基督的身体
第十四系列 看见身体，认识身体，顾到身体，作身体的工作
并持守基督身体的每一个原则
持守基督身体的每一个原则
恢复的原则与主恢复的三方面
第一篇 恢复的原则与主恢复的三方面
读经：箴二九18上，弗三8～10，太十六18，十九8，西一18下，弗四3，彼前二5
壹 神在祂经纶里的心意，乃是要将基督同祂一切的丰富分赐到神所拣选的信徒里，为着构成并建造基督的身体，就是召会，终极完成新耶路撒冷，使经过过程的三一神得着完满的彰显—弗三8～10，参耶二13：
一 祂必须先来重生我们，使我们有祂的生命；当我们有了祂的生命以后，我们就成为基督身体上的肢体—彼前一3，罗十二5。
二 在这个身体里，每一个肢体都有肢体的功能，也都有其一分功用；然后，神就使我们这班有神生命的人，配搭在一起，有身体的生活，和召会的事奉；由此开展神的国，以成就神的心意—林前十二18，弗四16。
贰 因为经过了许多世纪的历史，召会已经堕落了，所以召会需要照着圣经里所启示，神原初的心意和标准而得复原—参王下二二8，拉一3～11，六3～5，尼二11，17，启十八4，太十九8，但一1～2：
一 “恢复”一辞意即在遭受破坏或失去以后，再复原或回复到正常的情形—拉一3～11，六3～5。
二 在撒但的破坏后，神就进来重新作祂先前所作过的，这样的重新再作就是祂的恢复，就是把一切失去并被神仇敌撒但破坏的事物再带回来—约壹三8下。
三 在马太十九章八节，我们看见恢复的原则：“从起初并不是这样”：
1 恢复的意思就是回到起初；我们需要回到起初，接受主的恩典，回到神原初的心意，回到神原初的命定—启二4。
2 “恢复”一辞的意思是说，一样东西原初有，后来被破坏或失去了；因此，就需要回复到它原初的光景和正常的情形—但一1～2，拉一3～11，六3～5。
四 “恢复”和“经纶”二辞是从两个不同的观点来看同一件事—提前一4，弗一10，三9：
1 在神那一面是经纶，在我们这一面是恢复—太十九8。
2 神的经纶乃是藉着使徒们揭示出来，但因着信徒失去对神经纶的正确领会，就需要有恢复—3～5节，徒二42。
3 我们在主的恢复里必须对神的经纶有清楚的异象，然后被这异象管治、控制并指引，因我们在这里乃是为着在祂的恢复里执行神的经纶—二六19，箴二九18上。
叁 撒但的计谋与主的恢复相对；撒但使用三件事以阻挠、伤害、损毁召会的建造—赛十四12～15，结二八12～19，约十四30，太十六18，弗六10～11：
一 撒但的第一类活动是要产生许多基督的代替品—西二8，一12，来八6，九23，十5～10：
1 在歌罗西，人类的哲学被带进来作为基督的代替品—西二8，一12。
2 希伯来书启示，撒但利用犹太教顶替基督—八6，九23，十5～10。
3 加拉太书启示，热中犹太教者使律法成为基督的代替品—三1～3，24，一15～ 16上，二20，四19。
4 在哥林多，恩赐、神迹、和智慧被仇敌利用来顶替基督—林前一22～23，十二31。
5 一切顶替基督，或占有基督地位的，都是偶像，都要成为敬拜者的重驮—赛四六1，约壹五21。
二 撒但的第二类工作是要分裂基督的身体；宗派、公会、以及身体里的分裂抹煞了基督团体的彰显—林前一10～13上，加五19～20。
三 撒但的第三类工作是藉着圣品阶级与平信徒的制度，扼杀基督身体所有肢体的功用；我们需要有主对尼哥拉党之行为的恨恶—启二6，一5下～6，彼前二5、9。
肆 主的恢复乃是恢复基督作我们的中心、实际、生命和一切—西一18下，启二4、7、17，三20：
一 基督是居首位的——腓二9，约十五26，西一15下，18，来二14上：
1 在三一的神格里—腓二9，约十五26，西一18下～19，二9。
2 在神的旧造里—一15下，来二14上。
3 在神的新造里—西一18，林前十五20，罗八29，弗一20～23。
4 在神的高举里—徒二33上，弗一22下，腓二9下。
二 基督是一切真智慧和真知识的管治原则，是一切真教训的实际，也是一切蒙神悦纳之观念的惟一准则；基督是我们的一切—约十四6，西二8。
三 基督之于信徒乃是一切—西一12，三4上，二19下，林前一2：
1 祂是神分给众圣徒的分—西一12，林前一2。
2 祂是我们的生命—西三4上，加二20上，腓一20～21上，加四19，西二19下。
3 祂是荣耀的盼望—一27。
4 祂是我们的必需品和我们的享受—约八12，六51，57下，林前十4，约二十22，加三27，约十五7上，西二16～17，太十一28。
四 基督是神圣的供备—林前一24、30：
1 祂对于我们乃是神的能力—24上。
2 祂是从神给我们的智慧，成了我们的公义、圣别和救赎—24节下，30节。
五 基督之于召会乃是一切—西一18上，林前十二12，三11，西三10～11，弗二20：
1 祂是身体的头—西一18上。
2 祂是头的身体—林前十二12。
3 祂是根基—三11。
4 祂是房角石—弗二20。
5 祂是新人的一切肢体—西三10～11。
六 基督在祂丰满职事的三个时期（成肉体、总括与加强）里，乃是神新约经纶的每一部分；主的恢复乃是神成为肉体，这肉体成了赐生命的灵，这赐生命的灵成了七倍加强的灵，以建造召会，成为基督的身体，终极完成新耶路撒冷—结一15，西一17，约一14，林前十五45下，启四5，五6。
伍 主的恢复乃是恢复基督身体的一—约十七11下，21，弗四3～4上，启一11：
一 在主渴望和祷告中的一乃是身体的一，就是神圣三一扩大的一—约十七11下，21，弗四4，罗十二4～5：
1 这一是在父的名里，凭着祂神圣的生命—约十七2、6、11。
2 这一是在三一神里，藉着圣言的圣别—14～21节。
3 这一是在神圣的荣耀里，为着三一神的彰显—22～24节。
二 在主渴望中的一成了实际的一，那灵的一—弗四3。
三 这一的实行乃是同心合意—太十八19，弗四1～4，徒一14，腓一27，二2，四2，林前一10。
四 这一的实行乃是在地方的独一立场上，地方召会在其上得建立并存在—徒八1，十三1，启一11，徒十四23，参多一5。
五 同心合意是开启新约中一切福分的万能钥匙—徒一14，诗一三三。
陆 主的恢复乃是恢复基督身体所有肢体的功用—弗四15～16，林前十四4下，26，31：
一 恩赐，就是有恩赐者，成全圣徒作他们所作的，为着生机建造基督的身体—弗四11～16，徒二十20、31：
1 有恩赐者成全圣徒，是藉着以生命的供应喂养圣徒，使他们在生命里长大—六4，弗四15～16，林前三2、6，彼前二2。
2 有恩赐者在福音的祭司职分上成全圣徒，为着执行神永远的经纶—5、9节，启一6，罗十五16，十二1，西一28～29。
3 身体是藉着基督所有的肢体，各按自己的度量尽功用，直接建造起来的—弗四16。
二 愿意并预备好受成全的圣徒要成为得胜者，构成基督的新妇，以结束这世代，并引进我主和祂基督的国—启十一15，十七14，十九7～9。
职事信息摘录：
神原初的心意
在圣经里，神给我们看见，神原初的心意，首先是要把基督给我们，使基督在我们里面作生命，并成为我们的一切。所以，祂必须先来重生我们，使我们有祂的生命。当我们有了祂的生命以后，我们就成为基督身体上的肢体。在这个身体里，每一个肢体都有肢体的功能，也都有其一分功用。然后，神就使我们这班有神生命的人，配搭在一起，有身体的生活，和召会的事奉。由此开展神的国，以成就神的心意。（李常受文集一九六五年第四册，其他信息记录，第十一章）
“恢复”是再次得回失去的东西，或使事物回到正常的情形
“恢复”一辞的意义，是再次得回失去的东西，或使事物回到正常的情形；意即在遭受破坏或失去了以后，再使事物复原或回到正常的情形。我们说到召会的恢复，意即召会原初有一种情形，后来却失去或受了破坏，现今就需要把召会带到她原初的情形。因为经过了许多世纪的历史，召会已经堕落了，她需要回复到照着神原初心意的光景。我们对于召会的异象，应当受到管治，不是照着现今的情形或传统的作法，乃是照着圣经里所启示，神原初的心意和标准。
我们需要认识召会的恢复，与神的心意及其完成，并撒但破坏的工作之间的关系。新约启示，神对于召会有一个明确的心意、定旨和目标。新约也有一幅清楚的图画，给我们看见神如何照着祂的心意而有所成就。首先神有一个定旨，然后祂进来完成祂的定旨。此外，新约也清楚的记载，神的仇敌如何进来破坏神所成就的。撒但用以破坏神所成就之事的方法，有内在和外在两面。内在的一面，乃是破坏并败坏神的子民；然后，撒但企图在外面破坏神所成就的。然而，神乃是一位有永远定旨的神。祂是满有定旨的神，祂一旦定意要作某事，就没有任何事能改变祂的心意或使祂停止。所以，在撒但的破坏后，神就进来重新作祂先前所作过的，这样的重新再作就是祂的恢复。这就是把一切被神仇敌撒但所破坏并失去的事物再带回来。（新约总论，第二百三十篇）
主在马太十九章四至六节的话，不仅承认神创造人，并且证实神命定人的婚姻，就是一男一女联合、结合在一起，成为一体，人不可分开。……一男一女在婚姻上的结合，象征基督与召会的一。正如一个妻子只有一个丈夫，照样，一个召会只有一位基督。一个丈夫不该有一个以上的妻子，一个妻子不该有一个以上的丈夫。
在八节，我们看见恢复的原则。恢复的意思就是回到起初。现存的东西追溯起来也许不同于起初。我们需要回到起初。起初，神命定一个丈夫、一个妻子，那时没有休妻。因着人的心硬，摩西才容忍休妻的事，并准人给妻子休书就可休妻。……每个寻求神的人都该说，“主啊，怜悯我，叫我顾念你原初的命定。我不顾念我的硬心。我定罪、弃绝我的硬心，并回到你原初的命定。”这就是恢复的意义。（马太福音生命读经，第五十三篇）
撒但抵挡召会的计谋—三件阻挠、伤害、损毁召会建造的事
基督的代替品
撒但使用三件事以阻挠、伤害、损毁召会的建造。第一是基督的代替品，顶替品。正如我们所看见的，神产生召会的路，乃是在基督里将祂自己同祂一切的丰富分授到我们里面，这是召会得以产生出来的素质。然而，从第一世纪开始，甚至当使徒们还在世的时候，撒但就已偷着进来，狡猾的带进许多代替基督的事物。举例而言，加拉太书告诉我们，撒但狡诈的带进律法，作为基督的代替品。律法是好的、属灵的、属天的，因为是神所颁赐的；但神所赐的律法却藉着热中犹太教者，被仇敌所利用，成了基督的代替品（三1～2，24～25，四9～10，五2～4）。我们基督徒是为着神的基督，不是为着神所赐的律法；撒但却偷着进来，利用神所赐的律法打岔人离开基督。
哲学
歌罗西书说到哲学，特别是智慧派（一种由犹太教、东方神秘主义、希腊哲学、和基督教思想所产生的混杂）。某些早期的基督徒，尤其是歌罗西人，受这种哲学打岔而偏离基督。我年幼时就读于基督教学校，我观察到许多中国牧师和西方传教士将孔子的教训与中国伦理的哲学带进召会里，代替了基督。保罗写信给歌罗西人，指出神经纶的中心与普及不是哲学，乃是基督（二8、16～23）。
犹太宗教
根据希伯来书，犹太宗教也被仇敌利用，成了基督的代替品（一1～4,三1～6，四14～15，七22，八5～6，九9～11，十三12～13）。希伯来人不是受邪恶或异教的事物打岔，乃是受到看似美好的事物打岔而偏离基督。犹太宗教是神所设立的，但甚至连神所设立的项目都被仇敌利用来顶替基督。
属灵的恩赐
保罗在哥林多前书对付属灵的恩赐，如说方言和医病；甚至神所赐的这些恩赐都可能被仇敌利用，打分山人偏离基督（一7，十二9～10、30，一22～24，三1～2）。哥林多信徒因着将恩赐、方言、医病等等I不是基督自己I视为首要之事，就受打岔偏离基督。今天许多在五旬节运动里的人也受打岔偏离基督，注意基督以外的其他事物。
除了律法以外，哲学、犹太教、属灵恩赐、宗教形式、和道理教训都可能成为基督的代替品。在某些团体里，新派神学（Modernism）成了基督的代替品；在其他地方，仇敌带进邪恶之事和属世的作法，把人带离基督，并且顶替祂。许多事物I无论是好是坏、属天或属地、犹太教或异教的I都已经被仇敌利用，成了基督的代替品。我们可能在意好的事物，像是弟兄相爱，但这些事物却在基督以外，并且不是基督。我们必须意识到仇敌的狡诈，他兴起基督的代替品。忍耐、谦卑、弟兄相爱、孝敬父母等都是必须的，但这些都不是中心项目；中心项目乃是基督自己作我们的生命。我们不可让任何事物变成基督的代替品。我们必须以祂为我们的中心，将首位让给祂，并让祂在一切事上作一切。基督的顶替品乃是撒但伤害并损毁召会之诡计的头一个项目。
圣品阶级与平信徒制度
仇敌利用的第二件事就是圣品阶级与平信徒制度。圣品阶级是牧师、神职人员、传道人这一阶级的人；平信徒是其他所有的人，是“板凳教友”，没有任何功用。根据召会历史，早在第二世纪，那狡猾者就将圣品阶级的思想带进召会里，阻挠身体的众肢体尽功用。神的心意乃是要产生许多以基督为其生命和一切的人，使他们成为祂身体上活而尽功用的肢体。所有的肢体都必须尽功用（弗四11～12）。我们一旦得救了，就是身体上的肢体；我们都有功用，我们也需要尽功用。甚至我们的小指头也是个重要的肢体；当我们用小指头来挖耳朵时，全身都感到舒服。我们绝不该说自己太微小，什么也不能作。我们也许认为自己是最小的肢体，但保罗说他乃是比众圣徒中最小者还小的（三8）。连小肢体也有其功用。
然而，仇敌狡猾的带进一种思想，认为不是每一个基督徒都可以服事主，所以必须兴起一班特殊的阶级来顾到服事神的事。按照这种观念，这班特殊阶级的人必须进入神学院以研读神学。我年轻时，有人告诉我们：“有法律问题，找律师；有身体问题，找医师；有宗教问题，找牧师。”这样事奉神只不过是一种讨生活的方法；这种圣品阶级与平信徒制度扼杀了所有肢体的功用。这是仇敌的诡计。
撒但先是带进许多事物，作为基督的代替品，然后带进圣品阶级与平信徒制度，扼杀众肢体的功用，为要使身体瘫痪。此种制度已经影响了基督徒，连我们自己也受其影响。我们没有牧师、神职人员或传道人，但我们有“负责弟兄”。然而，无论我们用什么名称，这些在原则上还是一样的。一位姊妹可能说，既然她不是负责的人，只需要到聚会中坐着就可以了。我们来聚会时，必须领悟自己是有功用的活肢体。有的人或许会问该如何尽功用；我们至少都可以向主祷告。然而，我们也许因着我们的灵下沉、沮丧、或受压而无法祷告。这种时候，我们就需要对付我们的灵。我们必须承认自己的失败和罪恶，让主的宝血洁净我们；那么，我们就会有清洁的良心和活泼的灵，我们会得着释放，而向主有所发表。这样，我们就会成为身体上尽功用的肢体。今天在许多地方，我们找不着召会生活的真正实行；反之，只有基督徒的组织，以形式、教训、和宗教作基督的代替品，并以圣品阶级与平信徒制度扼杀众肢体的功用。这不过是死的宗教组织，并非活的基督身体。圣品阶级与平信徒制度扼杀了众肢体的功用。
基督身体里的分裂
仇敌所利用的第三件事是分裂、公会和宗派（林前一10，加五20）。仇敌非常狡猾。他带进基督的代替品，扼杀肢体的功用，至终利用宗派和公会来分裂基督的身体。至此，基督的身体变为无效，神也不可能在地上得着真实、活泼、尽功用的召会。我们赞美主，特别为着祂在已过的五个世纪里开始了恢复的工作?仇敌利用了三件事—基督的代替品、圣品阶级与平信徒制度、以及分裂I来破坏召会生活，但相反的，主正在恢复基督作召会的生命和一切，恢复普遍的祭司职分以及所有肢体的尽功用，并恢复召会一的立场。（李常受文集一九六六年第一册，主对召会的恢复，第一章）
主的恢复乃是恢复基督作我们一切的一切
主的恢复不是恢复任何道理，乃是恢复基督作我们一切的一切。基督是一切。祂是中心，祂也是圆周。我们只在意基督。在已过六十年里，主使用我们出版了许多刊物，论到基督、召会、以及基督在一里的身体。（召会的异象与建造，第八篇）
神计划要使基督作一切造物的中心和元首
在已过的永远里，神立了一个关于祂在时间里和历世历代要作之事的计划。祂计划要使基督作一切造物的中心和元首。基督是神的奥秘（西二2）。作为神的奥秘，祂是那不能看见之神真确的像，和一切受造之物的首生者（一15），从死人中复活的首生者和召会身体的头（18），从神给我们的分（12），甚至是国度（13）。
神要基督作我们的生命和元素
我们能分享基督，接受基督，并在基督里行事为人。神也要基督对我们比以上一切项目更主观。神要基督作我们的生命和元素（三4，参弗二5）。神渴望基督会成为那灵进入我们的灵，与我们调和在一起，并作我们的元素（林前六17）。在神的计划里，祂是要使基督作我们的生命、我们的元素、和我们的一切（李常受文集一九六一至一九六二年第四册，神的奥秘与基督的奥秘，第五章）
神中心的启示就是神成为肉体，这肉体成了赐生命的灵，这赐生命的灵又成了七倍加强的灵，为要建造召会，产生基督的身体，终极完成新耶路撒冷。我们需要看见，三一神成为肉体，这肉体成了赐生命的灵，而赐生命的灵成了七倍加强的灵。这灵是为着建造召会，召会要成为基督的身体，终极完成新耶路撒冷，作神经纶的最后目标。这中心的启示完全被今天的神学所忽略。
人若请我们解释今天恢复是什么，我们应该能够用一句简单的话回答：主的恢复乃是神成了肉体，肉体成了赐生命的灵，赐生命的灵成了七倍加强的灵，为要建造召会，成为基督的身体，终极完成新耶路撒冷。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神圣奥秘的范围，一三至一四页）。
因着有许多事已经顶替了基督，所以主的恢复就是要完满的恢复基督，恢复基督作我们的一切。我们在主的恢复里，不该在意道理、作法、意见、活动、运动或组织，我们只在意基督。举例来说，我们传福音的路该是基督。主在约翰十五章五节说，“我是葡萄树，你们是枝子。”枝子结果子的正路，乃是简单的活葡萄树，长葡萄树，并生产葡萄树。传福音不需要用花招或属世的活动来接触人。主也说，“我就是道路。”（十四6）传福音的路是基督。我们作为葡萄树上的枝子，只需要在日常生活中爱主，活祂，长出祂并出产祂。我们若如此行，对我们的亲戚、邻居、同事、和同学而言，我们会成为活的见证。当他们其中一位生病、失业、或经历其他某种困境时，他可能会想起我们，要我们去拜访他。我们说几句福音的话之后，他可能就愿意祷告接受主。我们是这样借着活基督而活福音。我们不需要运动、活动或花招，好试图将人带来归主。传福音的正路乃是借着活基督。这是今日所需要恢复那起初的路。
基督是主恢复中的一切。我们不在意道理、作法、意见、活动、运动或组织。我们在意基督，并且只在意基督。祂是我们的生命、实际，并在一切事上的道路。这就是主的恢复。（李常受文集一九七八年第三册，恢复基督在召会中作一切，第一章）
主的恢复乃是恢复基督身体的一
主的恢复乃是恢复基督身体的一。历世纪以来，基督徒一再分裂。在十八世纪，新生铎夫看见需要保守基督身体的一。过了一个世纪，英国弟兄们对身体的一有更多的看见，并且付诸实行到某种程度。然后在一九二○年，主在中国兴起倪柝声弟兄，给他看见基督的身体。他将所看见的写下来，我们从他得着许多帮助。从那时起，许多中国的年轻信徒都为身体一的见证站住立场。主的恢复就是在见证，尽管种族、文化、或教育程度有所不同，所有的基督徒应当是一；我们没有理由分裂。这是新约中所清楚启示的。（召会的异象与建造，第八篇）
真正的一乃是基督生机身体的一
真正的一…乃是基督生机身体的一。基督的身体乃是三一神与蒙救赎并被变化之人的调和。因为身体是这样的调和，这身体本身就是一。三一神的三者—父、子、灵—乃是这一的三个神圣因素，而这三个神圣因素与一个人性因素相调和，终极成为身体。这身体就是真正的一。
这一是主的心愿…这个心愿成了祂的渴望，而这渴望借着主在约翰十七章所献上的祷告发表出来（2、6、11、14～24）。在十七章，主祷告的主题是一。…那时这一还没成实际；然而，这一的模型—神圣三一的三者之间的一—已经有了。父和子是一（11、21），而这一含示或包括那灵在内。在十七章，主用复数代名词“我们”（11、21）表征三一神。…因为身体的一有神圣三一三者之间的一为模型，……这一全然是与三一神有关联的（21）。基督身体的一就是神圣三一之一的扩大。（今日主恢复中内在的难处及其合乎圣经的救治，）
在五旬节那日，实际的一来到了；那时，在主渴望和祷告中的一成了那灵的一。（弗四1～6。）……首先，这一是在基督的渴望里，并且成了祂的祷告。然后这一成了那灵的一，就是在实际上的一，在事实上的一。
新约给我们看见主对祂的身体所渴望的乃是一
身体的一乃是所有在基督里的信徒，在父名里的一（约十七2、6、11）。…在基督里所有信徒的一是在三一神里，借着被话的实际所圣别而有的（14～21）。……真正的一的第三面乃是在基督里的信徒在神圣荣耀里的一（22～24）。
新约给我们看见主对祂的身体所渴望的乃是一。其次，当召会出现时，就有需要实行这个一。实行真正的一乃是同心合意。（李常受文集一九九〇年第二册，今日主恢复中内在的难处及其合乎圣经的救治，第一章）
身体功用的恢复
但赞美主，在祂的恢复里，祂正在地方召会里恢复身体所有的功用。地方召会里若没有功用，地方召会就没有意义。信徒来在一起若不尽功用，那是什么？那当然不是召会。在实际的召会生活里，急切需要尽功用。我们需要所有弟兄姊妹的功用。凡有分于召会生活的人，都必须是尽功用的肢体。当人人都尽功用时，我们就有刚强、活泼、实际而积极的召会生活。
召会生活正确的建造，在于我们尽功用
召会生活正确的建造，在于我们尽功用。假如洛杉矶有五百位弟兄姊妹在召会的立场上聚会，其中百份之九十九都不尽功用；他们只是教友，只有三位专职的弟兄尽所有的功用。对这种情形我不知道该说什么。他们也许在召会的立场上，但他们在召会的立场上是瘫痪的。他们必定是社会团体、宗教社团或是某种组织，因为这些人在一起却没有功用。只是一班人在一起，这乃是一个组织。直到所有的肢体都尽功用并长在一起，那才是生机体。这样才是生机体，而不是组织；这样才是基督的身体，而不是团体。我恨恶听见人称我们是一个团体。我们若只是一个团体，这对我们乃是羞耻。我们必须认识，我们乃是身体。身体是什么？身体乃是所有的肢体都在活的方式里尽功用的生机体。我说话的时候，不仅我的口在动，我的全身都在尽功用。这就是身体，而不是一些骨头摆在一起。被称为团体乃是羞耻。我们必须是活的身体！（李常受文集一九六八第一册，召会实际的彰显，第十四章）
我们能得成全，作有恩赐的肢体所作的
我们很有盼望能得成全，作有恩赐的肢体所作的。在地方召会中，有些人能作使徒的工作，传扬福音，教导真理，建立召会，并选立长老。主需要许多使徒，不只是一两位而已。神的心意是要成全每一位圣徒，作使徒、申言者、传福音者、牧人和教师所作的。有些圣徒要作使徒的工作。有些要得成全，作申言者的工作，讲说神，为神说话，并说出神，将基督供应给所有的人。他们要得成全，不仅作见证，更说活的启示的话。有些原来不是传福音者的圣徒，也许得成全作传福音者。他们会成为火热且有负担传福音的人。他们会有能力和知识与人谈到罪、人的堕落、神的爱、基督的身位、救赎、赦免和重生。这样，圣徒就不需要将他们所接触的不信者，带到有恩赐的人那里，因为圣徒都会得成全，作传福音者的工作。有些圣徒也需要得成全作牧人。今天我们所带领受浸的人，因着缺少牧养，很少人在正确的照顾之下。这就是为什么我们失去许多我们所带领受浸的人。
但圣徒若得成全作牧人，每个受浸的人都会有一位乳养的母亲（帖前二7）。新人受浸以后，圣徒会立刻接受负担照顾他们。他们会照顾新人，像照顾新生儿一样，保养并顾惜他们。
地方召会中的圣徒必须得成全，作使徒、申言者、传福音者、牧人和教师所作同样的工作。因为今天情形不是这样，所以我们必须借着争战而努力奋斗。有许多阻力是我们必须打通的。我们都该祷告：“主，使我愿意并预备好得成全。我要从使徒、申言者、传福音者、牧人和教师得着成全。我不满意我目前的情况。”这是我与你们众人亲密的交通，我盼望你们愿意接受我的交通。（李常受文集一九八八年第三册，基督身体的建造，第二章）