三一神
第一系列 圣经中三一神的纯正启示
第一篇 完成神永远经纶的三一神
读经：弗一9～10，三9，提前一4下，太三16～17，林前十五45，林后十三14，约十四10～11，启二二1
壹 在旧约里，神有两个基本的神圣称谓—创一1、二4：
一 以罗欣，用于与神的创造有关之事上；这名为复数形，含示神圣的三一，因此是指那独一而三一的神—创一1与注2。
二 耶和华，用于神与人的关系上；这名按字面的意思是“那是祂所是者，所以是那永远的我是”，因此指三一神不仅是永存的，也是永是的—创二4，启一8。
贰 神是三一的，就是三而一的—赛四五5，林前八4，太二八19：
一 神只有一位—诗八六10，赛四五5，林前八4。
二 神有父子灵三者的讲究—太二八19，林后十三14。
叁 神圣三一的三者是从永远到永远同时并存—彼前一2，来一8、12，罗九5，弗三14～17：
一 父子灵三者都是神—彼前一2，弗一17，来一8，约一1，罗九5，徒五3～4。
二 父子灵三者都是永远的—赛九6，来一12，七3，来九14。
三 父子灵三者，从永远到永远同时并存—约十四16～17，弗三14～17，林后十三14。
肆 神圣三一的三者永远互相内在—约十四10～11，太一18、20：
一 父子灵彼此相互的内住—约十四10～11、26，十五26。
二 父子灵在祂们的互相内在里同时并存；因此，三者虽有分别，却不分开—约五19、43，八29，十六32，路一35，太一18、20，路四1、18上，太十二28。
伍 素质的三一是指三一神的素质，为着祂的存在—约十四16～18，赛九6，林后三17～18：
一 子是父的具体化身，灵是子的实际—西二9，约十四16～18。
二 父子灵在素质上是一，由以下所证明—赛九6，林前十五45下，林后三17～18：
1 有一子赐给我们，但祂的名却称为永远的父—赛九6。
2 子这末后的亚当，成了赐生命的灵—林前十五45下。
3 主就是那灵，又是主灵—林后三17～18。
陆 经纶的三一是指三一神的计划，为着祂的行动—弗一9～10，三9，约五19：
一 父是起源者，制定了神圣的经纶；子完成了父所制定的神圣经纶；灵将子所完成的应用在神的选民身上—弗一9～10，三9，提前一4下，约五19，八28，十六13。
二 父子灵在经纶上乃是三；但祂们在经纶的神圣三一里仍然是和谐一致的，由以下所证明—约十30，十七21、23：
1 父在天上说到子，子在地上站在水里，灵如同鸽子在空中飞翔—太三16～17。
2 父在创立世界以前拣选了信徒，子在时间里救赎了他们，灵在他们信了子以后印涂他们—弗一4、6～7、13。
柒 神圣的三一是为着将神分赐到祂所拣选的人里面—罗八29，彼前一3：
一 三一神按着祂心愿的永远经纶，是要使人在生命和性情上像祂一样，但不像祂一样具有神格，因而在祂的彰显上被套扩大并扩展—。
二 这事的完成是借着—创一26～27，来二14上，罗八29，徒十三33，林前十五45：
1 照着祂的形像并按着祂的样式造人—创一26～27。
2 在祂成为肉体时成为人，有分于人的性情，过人性生活，借着人的美德彰显祂的属性—来二14上。
3 经过包罗万有的死，复活成为神的长子和赐生命的灵，将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，以祂自己作他们的生命重生他们，为着产生许多儿子，以祂许多的儿子形成众召会—罗八29，徒十三33，林前十五45，彼前一3。
4 并以基督的弟兄作肢体建造基督的身体，作经过过程并终极完成之三一神的生机体，终极完成新耶路撒冷，作祂永远的扩大和彰显—林前十二28注1，启二一2。
三 神要完成祂的分赐，就必须是三一的—太二八19，耶二13，约四14，启二二1：
1 父作起源，乃是源—耶二13。
2 子作彰显，乃是泉—约四14。
3 灵作传输，乃是流—河—三一神的临及与应用—启二二1。
四 林后十三章十四节说：“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在，”给我们看见，神圣的三一不是给我们在道理上领会系统的神学，而是为着将神自己分赐到祂所拣选的人里面，以完成祂的经纶。
捌 神在祂神圣的三一里，乃是一个合并，祂经过了种种的过程，而与人合并为一个扩大、宇宙、神人二性的合并，终极完成新耶路撒冷—约十四10～11，徒二23，启二一2：
一 神在祂神圣的三一里，乃是一个合并—约十四10～11。
二 三一神在已过的永远里举行了一个会议，定意要将祂们中间的第二者成为人，历经人性生活、死与复活的种种过程，使所有蒙神救赎和重生的信徒，都合并到神这个合并里，成为一个扩大的合并—徒二23，彼前一3，启二一2。
三 经过过程并终极完成的三一神与蒙救赎和重生的信徒，在基督的复活里成了一个扩大、宇宙、神人二性的合并，终极完成新耶路撒冷，作为团体的神—神的扩大、扩展和彰显—约十四20，启二一2，二二1。
职事信息摘录：
神是三一的
神是三一的。Triune（三一）是来自拉丁字，Tri的意思是三，une的意思是一，所以triune的意思就是三一。我们的神是三又是一，是一又是三。
以罗欣是复数的，指明神是三一的
以罗欣（神─创一1）是复数的，指明神是三一的─三而一，正如创世记一章二十六至二十七节，三章二十二节上，和十一章七节里的代名词“我们”、“我们的”、以及“祂”所证实的。
父、子、圣灵的名
马太二十八章十九节告诉我们，我们将人浸入三个身位的一个名里，就是浸入父、子、圣灵的名里。一个名含示父、子、灵三个身位，指明神圣的三一。在主说这话之前，没有人知道神是父、子、灵。旧约有些经节指出神是父，有些经节指出神是子，有些经节指出神是灵。这三者在旧约里都有，但乃是到马太二十八章十九节的时候，三者才摆在一起成为一个。
马太二十八章十九节是在基督复活以后说的。三一神乃是终极完成在复活里。在复活之前，三一神是在得着终极完成的过程中。当神进到时间里，祂就进入一个过程，祂的过程可以用隧道来说明。那个隧道是从成为肉体到复活。当祂复活的时候，祂就从那个隧道出来，所以复活就是祂的过程的完成。在祂的过程完成以后，主耶稣就把三一神启示出来。在福音书里，主耶稣吩咐门徒们要去，将人浸入三一神里，但在使徒行传里，门徒将人浸入主耶稣的名里（八16，十九5）。这指明主耶稣就等于父、子、灵─三一神。
父是三一神的源头，子是三一神的彰显，灵是三一神的临到，应用
父是三一神的源头，子是三一神的彰显（约一18），灵是三一神的临到，应用（林后十三14）。这些是简单、清楚、奇妙的发表。父是泉源，源头，子是水泉，作为流道，以彰显源头。这个流道，这个水泉，结果带进水流，就是灵，作为三一神的临到，应用。
三者从永远到永远同时共存，且互相内在
神格的三者从永远到永远同时共存，且互相内在（约一1～2，十四10～11，八29，十五26，启一4～5上）。父、子、灵同时共存。祂们有分别。祂们也互相内在。互相内在就是活在彼此里面。当神格的三者同时共存时，祂们也彼此互相内住。就着祂们同时共存说，神格的三者有分别，但祂们的互相内在使祂们成为一。
我们信徒和三一神也互相内在。基督在我们里面，我们在祂里面，父在祂里面，祂在父里面，祂同着父与灵也在我们里面（约十四10上，17、20）。因此，我们与三一神是一。在约翰十五章，主耶稣说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”（4上）。基督和我们成为互相的住处。我们住在祂里面，祂也住在我们里面。
从过去的永远，到现在，一直到将来的永远，神格的三者同时共存，且互相内在。约翰一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”这一节说，话与神同在，话就是神。话与神同时共存，但话也是神，因此话与神是“二而一”。
二节说，“这话太初与神同在。”这证实祂不仅在时间里与神同在，也在太初与神同在。在太初，就是从已过的永远起，话就与神同在。基督的神格是永远的，也是绝对的。从过去的永远到将来的永远，祂与神同在，并且祂就是神。
约翰十四章十至十一节说，“我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面。”这给我们看见，子在父里面，父在子里面。当子说话时，父就作事。子说话就是父说话，因为祂们互相内在。子与父不是分开的。祂们是二，但祂们又是一。就存在说，祂们是二，但祂们互相内在，所以祂们是一。第一者在第二者里，第二者在第一者里，所以第二者说话的时候，第一者就作事。
在约翰八章二十九节主耶稣说，“那差我来的是与我同在，祂没有撇下我独自一人。”父神差遣基督，但主说，那差祂来的是与祂同在。当子来的时候，父与祂同来。当主耶稣在这地上行走的时候，祂乃是与父一同行走。祂说父没有撇下祂独自一人。所以，当祂在客西马尼祷告的时候，父在那里。当祂在十字架上受死的时候，祂是同着父在那里受死。那人耶稣乃是同着神在十字架上受死。卫斯理查理写了一首诗歌，有一行说，“惊人之爱，何竟如此？我主我神为我受死！”（诗歌二三四首）。这就是说，我们的神为我们受死。当基督死在十字架上，乃是神为我们受死。基督同着神受死，因为神从来没有撇下祂独自一人。甚至在祂钉十字架的时候，神也与祂同在。
约翰十五章二十六节说，“但我要从父差保惠师来，就是从父出来实际的灵，祂来了，就要为我作见证。”这一节里，原文有两次用到“从”字；这字原文意“从…同…”。子从父差遣的实际的灵，不仅是从父来，也是同着父来。约翰八章二十九节给我们看见，父与子同在。然后约翰十五章二十六节给我们看见，父与灵同在。因此三者是一。当子来的时候，祂是同着父来。当灵来的时候，祂是同着父来。因此父一直是与子与灵同在。
子从父并同父，且在父的名里而来
子从父并同父，且在父的名里而来（约六46，一14，五43上，参约壹二23下）。
灵从父并同父，在子的名里受差
灵从父并同父，在子的名里受差（约十五26，十四26）。因此，子在父的名里来，灵也在子的名里来。这表明三者乃是如同一位而来。子同着父来，父的名就是祂的名。祂是同着父，作为父而来。然后灵同着父来，子的名就是祂的名。祂是同着父，作为子而来。因此，子是父（赛九6），灵是子（林后三17），所以三者乃是一。
在神圣三一的三者间，虽有分别却不分开
在神圣三一的三者间，虽有分别却不分开。父与子有分别，子与灵有分别，灵与父与子又有分别。神格的三者，是在祂们的互相内在里共同存在，所以祂们虽有分别，却不分开。在三一神里，没有分开，只有分别。三一神是在祂的互相内在里存在。一面，三者互相内在；另一面，祂们同时共存。所以祂们是一。祂们是不分开的。（神在祂与人联结中的历史，第一篇）
神是三而一的原因
林后十三章十四节说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这里题到三件东西：恩、爱和交通。这一卷书是讲主的恩，所以到结束的时候，就把主的恩说在第一，而后说到神的爱，最后说到圣灵的交通。这是说出神所以是三而一的原因，乃是要将祂自己分给我们，作到我们里面，给我们享受，作我们的一切。神的爱，就是父的爱，乃是源头。基督的恩，就是子的恩，乃是父爱的流出。而圣灵的交通，乃是子的恩，带着父爱的流入，流进我们里面，给我们享受。这是我们的经历所能证实的。圣灵在我们里面的交通，就是子的恩运输到我们里面，给我们得着。而子的恩在我们里面，也就是父爱的实尝实享。
父的爱是源头，子的恩是表现，圣灵的交通就是运输，将子的恩，带着父的爱，输送到我们里面来。结果就是父子灵三者的一切，在我们里面作了我们的享受。在你里头有圣灵的交通，你越活在这交通里，就越有基督的恩，越有基督的恩，就越享受神的爱。圣灵的交通带来基督的恩，基督的恩里头就是神的爱。所以父的爱，子的恩，和圣灵的交通，并不是三件不同的东西，乃是一件东西的三阶段，给我们得着，享受。照样，父、子、灵也不是三位神，乃是一位神来给我们得着并享受的三阶段。犹如冰化成水，水蒸为气，一种物质成为三种形态，就便于给人吸入。父的一切都在于子，子的一切都由灵领受，而带进我们里面，给我们享受（约十六14～15）。（李常受文集一九七〇年第三册，关于父子灵三而一的神）
神的爱是源头，因为神是元始；主的恩是神爱的流道，因为主是神的显出；灵的交通乃是主的恩同着神爱的分赐，因为灵是主同着神的传输，给我们经历并享受三一神—父、子、圣灵，连同祂们神圣的美德。这里先说主的恩，因为本书是着重基督的恩（一12，四15，六1，八1、9，九8、14，十二9）。这样有爱、恩、交通三种美德的神圣属性，以及这样有父、子、灵三面神圣实质的三一神，乃是那些被岔开并受迷惑，却得了安慰并恢复的哥林多信徒所需要的。因此，使徒在同一句里，把这些神圣而宝贵的东西全用上了，以结束他这封可爱又可亲的书信。
为着神在祂的三一里，把自己分赐到所拣选并救赎的人里面
本节很强的证明，神格的三一，不是为着人在道理上领会系统的神学，乃是为着神在祂的三一里，把自己分赐到所拣选并救赎的人里面。在圣经中，神圣三一从未仅仅当作道理启示人，总是在说到神与祂的造物，特别与祂所造的人，尤其是与祂所拣选并救赎之人的关系时，才启示或说到。在说到神创造的神圣启示里，所使用的头一个称呼，以罗欣（Elohim），在希伯来文里是多数的（创一1），含示这位为人创造天地的神乃是三一的。在说到神照着自己的形像、按着自己的样式造人时，祂用复数代名词“我们”和“我们的”指自己，以说到祂的三一（创一26），并且含示祂要与人成为一，并在祂的三一里，借着人彰显祂自己。在创三22，十一7，赛六8，祂说到与人并与祂选民的关系时，也一再称自己为“我们。”（圣经恢复本，林后十三14注1）
神的愿望和祂强烈的心意，乃是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，作他们的生命，作他们生命的供应，并作他们的一切。要作这事或完成这分赐，祂必须是三一。没有祂的三一，就无法完成祂神圣的分赐。因此，祂的三一绝对是为着神圣的分赐。头一处清楚指出神圣三一的经文，是创世记一章二十六节。神在要创造人的时候，该有过一次神格会议。在那次会议中，祂们这样谈论：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。”这听起来很像会议中的谈话。在创造诸天和地的时候，没有这样的会议，这样的谈话，说到“我们”。“我们”就是神圣的三一—父、子、灵。头一次提起神圣的三一，就是说到神圣的分赐。神照着祂自己的形像，按着祂自己的样式造人，为着将来祂把自己分赐到人里面去的工作。
当祂的经纶第一步和第二步的工作完成以后，祂回到门徒这里来，嘱咐他们要去，使万民作祂的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里（太二八19）。这绝对是为着分赐，因为这时候神圣的三一已经完全成就了。在约翰七章三十九节，还没有神圣三一的末了一项，祂还不完整。然而，在主死而复活以后，神圣的三一就完全成就了，预备好给神所拣选的人来浸入，为着神圣的分赐。文生（Vincent）的字义研究告诉我们，马太二十八章十九节所说的浸，乃是把人带进与三一神生机且奥秘的联结里。后来我说这是一种生机的联结。受浸将人带进三一神里面，带进与三一神属灵的联结里，正如“入”字所指明的。这是为着神圣分赐的生机联结。
每当我们读到关于神圣三一的经文或辞句，都必须牢记神圣三一的分赐。以弗所二章十八节说，“因为借着祂，我们两下在一位灵里，得以进到父面前。”这节题到神圣的三一，是为着神圣的分赐。在以弗所三章十四至十七节，保罗告诉我们，他向父屈膝，求父借着祂的灵，用大能使我们得以加强到里面的人里，使基督安家在我们心里。这里再次说到神圣的三一，也是为着神圣的分赐。林后十三章十四节说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”我们在这节又看见神圣的三一是为着神圣的分赐。
如果神不是三一的—父、子、灵，祂就无法将祂自己分赐到我们里面。在神的经纶里，已经完成了许多工作。神这经纶由三个步骤组成，乃是那位在素质一面是一之神的经纶。祂执行了许多工作。首先，父运用祂的预知。祂在子里并同着灵，拣选并预定了我们。然后，三一神以子的身分，在创造、成为肉体、为人生活、钉十字架、复活与升天里，作了许多工作。如今祂乃是那灵，在重生、成圣、变化、模成和得荣里，作更细致的工作。祂也活在我们里面，并且作为那灵，在许许多多的事上引导我们。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练，第三册—实行异象的路，第八章）
在三一神里面成为一
为了救赎堕落的人，使祂仍有地位与人成为一，祂就在子里，并借着灵（路一31～35），成了肉体（约一1、14）来作人；又在子里（路二49），并凭着灵（路四1，太十二28），在地上过为人的生活。在祂地上职事的起头，父用灵膏子（太三16～17，路四18），为要临到人，并带人归祂。祂在肉体里钉十字架，又复活成为赐生命的灵（林前十五45）以前，用明言向门徒揭示祂奥秘的三一（约十四～十七），说到子在父里面，父在子里面（约十四9～11），灵是子的化身（约十四16～20），这三者同时并存、互相内在，与信徒同住，给他们享受（约十四23，十七21～23）；又说到凡父所有都是子的，凡子所得全由灵领受，而宣示给信徒（约十六13～15）。这样的三一是完全为着经过过程的神，将自己分赐到祂的信徒里面（约十四17、20，十五4～5），使他们在三一神里面成为一，且与三一神成为一（约十七21～23）。
以弗所书所启示的三一神
整本以弗所书的神圣启示，说到召会这基督身体的产生、存在、长大、建造和争战，都是由神圣的经纶，就是三一神分赐到基督身体的肢体里所组成的。一章揭示父神如何在永远里拣选并预定这些肢体（弗一4～5），子神如何救赎他们（弗一6～12），灵神如何作凭质印他们（弗一13～14），藉此将祂自己分赐到祂的信徒里面，以形成召会，就是基督的身体，那在万有中充满万有者的丰满（弗一18～23）。二章给我们看见，在神圣的三一里，所有犹太和外邦的信徒，都在灵神里，借着子神，得以进到父神面前（弗二18）。这也指明，甚至在成为肉体、为人生活、钉十字架和复活，这一切的过程之后，三者仍是同时并存、互相内在的。在三章，使徒祷告父神，叫信徒借着灵神，得以加强到里面的人里，使基督（子神）安家在他们心里，也就是占有他们全人，使他们被充满成为神一切的丰满（弗三14～19）。这是在基督里的信徒，经历并有分于神圣三一的极点。四章描绘经过过程的神，就是灵、主、父，如何与基督的身体调和（弗四4～6），使所有的肢体经历神圣的三一。五章劝勉信徒，要用灵神的歌赞美主（子神），并在我们主耶稣基督（子神）的名里感谢父神（弗五19～20）。这就是在神圣三一里，赞美并感谢经过过程的神，使我们享受这位三一神。六章指示我们，要在主（子神）里得着加力，穿戴父神全副的军装，并取用灵神的剑，从事属灵的争战（弗六10～11、17）。这就是信徒甚至在属灵的争战中，也经历并享受三一神。
彼得前书与启示录的三一神
使徒彼得在他的著作里，说到父神的拣选、灵神的圣别、以及耶稣基督（子神）之血的救赎（彼前一2），也证实神的三一是为着信徒的享受。使徒约翰也加强神圣三一的启示，使信徒有分于经过过程的三一神。在启示录中，他祝福各地的召会，愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的（父神），和祂宝座前的七灵（灵神），并那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督（子神），归与他们（启一4～5）。约翰给众召会的这个祝福，也指明经过过程的三一神，不论是永远之父的一切所是，七倍加强之灵的一切所能，以及受膏之子的一切所得并所达到的，全都给信徒享受，使他们成为金灯台，作祂团体的见证（启一9、11、20）。
因此，圣经从创世记到启示录，对神格的三一所有的神圣启示，显然都不是为着神学上的研究，乃是为着叫我们领会，神在祂奥秘而奇妙的三一里，如何将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使我们这些蒙祂拣选、救赎的人，能像使徒对哥林多信徒的祝福所指明的，有分于、经历、享受并得着经过过程的三一神，从今时直到永远。阿们。（圣经恢复本，林后十三14注1）
素质的与经纶的
到目前为止，我们阐释神圣的三一，以及我们对神圣三一的经历，在属灵的语汇上用了两个新辞：“素质的”是指存在、所是，以及为着存在的生命；“经纶的”是指经纶、工作和功用。我们说素质的三一，意思是神圣三一的存在，指祂的所是。我们说经纶的三一，意思是神圣三一的经纶，指祂的行动、工作和功用。经历三一神作我们的生命，为着我们属灵的所是、属灵的经历，乃是素质的。经历三一神作能力，为着我们属灵的工作和属灵的功用，乃是经纶的。以主作食物得喂养，喝祂作活水，并呼吸祂作空气，这是素质的，因为这与内里的生命有关，是为着我们属灵的存在。穿上主作我们的衣服，穿上浇灌的灵作从上面来的能力，是经纶的，因为这与外面的行动和工作有关。在复活那天，主将生命的灵吹到门徒里面，这是素质的。在五旬节那天，主将能力的灵浇灌在门徒身上，这是经纶的。一面就素质说，他们将生命的灵接受到他们的所是里；另一面就经纶说，他们在身上接受了能力的灵。最终，他们成了属于包罗万有之灵的人；这灵乃是经过过程之三一神的终极总结。
穿上从上面来的能力
这一百二十人虽然在素质上接受了主作生命，但他们还没有装备好，没有资格来执行神的经纶。他们还需要穿上从上面来的能力（路二四49）。
主在复活那天晚上，将自己这包罗万有、赐生命的灵吹到门徒里面，门徒就在里面被那灵充满，但他们还没有接受制服。他们没有正确的衣服来执行神的行政，神的经纶。主在路加二十四章四十九节告诉门徒说，“看哪！我要将我父所应许的降在你们身上；你们要等候在城里，直到你们穿上从上面来的能力。”那一百二十人受了四十天的训练以后，还需要制服，所以主嘱咐他们要在耶路撒冷等候，直到他们穿上从上面来的能力。从上面来的能力就是浇灌下来的那灵，也就是那位升天、是灵的基督。从上面来的能力乃是属天的制服，要穿在神所拣选、所预备的人身上，使他们有资格来执行神的行政。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第七章）
扩大、宇宙、神人二性的合并
满有目的的神有一个经纶，在祂的经纶里，祂要得着一个宇宙的合并。“合并”一辞指明有一些人位住在彼此里面，也就是互相内住。神在祂神圣的三一里，乃是借着互相内在，并借着在一起是一的行事，而成为一个合并。神圣三一的三者在祂们的所是和所作上，乃是一个合并（约十四10～11）。三一神在已过的永远里举行了一个会议（徒二23），定意要祂们中间的第二者成为人，历经人性生活、死与复活的过程，使所有蒙神救赎并重生的信徒，都合并到神这合并里，而成为一个扩大、神人二性的合并。经过过程并终极完成的三一神与蒙救赎并重生的信徒，在基督的复活里成了一个扩大、宇宙、神人二性的合并（约十四20），终极完成作神帐幕的新耶路撒冷（启二一2～3）。（新约总论，第四百零十篇）