒在门徒里面。凭他们自己，在他们自己里面，门徒永远不能成为一。雅各和约翰名叫“雷子”（可三17）。雷子怎能与别人成为一？主耶稣将祂自己当作生命的种子撒在门徒里面之后，就为着他们在永远生命里的一而祷告。彼得、雅各和约翰并不知道，耶稣已将祂自己当作属灵生命的种子撒在他们里面。主根据祂的撒种祷告说，“父阿，……愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你；正如你曾赐给祂权柄，管理一切属肉体的人，叫祂将永远的生命赐给一切你所赐给祂的人。”（约十七1～2）。信徒的一乃是在永远的生命里。（李常受文集一九九一年至一九九二年第二册，主恢复中的五个重点，第一章）
新约启示里最积极的项目之一乃是身体真正的一。这真正的一就是经过过程的三一神，祂将祂自己与我们这些蒙救赎、被变化的基督徒调和在一起。身体真正的一就是三一神，祂不仅是三一的，也是经过过程并终极完成的。这位终极完成、经过过程的三一神，将祂自己与蒙祂拣选的人，在他们的人性里相调和，这调和就是真正的一。
真正的一不只是我们聚在一起的事。世人也聚在一起，他们聚集时有他们那一种的一。然而，那不是我们的一。我们的一乃是基督生机身体的一。基督的身体乃是三一神与蒙救赎并被变化之人的调和。因为身体是这样的调和，这身体本身就是一。三一神的三者─父、子、灵─乃是这一的三个神圣因素，而这三个神圣因素与一个人性因素相调和，终极成为身体。这身体就是真正的一。
主祷告的主题是一，主从神圣的渴望中发表这个祷告
首先，这一是主的心愿。主的这个心愿成了祂的渴望，而这渴望借着主在约翰十七章所献上的祷告发表出来（约十七2、6、11、14～24）。在约翰十七章，主祷告的主题是一。主从神圣的渴望中发表这个祷告。那时这一还没成实际；然而，这一的模型─神圣三一的三者之间的一─已经有了。父和子是一（约十七11、21），而这一含示或包括那灵在内。在约翰十七章，主用复数代名词“我们”（约十七11、21）表征三一神。三一神是一，那一乃是基督身体一的模型。因为身体的一有神圣三一三者之间的一为模型，约翰十七章告诉我们，这一全然是与三一神有关联的（约十七21）。基督身体的一就是神圣三一之一的扩大。在主祷告时，已经有了模型，但还没有扩大。这扩大的一是在五旬节来到的。借着那灵的浇灌，基督的身体就产生了（林前十二13）。那身体是扎实的一。（李常受文集一九九〇年第二册，今日主恢复中内在的难处及其合乎圣经的救治，第一章）
神圣三一的一是今天我们的一的基础
三一神的三者乃是一。父在子里面，子在父里面，父与子都在灵里面。如今我们在三一神里面，在神圣的“我们”里面。至终，我们都在这一位里面。我们在父、子、灵里面。这并不是使我们成为神，但我们必须宣告我们与我们的神是一的事实。至终，我们必须有胆量和充足的确信说，我们与神是一，因为我们在神里 面，神也在我们里面。在约翰十七章二十二节主祷告说，“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。”我们基督徒，我们信徒，应当是一，正如神格的三个身位是一一样。父所赐给子的荣耀，子已赐给我们，使我们在这荣耀里成为一，以彰显神。神要祂所有的信徒在神圣的荣耀里成为一。神圣三一的一是今天我们的一的基础。
主所祷告的一
召会的一的第四个基础是主所祷告的一。这给我们看见神圣三一的一的内容。
在父的名里，借着永远的生命
主所祷告的一，首先是在父的名里，借着永远生命而有的一（约十七6～13）。这是神圣的一的第一个因素。在约翰十七章十一节，主求父在父的名里保守我们。在父的名里蒙保守，就是被祂的生命所保守，因为只有那些由父所生并有父生命的人，才能有分于父的名。没有父的生命，我们无法领略父的名。一位弟兄也许很难称他的岳父为“父亲，”因为照着生命，他岳父不是他的父亲。小男孩叫他的父亲“爸爸，”有甜美的感觉。他能这样称呼他的父亲，因为他父亲的生命在他里面。我们这些由父神所生的人，有祂的生命，我们的一是在父的名里，借着父的生命。我们向我们的神说，“阿爸，父，”（加四6），我们里面就有甜美的感觉。这样富有感情的措词，含示生父与亲生子在生命里亲密的关系。
我们在召会里所有的一，是由于我们有同样的生命，父的生命。在召会生活里，所有种族的人都聚集在一里。这世界的列国不是联合国，乃是分裂国。然而，我们在一里联结，因为我们有一位父，有祂那同一的生命。尽管我们的年龄不同，但我们彼此称呼“弟兄”和“姊妹，”因为我们都是由同一位父所生，并有同样的生命。这是我们一的基础，所以我们没有理由分裂。
在三一神里，借着圣言的圣别
我们也在三一神里，借着圣言的圣别成为一（约十七14～21）。三一神在圣言里得以加强、实化、并具体化。每当我们摸着圣经的时候，我们就摸着加强、实化、并具体化的三一神。父活的话总是将我们从世界及其霸占中圣别出来，将我们分别归于神和祂的目的，这不仅是在地位上（太二三17、19），也是在性质上（罗六19、22）。圣言将我们从不出于父或不属于父的事物中圣别出来。
在神圣的荣耀里，为着三一神的彰显
我们的一的第三个阶段，是在神圣的荣耀里，为着三一神彰显的一（约十七22 ～24）。在这个一的这面，信徒已完全否认己，享受父的荣耀作他们那个被成全的一的要素，得被建造而团体的彰显神。
我们是父的儿女，有祂作我们的生命，并在圣别的话中享受祂，将我们从父以外的事物中分别出来。如今我们在这里，在祂神圣的荣耀里。这就是我们是一的原 因。我们争吵的时候，必须领悟我们是在父的生命以外，不在父圣别的话里，也 不在父神圣的荣耀里。我们需要留在父的生命、祂的话、并祂的荣耀里。一就在 这里。只要我们留在父的生命、话和荣耀里，我们就是一。我们在召会和职事的 聚会中，觉得我们是一，但在聚会之外，在我们彼此的关系上，这一也许就消失 了。我们何时真正是一？我们在父的生命、祂的话、并祂的荣耀里，就真正是一。
如今我们看见了召会的一在四方面的基础：我们基督徒信仰的七个因素；作身体素质之那灵的一；神圣三一的一；以及主所祷告的一，就是由父的生命、祂的话、和祂的荣耀所构成的。这是一的基础。我们若有这个作我们一的基础，我们就绝不会、绝不能、也绝不该分裂。（李常受文集一九九〇年第二册，一九九○年秋全时间训练信息合辑，第十七篇）
众地方召会必须蒙保守在基督身体的一里
你若看见了基督的身体，聚会是活而美好，或软弱贫穷，对你没有不同；领头弟兄在你眼中，照你的感觉是好或坏，也没有不同。不论光景如何，你都会承认这是基督的身体。目前在这里，召会中领头的弟兄们正在学习如何带领。我们赞美主，他们乐意学习，且不以为他们是最好的领头人。然而如果有一天，某些领头人的态度并不是那么合式，你就会受那样的光景所试验，看你是否真正看见基督的身体。假如你因光景可怜而离去，且开始另一个聚会，很显然你从没有看见基督的身体。我的身体强壮时，是我的身体；我的身体软弱或生病时，仍然是我的身体。我不能因身体软弱就放弃我的身体。你看见身体了么？你若是看见了身体，你就不可能再制造分裂。
不论好坏、强弱、丰富或贫穷、结果子或不结果子，召会就是基督的身体
我们不该期望召会生活一直像在度蜜月。婚姻生活中，蜜月持续的时间很短。照我们的经验，召会生活或许也一样。我在召会生活里已超过三十七年了。你以为在这些年间我一直在度蜜月么？你以为在这段期间召会生活的一切都是美好，甚至是奇妙的么？虽然不是如此，但无论在这些年间发生了什么事，我能刚强的作见证：这是基督的身体。我看见了身体，我不能说我没有看见。不论好坏、强弱、丰富或贫穷、身体。哦，我看见了身体！我没有选择。在宇宙中只有一个身体。
在这里，我们有一个关于看见基督身体清楚的试验。没有一个东西像基督的身体这样约束人。当你听到别人仍然很随便的谈论基督的身体，你就晓得他们从来没有看见基督的身体，因为他们太自由，没有约束。你若看见了基督的身体，就绝不会制造分裂。基督身体上的肢体绝不能被顶替。我们甚至不可能将我们身上耳朵的位置改变一点。基督身体的异象会保守我们免于分裂。（李常受文集一九六九年第一册，在人的灵里事奉，第二章）
启示录里预表七个地方召会的七个灯台，都是相同的，它们在三一神里乃是一
我盼望圣灵借着这交通的话，继续对我们说话。我们若花时间在这交通的话上有祷告，我们会看见更多的光。众地方召会必须蒙保守在基督身体的一里。启示录里预表七个地方召会的七个灯台，都是相同的（一12）它们在三一神里乃是一。我们必须竭力保守基督身体的一，使主有路照着祂神圣的经纶，完成祂神圣的定旨。（李常受文集一九九一年至一九九二年第二册，基督身体的内在观点，第六章）
保守这一的实行之路
以弗所四章一至三节的五个词句，提供我们保守这一的实行之路：卑微、温柔、恒忍、在爱里彼此担就、以及和平的联索。我们不该马上以为我们知道这一切词句的意思。我们也许能从字典中得知这些词句的意思，但我们可能不知道其实际。我们能知道这些是什么，主要是来自我们的经历。按照我已过的经历和学习，这五个项目是我们实行召会生活的试验。凭这试验，我们可以知道我们是否实际的在召会生活里。
不设定高的标准，却在卑微里爱软弱的人
首先，我们绝不该为别人设定高的标准。不设定标准乃是真实的实行卑微。因着主的主宰权柄，我在组织、仪文、基要的基督教里出生并受栽培，接触过许多不同的学派、派别和公会。虽然有些团体是好的，却难得找到任何不设定高标准的。有些宣称十字架是他们的标准，还有些说圣别、内里生命、或属灵是他们的标准。我遇到一个小团体，他们甚至宣称基督的丰满是他们的标准。甚至连基督的丰满都能成为我们设定的高标准。只要我们以基督以外的事物为我们的标准，我们就没有卑微。我们若定出高的标准，我们在心思和态度上就不是卑微的。
十字架主观的经历、基督复活的生命、说方言的恩赐、医病或传道工作，都不是我们的标准。传道工作并没有错；照样，说方言、医病、传讲十字架、有复活的生命、实行圣别都没有错。错的是将这些定为标准。一件事不论多么好、多么属天、或多么属灵，只要不是基督自己，就会造成分裂。举例而言，这就是为什么今天有所谓“圣”召会的原因。一个团体即使不根据一种标准给自己命名，原则上还是分裂。我们甚至不该以一种分裂的方式，宣称基督是我们的标准。
不论人属灵光景如何，我们必须一视同仁的对待每一个人
已过在基督徒中间，主张一种属灵的标准，造成了许多破坏。基督徒越属灵，就越在属灵一面杀死人；因为一个人一旦属灵到某个程度，就设定那个属灵作别人的标准。这样，他的属灵杀死了别人。那些设定标准的人常说，有些人没有达到他们的标准。这就杀死人。不论那一种人，我们对待他们都该像对待任何人一样。许多时候，我们容易善待属灵人，却不容易正确对待软弱、年幼和流荡的人。这种差别待遇，破坏了召会生活。在召会里和基督徒中间，不论人属灵光景如何，我们必须一视同仁的对待每一个人。
我们必须爱每一个人，甚至最差的人，这乃是实行真实的卑微
无论一个人属灵与否，爱主与否，我们对待他都必须像对待别人一样。靠主的怜悯，我们对待不爱主的人，应该好过爱主的人。若是在我们面前，有一个冷淡退后的人和一个属灵的带领者，我们会更爱谁？这对我们是试验。我们可能会比较爱属灵的人，但这是不对的。我们都该更爱那位冷淡退后的。另一位弟兄已经属灵，所以他不是那样需要我们的爱和关心。然而，可怜的退后者必然需要我们的关心。我们若爱他，他可能就不再冷淡退后。他会被我们的爱带回来。许多时候，就是因着我们冷漠的态度，叫人更冷淡退后。他可能因着不能忍受冷漠的脸孔，就不回到召会来。软弱的、年幼的、冷淡退后的，更需要爱。我从已过的经历学知，我们在召会里，不该过分珍赏属灵人。反之，爱软弱、属肉体和属魂的人、以及有难处的人，会解决他们大部分的难处。否则，我们会由于骄傲和不卑微，而设定高标准。
我们若不设定标准，就有真实的卑微。我们会心思卑微，而不是心思高傲。我们会爱较软弱的、较年幼的、和冷淡退后的，因为主爱他们。按照四福音书，主在这地上时，爱罪人和税吏过于爱好人。这是真实的卑微和谦卑。要有真实的谦卑，就不要在我们中间设定任何标准。这是过召会生活实际的路。召会生活非常属灵，但召会里也有许多冷淡退后的人。召会是一个家庭，不是一所大学。在大学里，几乎每一个人都属于同一个年龄层，大约从十八岁到二十三岁；但是在家庭里，也有较年幼的、较软弱的、甚至幼稚的。家庭生活是召会的一幅图画。二十年以前，我比今天更强调我们属灵的标准。今天我能站在你们面前说，在召会里，我们绝不该为别人设定高的属灵标准。反之，我们必须爱每一个人，甚至最差的人。这乃是实行真实的卑微。
牺牲自己而态度温柔
以弗所四章二节接着提到温柔。没有高标准乃是试验我们的动机是否卑微。我们的动机必须是不管标准的在卑微里爱每一个人。然而，温柔乃是一件态度的事。我们的态度必须是温柔的。“温柔”在原文里含示温和、和善与不自私。我们在召会中的态度必须温和并温柔。所以，我们没有借口，我们都必须被破碎。我们若自私，绝不可能真实的温柔。反之，我们的温柔会是虚假的。惟独不自私的人才有真实的温柔。我们要温柔，就必须牺牲自己。我们越牺牲自己就越温柔。比如，若有人拿了我们的圣经而不归还，我们对他的态度就很难温柔。然而，我们若有牺牲的灵，就愿意牺牲圣经给我们的弟兄。我们会说，“没关系，赞美主！请用那本圣经。”这就是态度温柔。
只有自私的人才会严厉而苛刻
在本篇信息，我没有将以弗所四章一至三节，以纯粹圣经教训的方式来解释，我乃是按照我的经历说的。两位弟兄若比邻而坐，一位可能不小心踢到另一位。照样，两位姊妹若同坐在一张小的长椅上，一位可能占据太多空间，另一位想要得回她那一半的空间。这些试验是在小事上，却关系到大原则。不论我们受到怎样的对待，我们都必须愿意牺牲自己。我们若愿意牺牲而不自私，就会温和并温柔。只有自私的人才会严厉而苛刻。
我们的态度来自我们的所是。我们若自私，就会有严厉并苛刻的态度。我们若不自私，就会时时显出真实而不虚伪的温和、温柔并和蔼。在召会生活里，我们需要这种态度，而不是严厉、刻薄、或冷酷的态度。有一次在一家餐馆里，一位侍者将一碗汤洒在我背上。我若爱惜我的西装上衣，就会严厉的说，“你怎么搞的？”然而，靠着主的怜悯，我能温柔。我告诉和我在一起的人：“没事，不用担心。”不自私产生温柔、温和与和蔼。我们要有正确的态度，就不可自私。
我们必须学习有正确的态度。我们不该宣称我们的心是真诚的，我们的动机是正确的。那还不够好。惟有主知道我们的动机。我们不是主；我们是人，我们无法看到一个人的动机。我们只能看到一个人的脸和态度。对弟兄严厉的说话，却宣称有好的心意和动机，这是不可能的。因此，我们众人要保守正确的召会生活，就必须学习在我们的态度上受调整。在这件事上，我们需要真实的破碎。
难处大部分来自错误、疏忽、冷淡、苛刻的态度
在许多地方召会里，难处大部分来自错误、疏忽、冷淡、苛刻的态度。有正确的态度不是一件小事。撒但那狡猾者甚至会利用一位弟兄向人打招呼时的一点小轻忽。撒但会发射火烧的箭到那位弟兄的心思里（六16），他那晚就寝时，另一位弟兄的态度会搅扰他的心思。这会造成一些难处。第二天，那位弟兄会对另一位弟兄不客气，导致另一位弟兄进一步有所反应。至终，那一个轻忽的问候造成连锁反应；两位弟兄之间有了嫌隙，产生许多误会。我不是空谈理论；已往我看过，只是由于小小的轻忽，就造成这种反应而导致难处。
召会生活是非常柔细而不粗糙的
我们要过召会生活，需要学知召会生活是非常柔细而不粗糙的。按照预表，召会是细面作的饼（利二1～5，林前十17）。任何粗糙或粗劣的事物，都不适合召会生活。我的意思不是说，我们需要有属世或宗教式的好，我们乃要对弟兄姊妹有好脸色，柔细的行事为人。我们的态度是最重要的项目。我们若为着要有正确的态度而信靠主，就会蒙拯救、得释放而脱离许多误解。一切的误解几乎都来自轻忽的态度。撒但常利用轻忽的态度攻击召会，这就是我们必须谨慎待人的原因，不仅为着他们的缘故，更是因着那狡猾者。那狡猾者就在我们中间，所以我们需要谨慎。我们的态度不可轻忽，以免给仇敌占了便宜，被利用来攻击我们。
温柔乃是不自私的态度、温和并和蔼，绝不为自己争辩，绝不为自己找借口
温柔乃是不自私的态度、温和并和蔼，绝不为自己争辩，绝不为自己找借口。我再说，我不是仅仅按照圣经的教训陈明以弗所四章一至三节，我乃是就着我已过实行召会生活的经历来讲的。在我尽职的早年，虽然主能见证我的动机单纯，但我却因着态度上的轻忽受了许多苦。我的动机是好的，但人看不见我的动机，只看得见我的态度。因此，我们的态度必须谨慎，常常温柔、温和、和蔼、和气、并无所推托。否则，我们的态度会不正确，被仇敌利用以攻击我们。这不是一件小事，这是非常严肃的。
言语受约束而恒忍
以弗所四章二节也说到恒忍。按照我的经历，恒忍与我们说的话有关。在召会里，我们必须谨慎我们的言词和对话。要压抑不说我们特别渴望要说的事，这真是受苦。我们若能忍受这种苦难，就能忍受任何苦难。一位弟兄可能亏负我们，但为着主的荣耀并为着召会生活的缘故，我们该一言不发。这是操练二节提到的恒忍。我们若未学会这个功课，每当我们遭遇什么事，必定会谈论。一位弟兄若亏负我们，我们会立刻告诉我们的配偶，又用电话告诉别人这个故事。因着我们无法忍受我们的苦难，将这事告诉人，会叫我们好过些。述说、发表、并谈论我们所遭遇的每一件事，并不需要恒忍或忍耐。
正确的守住我们的话语，就会领悟召会生活里“受苦”这词的真实意义
我们若看见带领的弟兄们起争执，可能立刻去向另一位弟兄述说这事。这样作可能叫我们觉得非常轻松而舒适，我们越这样说，越自得其乐。然而，我们若学了这功课，为着主的荣耀并为着祂召会的缘故，我们什么都不会说。反之，我们会到主面前流泪。我们亲爱的妻子若进来问我们流泪的原因，我们只会说，“这事与你无关。赞美主，阿利路亚！”这样说并非撒谎，因为事实上这事与她无关。没有需要再对别人说什么。反之，我们该有恒忍。我们若学习这样正确的守住我们的话语，就会领悟召会生活里“受苦”这词的真实意义。
但是我们正好相反。因着我们喜欢讲，我们常常不用受苦。我们喜欢谈论我们所看见和所发生的一切事。在这样不正确的实行里，不需要背负担子或负轭。一篇信息释放过后，我们可能立刻开始批评讲者，说，“那篇信息很差。他的语言不行，口音不正，发表不生动，并且我不同意他着重的点。”一个人越这样说，可能觉得越舒服。我们若学了功课，不论我们感觉如何，为着实行召会生活的缘故，我们不会说任何有关职事消极的话。我们的口会在圣灵的管制之下。我们回家时，儿女若问到讲的人说什么，我们的言语会非常谨慎。我们若这样实行，就会正确的受苦。
我们的言语和交谈破坏召会过于其他一切事
我们的言语和交谈破坏召会过于其他一切事。有些人喜欢当面讲，有些人喜欢写信，好像打电报可以不需要付钱。这里的职事若发生什么事，几天之内，海外许多召会就已经知道了。我们有许多“通讯记者”和“邮差’，作义工传递讯息。如果主日发生什么事，第二天早上，一位“召会邮差”就会来告诉你这件事。这不是责备，这乃是我三十多年来的观察。话语借着电话、信件、和个人的接触一传再传。这毫无建造，只破坏召会。
我们若回顾已往，就能领悟我们牵涉多少这种道听途说、不知不觉制造谣言的行为。一个故事传到第二个人就开始走样，至终成了夸大其词。谣言总是如此。我们要学习恒忍的功课，就需要经历苦难，而约束我们的口并禁止我们的舌头。我们可能看到并听到许多事，若没有圣灵的膏抹和带领，我们什么都不该说。我们不可让仇敌为着他的目的而利用我们的舌头。不论我们有什么遭遇，甚至是一位弟兄亏负我们，我们都不该说任何话。我们若学习恒忍的功课，就不会以我们不恰当的说话为乐。反之，我们会因着什么都不说而受苦。这是第二节“恒忍”的正确意义。
我们在洛杉矶实行召会生活已有三年之久。然而，我们若回顾已往，就看见有多少破坏是来自说话太随便。因着我们说话不谨慎，造成许多困扰。我们叫别人受苦，自己也受苦。至终我下定决心要受恒忍之苦，而不受另外一种苦。不论如何我们都要受苦；我们若不受恒忍之苦，就要因着我们的说话消极的受苦。选择受恒忍之苦比较好。这样，我们会蒙拯救脱离那种错误的受苦，召会生活也就免遭破坏。没有人以圣经教训的方式教导我们这个功课，但我们靠主的怜悯，从经历学到这功课。
在爱里彼此担就，避免一切恐惧和怀疑
二节末了说，“在爱里彼此担就。”我们在召会生活里，要在爱里彼此担就，需要对抗怀疑和恐惧。我们不该有怀疑和恐惧，只该有爱。对一位弟兄有所怀疑，意思就是我们的爱失去了。怀疑之后，恐惧随之而来。两位弟兄若彼此怀疑，就会像侦探一样彼此对待，这造成他们彼此之间的恐惧。我们众人要将实际的召会生活加以实化，就必须起来对抗怀疑。若没有怀疑，就不会彼此惧怕。
我们不可给怀疑和恐惧任何地位
我们不可给怀疑和恐惧任何地位。我们爱我们的弟兄，不惧怕他们。约壹四章十八节说，“爱里没有惧怕，完全的爱把惧怕驱除。”我们不在政治圈里；在政治圈里甚至领导者也彼此怀疑。我们绝不该彼此怀疑，也不该彼此侦察。若有些弟兄说了我们什么，让他们去说，我们不该想要知道他们说了什么。我们不该去找弟兄说，“请告诉我，他们说了什么。”我们若这样作，就像政客，而不像弟兄。我们该将这事交在主主宰的手中。我们可以告诉主：“若你的旨意要我知道，若这是为着你的荣耀和召会生活的好处，你会透过一些管道让我知道。”我们不需要询问某人说了什么。因为我们对弟兄们无所怀疑，所以也不惧怕他们。因此，没有需要侦察窥探。
我们不该怀疑，我们相信主，并认为所有的弟兄都是好的
有时候一些弟兄们来告诉我一件事，我知道他们在作什么，所以我说，“弟兄们，请不要再说，到此为止。”我们常受试诱，想要知道别人对我们的态度，他们如何看待我们，以及他们说了我们什么。我们要实化召会生活，就必须拒绝这种试诱。我们不该怀疑。我们相信主，并认为所有的弟兄都是好的。因此，不需要知道太多。不论别人如何看待我们，如何谈论我们，我们是在主手中。我们若这样实行，门就向仇敌关闭。
相反的，一个人若起疑心，这会导致一种反应，这反应又会造成连锁反应。这样，我们在召会里就没有爱，只有怀疑和惧怕。我们会有一个充满了“警察”的召会。我们不会是警察国家，却会成为“警察召会’。我们多次因此受了许多苦。一位弟兄可能报告说，“我看见三位弟兄在他们家谈到深夜。”或者他可能问：“为什么没有在擘饼聚会里看见那位弟兄？”这种说话乃是侦探的地下工作。这破坏召会，没有建造，却杀死并拆毁。我们若真想要过召会生活，就必须学习说话谨慎的功课。
以和平的联索，保守那灵的一
以弗所四章三节说，“以和平的联索，竭力保守那灵的一。”我们若仅仅与神有平安，却不与所有弟兄们有平安，我们就失去了召会生活。我们拥有的平安，试验我们的召会生活，这平安不仅是与神之间垂直的平安，也是与所有弟兄之间水平的平安。我们需要这种平安。我们与任何人都不该相联过度或相联不足。和平的联索乃是召会中平衡的相联。（李常受文集一九六五年第一册，召会作基督身体的异象、实行与建造，第十三章）
我们必须正确的考虑到身体
我要再说，每当我们作一件事时，我们必须正确的考虑到身体。我们必须考虑身体对我们所作的会有怎样的感觉。最大的难处，惟一的难处，就是不认识身体，不顾到身体。我们若顾到身体并关心身体，就没有难处。
我们在这里是为着身体。没有身体作后盾，没有主的恢复作后盾，我们就没有路来实行地方召会。我们若实行地方召会生活，却忽略了身体的观点，我们的地方召会就成了地方宗派。
恢复是为着身体，不是为着任何个人，或仅仅为着任何个别的地方召会。我们若要作某件事，就必须考虑身体，主的恢复，会如何反应。所有的难处都是由于缺少看见身体，缺少顾到身体。我们都需要回到真理上，而实行真理就是顾到身体。有时身体是强壮的，有时身体是软弱的，但仍然是身体。我们若回到真理这里，并顾到身体里正确的次序，身体就立即变得更刚强。一切的难处都是由于一件事：没有看见、不认识、不顾到身体。我们必须尊重身体。（李常受文集一九九三年第二册，召会生活中引起风波的难处，第四章）