高峰的真理
第三系列 基督与祂在三个时期中丰满的职事
基督的三个时期—成肉体、总括与加强
第一篇 成肉体、总括与加强（一）
读经：约一14，腓四5～8，林前十五45，罗八29，启一4，五6，十二11，二一2，二二17
壹 我们能看见基督三个时期的历史：成肉体、总括、以及加强；我们需要认识基督这三个时期；我们若认识成肉体、总括与加强这三个时期，我们就真正认识圣经了—约一14，林前十五45下，启一4，五6。
贰 基督乃是神，化身成为肉体；约翰一章十四节告诉我们，这位是神的话，成了肉体—提前三16：
一 在祂的成肉体里，基督将无限的神带到有限的人里面；祂也将三一神与三部分人联结并调和一起—太一18，约二十22。
二 在祂的人性生活里，基督借着祂芬芳的美德，在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性—腓四5～8：
１ 基督在祂人性生活中彰显全备的神，主要的是彰显神丰富的属性—5节。
２ 基督借着祂芬芳的美德吸引并夺取人—8节。
三 在祂的死里，基督完成祂包罗万有之法理的救赎—来二9，西一20，约十二24。
叁 这位化身成为肉体的基督，在祂的复活里成了赐生命的灵；基督在复活里成为赐生命的灵，有许多讲究，我们可称之为“总括”—林前十五45下，约七39：
一 在祂的复活中，基督生为神的长子─罗八29，徒十三33。
二 在祂的复活中，末后的亚当基督成为赐生命的灵─三15，林前十五45下：
１ 神的儿子基督，就是神圣三一的第二者，完成祂在地上的职事之后，在复活中成了，就是改变形状而成为赐生命的灵—45节。
２ 基督成为赐生命的灵，乃是为要将那局限在基督人性体壳里的神圣生命释放出来，并将其分赐到祂的信徒里面，使他们成为构成祂身体的许多肢体─约十二24。
３ 这赐生命的灵就是那是灵的基督，也称为生命的灵，耶稣的灵，基督的灵，耶稣基督的灵，主灵—罗八2，徒十六7，罗八9，腓一19，林后三18。
三 在祂的复活中，基督为着祂的身体重生信徒─彼前一3，约三7。
肆 召会形成后，不久就堕落了；因着这样的堕落，那复合、赐生命的灵就加强七倍，成为七倍加强的灵—启一4，五6：
一 基督在祂写给堕落召会的七封书信里，呼召失败的信徒，凭祂这七倍加强的灵作祂的得胜者，使他们凭着祂的七倍加强，经历祂生机的救恩—二～三：
1 七倍加强的灵作工，要拯救在以弗所召会中的信徒，使他们脱离形式化的召会生活，而作得胜者，好叫他们得着赏赐，得吃神乐园中生命树的果子—二1～7。
2 基督这七倍加强赐生命的灵作工，要加力量给在士每拿召会中受苦的信徒，使他们借着殉道胜过逼迫，好叫他们得着赏赐，在国度时代期间不尝到第二次的死—8～11节。
3 在别迦摩的召会已经与世界联婚，所以基督这七倍加强赐生命的灵作工，要圣化那里的信徒，使他们不与世界联合，并脱离巴兰的教训和尼哥拉党的教训，而作得胜者，好叫他们得着赏赐，在国度时代得吃隐藏的吗哪，并得着一块上面写着新名的白石—12～17节。
4 七倍加强赐生命的灵作工，要救拔在推雅推喇召会中的信徒，使他们脱离拜偶像、淫乱、鬼魔的教训、和撒但深奥的事，而作得胜者，好叫他们得着赏赐，在国度时代有权柄制伏列国—18～29节。
5 基督七倍加强的天上职事，要复兴在撒狄召会中的信徒，使他们脱离他们死亡和衰微的光景，而作得胜者，好叫他们得着赏赐，在国度时代身穿白衣与主同行，并且他们的名也不从生命册上被涂抹，而蒙主在祂父和父的众使者面前承认—三1～6。
6 虽然在非拉铁非的召会是上好的召会，但那里的信徒需要持守他们所有的，免得他们的冠冕被人夺去，叫他们作得胜者，好得着赏赐，在国度时代作神殿中的柱子，有神的名，和新耶路撒冷的名，并主的新名，写在他们上面—7～13节。
7 在老底嘉召会中的信徒需要被唤醒，脱离不冷不热和没有基督的光景；因此，主劝他们付代价买炼过的金子、白衣和眼药，并向叩门的主开门，而作得胜者，好叫他们得着赏赐，在国度时代坐在主的宝座上—14～22节。
二 一面，我们的得胜是借着基督的说话成为那灵的说话；另一面，这是借着我们一直活在我们的灵里—二7，一10：
1 我们得救脱离堕落，是借着无限、释放生命、七倍加强是灵之基督（有七灵作祂眼目的羔羊）的说话—五6。
2 胜过堕落是借着那些活在他们灵里之得胜圣徒的参与；在启示录一章十节约翰说，当主日他在灵里—四2，十七3，二一10。
三 基督成了七倍加强的灵，要七倍的加强神生机的救恩，为着建造基督的身体，以终极完成神永远的目标，就是新耶路撒冷—一4，四5，五6，三1：
1 基督七倍加强的天上职事，是为着把新妇完全豫备好，使新郎基督照着祂的喜悦，在千年国里得着凯旋的婚筵，作祂的满足—十九7～9。
2 基督七倍加强的天上职事，也是为着组成新妇军队，使基督击败并毁灭祂在人类中最大的仇敌，就是敌基督和他的假申言者—11～21节，十七14。
3 基督七倍加强的天上职事，是为着捆绑撒但，把他扔在无底坑里一千年—二十1～3。
4 最终，基督七倍加强的天上职事，是为着在千年国里初步的完成新耶路撒冷，并在新天新地里完满的完成新耶路撒冷—二7，二一2。
四 最终的结果是在救赎的神与蒙祂救赎的人之间宇宙的罗曼史中，终极完成的那灵作经过过程之三一神的终极完成，成了新郎，而得胜圣徒的集大成，成了新妇，作为整本圣经的总结—2节，二二17。
职事信息摘录：
基督的三个时期
在本篇信息中，我们要开始来看基督的三个时期，就是基督所是之历史的三个时期—成肉体、总括与加强。许多在基督里的信徒，对于基督历史的头一个时期，就是成肉体的时期，都略有认识；但对于第二个和第三个时期，就是总括与加强的时期，他们即使知道，也是认识得很少。
成肉体
基督徒非常注重主的成为肉体这件事。每年的圣诞节，都有许多信徒庆祝主的成为肉体；然而，没有多少人领悟成为肉体的内在意义。基督乃是神，化身成为肉体。约翰一章十四节告诉我们，这位是神的话，成了肉体。（基督的三个时期－成肉体、总括与加强，第一篇）
在祂第一个时期，就是祂成肉体的时期，从祂的出生到祂的死
基督丰满的职事，有三个神圣奥秘的时期。第一个时期是祂成肉体的时期，就是从祂的出生开始，直到祂受死为止，包括祂的生与死之间的人生历程。因此，祂的出生、祂的经过人生、加上祂的死，就是祂成肉体的时期。
将无限的神带到有限的人里面
基督丰满的职事，在第一个成肉体的时期中，将无限的神带到有限的人里面。也许有人以为这一点很简单。但你最多可能只会说，“基督在成肉体时，将神带到人里面。”你不会说，“将无限的神带到有限的人里面。”这乃是我们今天的新语言。神是无限的，我们人是有限的。基督丰满的职事，在祂成肉体的时期里，就把神这无限的一位，带到有限的人里面。无限与有限，二者怎能成为一？但是基督的职事作到了。这实在是奇妙！
今天一般基督徒多半只知道所谓的圣诞节，庆祝基督降生，来作我们的救主，但他们对于基督丰满的职事在成肉体时期中这些奥秘的点，却完全没有看见。我很关心，恐怕在主的恢复中，也许有许多同工与长老，没有进入这些深奥的意义。因这缘故，当你去传讲的时候，人听了就觉得没有味道，认为是老生常谈，连非基督徒都听过了。但是你若用这个新语言讲一个新看见的文化，就是基督成肉体时期的丰满职事，乃是把无限的神带到有限的人里面，人听了就会被挑旺、有兴趣，因为这是旧文化里所没有的事，乃是在神圣奥秘范围里的新文化。
将三一神与三部分人联结并调和一起
基督丰满的职事，在第一个成肉体的时期中，也将三一神与三部分人联结并调和一起。三一神很奥秘，三部分人也相当费解。如果只说，基督将神与人联结并调和一起，这还容易。但是照神圣奥秘的范围里新文化的新语言，我们必须说，基督乃是将三一神与三部分人联结并调和在一起。论到三一神，父是源头，子是显出，灵是进入；论到三部分人，灵在最里面，魂居中，体在外面。这并不容易讲解清楚。但是对这些点我们都必须认识。我们若不认识，就无法有经历；我们若不认识，也不会有享受。我们对基督若没有经历和享受，就根本无法赢得基督。这样，我们去对人讲说时，就无话可说，辞穷语缺；即使勉强讲说，也是肤浅简陋，老生常谈。
常有同工或长老对我说，“我不敢讲这些高的真理，因为我所服事的信徒，按他们得救的光景，还听不懂。”我就回答，“不是他们听不懂，而是你讲不清楚。”我们惟有认识、经历、并享受基督，赢得基督之后，才能把我们所赢得的基督，照主恢复的新语言讲给人听。我们必须学习用新语言讲说神圣奥秘范围里的新文化，人听了必然津津有味，怎么会听不懂？惟有如此，我们才彀资格作同工、作长老，否则我们在主今时代的行动中就落伍了。
借着祂芬芳的美德，在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性
基督丰满的职事，在第一个成肉体的时期中，也借着祂芬芳的美德，在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性。基督人性的美德是芬芳的，谁也无法否认，甚至连非基督徒读四福音，也都觉得其中所记载的那位耶稣是甘甜芬芳的，具有芬芳的美德，因为祂在祂的人性里，彰显了全备之神丰富的属性。
“属性”就是指人所是的特质。譬如：你很容易发脾气，说话爱抢先，并且随便说话，不负责任，举止轻率等，这些都是你的属性；或者你为人谨慎，说话有根据，作事有目的，举止不随便，这也是你的属性。我们的神也有祂的属性，并且祂的属性是丰富的，因为祂是伟大而全备的一位。祂是爱，祂是光，祂是圣，祂是义。这位全备之神丰富的属性，都由主耶稣在祂的人性里彰显出来，而成为祂在人性里芬芳的美德。
四福音记载，有人带着小孩子到耶稣那里，要祂为他们按手祷告，门徒就责备那些人。耶稣却说，“让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为诸天之国正是这等人的。”然后就为小孩子按手。（太十九13～15。）主的作法与门徒不同。门徒所作的，与神的属性不合。神乃是拣选世上愚拙的、软弱的、出身卑下的、以及被人藐视的，（林前一27～28，）凭祂的爱心、宽容、和恩典的赦免，在历代把这些弱小、无有的人，像小孩子般的一个个召来。基督在祂的人性里，就把神这样的属性彰显出来。
神是全备的，祂所是的特质是丰富的，所以祂的属性是丰富的。主在祂的人性里，仅仅把全备之神丰富属性的几项，在地上活了出来，给人看见，显为祂在人性里的美德，就显得又芬芳又甘甜。基督在祂人性生活中彰显全备的神，主要的是彰显神丰富的属性，也就是神所是那追测不尽的丰富。
基督在祂的人性中彰显神，也是借着祂那吸引并夺取人的芬芳美德。马太四章记载，主耶稣在加利利海边行走时，看见彼得、约翰、雅各布等人，有的在打鱼，有的同父亲一起补网；祂就呼召他们说，“来跟从我。”他们立刻网也不补，船也不要，父亲也撇下，都来跟从了祂。（18～22。）直到今天我仍不懂，为什么祂只说“来跟从我”，门徒就撇下一切跟从了祂。我绝对相信，当时从主耶稣身上，从祂的面容上，从祂的声音里，彰显出一种芬芳的力量，相当吸引并夺取人。吸引并夺取人，意思就是令人着迷。人常问我们，“你们是被什么人迷住了？清醒过来罢！”然而我们不但不容易清醒，并且一迷就迷到永远。这就如同男女之间，一见钟情，男的被女的迷住了，女的也被男的吸引、夺取了。照样，主在祂自己身上，在祂的人性里，必然有一种言语难以形容的甘美芬芳。如果我们当时与主在一起，必定也会糊里糊涂、说不出究竟的被祂迷住。
彼得被主迷到一个地步，虽然整天受责备，还是跟定了祂，责备也责备不走。今天我都不敢对同工、长老说重话；如果责备重了，就怕他们受不了而不干了。但是彼得脸皮很厚，多次被主耶稣对付，还是照样跟从祂。在主被卖的前一夜，主对门徒说，“今夜你们都要因我绊跌。”彼得就应声对祂说，“即使众人因你绊跌，我总不绊跌。”（太二六31～33。）于是主对他说，“西门，西门，看哪，撒但想要得着你们，好筛你们像麦子一样。但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。”彼得说，“主阿，我已经豫备好，去同你下监，同你受死。”主说，“彼得，我告诉你，今日鸡还没有叫，你要三次否认你认得我。”（路二二31～34。）彼得不仅不信这话，还说，“我就是必须和你同死，也绝不会否认你。”（太二六35。）后来彼得在大祭司的院子里坐着，有一个小使女来问他；这一问，他就否认主了。当时主转过身来看彼得，彼得便想起主对他所说的话，就到外面去痛哭。（路二二54～62。）
彼得否认主，按理主也该忘记他。但是主没有忘记他。在主复活那天早晨，天使对几位妇女说，“你们要去告诉祂的门徒和彼得…。”（可十六7。）主也亲自对抹大拉的马利亚说，“你往我弟兄那里去…。”（约二十17。）主称门徒为弟兄，并且特别题起彼得的名字，这样就把彼得夺取了。
主耶稣在祂的人性里，必然有一种吸引人、夺取人的芬芳美德，否则不会有那么多人跟从祂，其中还有好些尊贵的妇女，什么也不管了，整天跟从祂，跟了三年半。（路八1～3。）但是有的时候，主讲一些话，是在另一个神圣奥秘范围里的，祂的门徒听不懂，也听不进去，因为他们还未进入那个范围。直到主复活，重生了他们，才把他们从亚当的老范围里带出来，带进那神圣奥秘的范围里。所以乃是到主复活以后，他们得了重生，才懂得主从前对他们所说的话。（约十六13，参二22。）
基督能显出那吸引并夺取人的芬芳美德，不是在祂的肉体里，凭祂人性的生命活着，乃是在祂的复活中，凭祂神圣的生命活着。不错，祂是在肉体里，但祂却不是在肉体里凭祂人性的生命活着；祂乃是在祂的复活中，凭祂神圣的生命活着。今天我们这些神人，是凭什么生命活着？毫无疑问，我们都在肉体里；但是我们可以离开这个肉体的范围，而进入复活的范围，在复活中，就是在那神圣奥秘的范围中，凭神圣的生命活着。
完成祂包罗万有之法理的救赎
基督丰满的职事，在祂第一个成肉体的时期中，完成了四件大事：（一）将无限的神带到有限的人里面；（二）将三一神与三部分人联结并调和一起；（三）借着祂芬芳的美德，在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性；（四）至终，就完成祂包罗万有之法理的救赎。头两件大事是说到祂的出生，第三件大事是说到祂的人生，第四件大事就说到祂的死。祂经过人生，就上十字架去受死，完成祂包罗万有之法理的救赎。
基督包罗万有之法理的救赎有五方面。第一，了结一切旧造的东西。第二，救赎神所创造、却堕落在罪中的一切东西。（来二9，西一20。）凡一切的旧造，基督都借着祂的死了结了；在了结之后，凡神所创造而堕落到罪中的一切，祂又救赎了回来。第三，用祂神圣的元素创造（孕育）新人。以弗所二章十五节说，祂在自己里面，在十字架上，把犹太信徒和外邦信徒创造成一个新人。那个创造就是孕育。任何一种孕育，都需要有元素；没有元素，就无法成孕。基督在自己里面创造（孕育）新人，这指明祂就是那个孕育新人的元素。祂在自己那个元素里，将两下孕育成为一个新人。主耶稣在十字架上受死的时候，同时就在创造新人。第四，基督包罗万有之法理的救赎，也从祂人性的体壳里，将祂神圣的生命释放出来。约翰十二章二十四节说，主耶稣乃是一粒麦子。一粒麦子不落在地里死了，它的外壳就不能破裂，里面的生命也无法释放出来。基督有神圣的生命，却是隐藏在祂人性的体壳里；所以祂需要在十字架上受死，使祂人性的体壳破裂，而从祂人性的体壳中释放出祂神圣的生命。
第五，基督包罗万有之法理的救赎，也为祂生机的救恩立下根基，并且设定达成祂在总括时期中之职事的手续。基督法理的救赎，乃是祂生机之救恩的根基。基督在第二个总括的时期中那丰满的职事，需要一个手续；法理的救赎就是这个手续，为着完成祂总括时期中的职事。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第一篇）
总 括
这位化身成为肉体的基督，在祂的复活里成了赐生命的灵。（林前十五45下。）所以基督有两个“成了”。第一个“成了”见于约翰一章十四节—话成了肉体。第二个“成了”见于林前十五章四十五节下半—末后的亚当（在肉体里的基督）成了赐生命的灵。我们研读圣经，就发现基督在复活里的第二次“成了”，与祂在成肉体里的第一次“成了”同样重要。在下文我们将要看见，基督在复活里成为赐生命的灵，有许多讲究，我们可称之为“总括”。
为赐生命的灵所膏
基督的成为肉体，颇为简单，因为只牵涉到两方—圣灵和一个童女。（路一26～27、30～32、35。）反之，基督成为赐生命的灵，就不是那么简单，因为这牵涉并包括了神性、人性、基督的死同其功效、以及基督的复活同其大能。在基督的复活里并借这复活，有六样事物复合在一起，成为赐生命的灵，就是神膏抹的膏油。（约壹二20、27。）
圣经告诉我们，神用祂的灵膏了我们。（林后一21，路四18。）然而，神所用以膏我们的，不仅仅是神的灵，（创一2，）或耶和华的灵，（士三10，六34，）也不仅仅是圣灵；（太一18、20；）神乃是用赐生命的灵来膏我们，这灵就是那将神圣的生命赐给堕落人类的灵。感谢主，我们都被这复合、赐生命的灵所膏，并借此而受膏。
由涂抹的膏油所豫表的复合之灵
这复合、赐生命的灵乃是由出埃及三十章二十三至二十五节里涂抹的膏油所豫表。若没有出埃及三十章里的这些经节，我们就很难明白赐生命的灵如何复合了神、人、基督的死、基督的复活、基督死的功效、和基督复活的大能。
我很感谢主，在祂的恢复里将出埃及三十章二十三至二十五节的细节向我们打开。我在弟兄会的时候，只是受教导说，出埃及三十章里涂抹的膏油是指着那灵说的。这是就着这几节经文，我从他们所得到的惟一帮助。历年来，我花很多时间在这几节经文上，考虑到每一个点，甚至每一个字。每一个细节就像拼图里的一块。至终，我能彀把全部的拼图放在一起，而看见一幅复合之灵的美妙图画。
出埃及记里涂抹的膏油乃是一个复合品，主要的项目是一欣的橄榄油，复合了四种香料：没药、香肉桂、菖蒲和桂皮。毫无疑问，一欣的橄榄油表征神。一这数字表征神，而四这数字（四种香料）表征人是神的造物。四这数字在这里特别是表征成为肉体的基督这个人。没药表征基督的死，香肉桂表征基督之死的甘甜功效。菖蒲是一种像芦荻的植物，长在沼地或淤泥中，却往上向空中生长；因此菖蒲表征基督的复活。桂皮是一种树皮，用作驱逐蛇类、昆虫的驱虫剂；所以桂皮表征基督复活的能力，特别是驱逐的能力。
从出埃及三十章里涂抹的膏油，我们也看见三这个数字（表征三一神）；香料的分量包含三个单位，每一单位是五百舍客勒：没药五百舍客勒，香肉桂二百五十舍客勒，菖蒲二百五十舍客勒，桂皮五百舍客勒。这些五百舍客勒的单位当中，第二个单位分为两部分，各二百五十舍客勒。这两部分表征基督，神圣三一当中的一位，在十字架上裂开、受创。这里我们不仅看见神圣的三一（由三个五百舍客勒的单位所表征），也看见在十字架上受创的基督（由第二个五百舍客勒分为两半，各二百五十舍客勒所表征）。这个豫表是何等奇妙！
不仅如此，从这复合的膏油，我们也看见五这个数字，由两种方式形成：一欣橄榄油加四种香料，以及五百舍客勒。在圣经里，五表征负责任。例如，十条诫命写在两块法版上，每块各有五条诫命；马太二十五章里的十个童女，分为两组，各有五个童女。五是由四加一组成，四这个数字表征人作神的造物，一这个数字表征神。由此我们能看见，五这个数字表征神加到人里面，使我们能负责任。在复合的灵里，我们有负责任的能力。
那灵的复合是总括的事
我们在出埃及三十章看见复合的膏油作复合、赐生命之灵的豫表。那灵实际的复合，发生在基督复活的时候。这位具体化在基督里并与祂的人性调和的神，乃是在复活里，复合了基督的死、基督死的功效、基督的复活、以及基督复活的大能，产生复合的灵。这复合乃是总括的事，因为在复合、赐生命的灵里总括了六项。因此，赐生命的灵可称为包罗万有的灵；这灵总括了神性、人性、基督的死及其功效、基督的复活及其大能。
那灵吹到门徒里面
成肉体乃是客观的事，但这总括对我们是主观的，而且在我们的经历中是可应用的。按照约翰二十章二十二节，在主复活那天晚上，主耶稣成了复合的灵而来，并向门徒吹入一口气，说，“你们受圣灵。”因着门徒是身体的代表，所以当那灵吹到他们里面时，我们也都在那里。在那个时候，那灵就吹到全身体里。就如手臂可以为着我们肉身的益处接受注射，照样，约翰二十章里的门徒是为着基督的整个身体接受那灵。作为身体的一部分，那些门徒代表身体接受那总括者，就是接受复合的灵。因着我们能如此主观的经历在总括时期中的基督，所以在这个时期，祂对我们比在成肉体的时期更可应用。
加 强
召会形成后，不久就堕落了。召会应当产生基督的身体，但很可惜，就如书信所启示的，甚至在保罗的时代，召会就渐渐堕落了。因着这样的堕落，那复合、赐生命的灵就加强七倍，成为七倍加强的灵。（启一4，五6。）这七倍加强的灵是为着胜过召会的堕落，以及产生得胜者，使基督的身体能实际的建造起来，好完成新耶路撒冷，就是神心愿的独一、永远的目标。
从以上所说，我们能看见基督三个时期的历史：成肉体、总括、以及加强。在头一个时期—成肉体的时期里，基督乃是在肉体里的基督。在第二个时期—总括的时期里，基督乃是那是灵的基督，就是赐生命的灵。如今在第三个时期—加强的时期里，基督乃是七倍加强的灵。我们需要认识基督这三个时期。我们若认识成肉体、总括与加强这三个时期，我们就真正认识圣经了。（基督的三个时期－成肉体、总括与加强，第一篇）
祂七倍加强的天上职事
第三段是祂七倍加强的天上职事，由祂这位是七倍加强赐生命之灵的基督，从召会的堕落到新天新地的来临，在奥秘的范围里凭七倍加强的生机完成的。召会的堕落开始于第一世纪。在提摩太后书保罗告诉我们，所有在亚西亚的人都离弃了他，离弃了他的职事。（一15。）再者，像许米乃和腓理徒这样的人，说复活的事已过，想要倾覆关于复活的真理。（二17～18。）保罗题起底马因为爱了现今的世代，就离弃他。（四10。）他也说到铜匠亚力山大多多的害他。（14。）铜匠亚力山大必定非常认识保罗；不然，他不会成为反对保罗的人。这些描述都给我们看见召会的堕落。约在主后六十七年，保罗写了提摩太后书之后，就殉道了。不到三十年以后，约翰就写了启示录，表明众召会的堕落。他也写了约翰二书，这封书信启示，异端已经偷偷进入召会，因此要禁止有分于异端。
启示录这样开始：“愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。”（一4～5。）在这些经文里，七灵列为神圣三一的第二者。然后，启示录给我们完整的记载，说到在基督天上的职事里七倍加强之灵的行动，要作好些事。
为要：
拯救在以弗所召会中的信徒
七倍加强的灵作工，要拯救在以弗所召会中的信徒，使他们脱离形式化的召会生活，（这种召会生活已经失去了对主起初的爱、灯台照耀的性能、以及对基督作生命的享受，）而作得胜者，好叫他们得着赏赐，得吃神乐园（在国度时代里的新耶路撒冷）中生命树的果子。（启二1～7。）
加力量给在士每拿召会中受苦的信徒
基督这七倍加强赐生命的灵作工，要加力量给在士每拿召会中受苦的信徒，使他们借着殉道胜过逼迫，好叫他们得着赏赐，在国度时代期间不尝到第二次的死。（启二8～11。）这表明没有得胜的信徒会尝到第二次的死。
圣化在别迦摩召会中的信徒
在别迦摩的召会已经与世界联婚，所以基督这七倍加强赐生命的灵作工，要圣化那里的信徒，使他们不与世界联合，并脱离巴兰的教训和尼哥拉党的教训，而作得胜者，好叫他们得着赏赐，在国度时代得吃隐藏的吗哪，并得着一块上面写着新名的白石。（启二12～17。）
救拔在推雅推喇召会中的信徒
七倍加强赐生命的灵作工，要救拔在推雅推喇召会中的信徒，使他们脱离拜偶像、淫乱、鬼魔的教训、和撒但深奥的事，而作得胜者，好叫他们得着赏赐，在国度时代有权柄制伏列国。（启二18～29。）
复兴在撒狄召会中的信徒
基督七倍加强的天上职事，要复兴在撒狄召会中的信徒，使他们脱离他们死亡和衰微的光景，而作得胜者，好叫他们得着赏赐，在国度时代身穿白衣与主同行，并且他们的名也不从生命册上被涂抹，而蒙主在祂父和父的众使者面前承认。（启三1～6。）
鼓励在非拉铁非召会中的信徒
虽然在非拉铁非的召会是上好的召会，但那里的信徒需要持守他们所有的，免得他们的冠冕被人夺去，叫他们作得胜者，好得着赏赐，在国度时代作神殿中的柱子，有神的名，和新耶路撒冷的名，并主的新名，写在他们上面。（启三7～13。）在他们上面的名，指明这是他们的所是。那就是说，他们就是新耶路撒冷，他们又是神，因为有神的名在他们上面。他们也是主耶稣，因为他们有祂的新名写在他们上面。当然，他们是神和主耶稣，乃是在生命和性情上，但不是在神格上。
唤醒在老底嘉召会中的信徒
在老底嘉召会中的信徒需要被唤醒，脱离不冷不热和没有基督的光景。因此，主劝他们付代价买炼过的金子、白衣和眼药，并向叩门的主开门，而作得胜者，好叫他们得着赏赐，在国度时代坐在主的宝座上。（启三14～22。）他们不仅不冷不热，也没有基督，因为基督在外面叩召会的门。
借着：
七倍加强是灵之基督的说话
我们得救脱离堕落，是借着无限、释放生命、七倍加强是灵之基督（有七灵作祂眼目的羔羊—启五6）的说话。七灵是羔羊基督的眼睛。没有人能将你的眼睛与你这人分开。七倍的灵是基督的眼睛，指明基督的眼睛与基督是一。七倍加强是灵之基督在每一封书信开头，向七个召会个别的说话，成了七倍加强、包罗万有、赐生命之灵在每一封书信末了，向七个召会普遍的说话。（启二1、7、8、11、12、17、18、29，三1、6、7、13、14、22。）在每一封书信的开头是基督说话，末了是那灵说话。这表明基督就是那灵。
那些活在他们灵里的得胜圣徒
胜过堕落是借着那些活在他们灵里之得胜圣徒的参与。（启一10，四2，十七3，二一10。）一面，我们的得胜是借着基督的说话成为那灵的说话。另一面，这是借着我们一直活在我们的灵里。在启示录一章十节约翰说，当主日他在灵里。这表明使徒约翰是在灵里的人，他一直活在灵里。
为着：
把基督的新妇完全豫备好
基督七倍加强的天上职事，是为着把新妇完全豫备好，使新郎基督照着祂的喜悦，在千年国里得着凯旋的婚筵，作祂的满足。（启十九7～9。）
组成新妇军队
基督七倍加强的天上职事，也是为着组成新妇军队，使基督击败并毁灭祂在人类中最大的仇敌，就是敌基督和他的假申言者。（启十九11～21，十七14。）要来的敌基督和他的假申言者乃是基督在人类中的仇敌，攻击基督到极点。他们要带着军队面对面的攻击基督。但基督和祂的新妇要毁灭他们，把他们扔到火湖里。
捆绑撒但
基督七倍加强的天上职事，是为着捆绑撒但，把他扔在无底坑里一千年。（启二十1～3。）
基督和神的国
祂七倍加强的天上职事，也是为着带进基督和神的国，就是千年国。（启二十4～6。）
完成新耶路撒冷
最终，基督七倍加强的天上职事，是为着在千年国里初步的完成新耶路撒冷，（启二7，）并在新天新地里完满的完成新耶路撒冷。（二一2。）换句话说，新耶路撒冷要得着终极完成，首先是借着得胜者小规模的在起初部分的一千年里，然后是完满规模的在永世里。所有的信徒经过一千年的管教，都要成熟、变化并模成，有分于永世里的新耶路撒冷。
最终的结果
最终的结果是在救赎的神与蒙祂救赎的人之间宇宙的罗曼史中，终极完成的那灵作经过过程之三一神的终极完成，成了新郎，而得胜圣徒的集大成，成了新妇，作为整本圣经的总结。（启二二17。）整本圣经的总结是一对夫妇，就是救赎之神与蒙祂救赎之人宇宙罗曼史的总结。新郎是神作为终极完成的那灵，新妇是所有得胜者的集大成。这都是借着神七倍加强之生机拯救附加的一段所完成的。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神圣奥秘的范围，第五篇）