三一神
第四系列 三一神作三部分人的生命
第一篇 生命树的异象与经历
读经：创二9、16～17，约一4，十五1、4～5，启十九20，二一2、9～11，二二1～2、14
壹 按照圣经的神圣启示，有两棵树、两个源头、两条路、两个原则、两个终结─创二9、17，太七13～14，启二一2、9～11，二二1～2，十九20：
一 生命树表征三一神在人与神的关系上，作人的生命；善恶知识树表征魔鬼撒但，就是那恶者，在人于神面前堕落的事上，对人乃是死亡─创二9、17，诗三六9上。
二 生命树是寻求神作生命，以得着供应与享受之人的源头；善恶知识树是跟随撒但作毒物以至于死，并永远沉沦之人的源头─约一4，八44，十五1。
三 第一条路是生命的路，就是狭路，给人寻求神，得着神，并在神永远的生命里享受神作供应；第二条路是死亡并善恶的路，就是阔路，让人跟随撒但，作他的儿女─太七13～14，徒九2，约壹三10上。
四 第一个原则是生命的原则─倚靠神的原则；第二个原则是死亡并善恶的原则─向神独立的原则─创四3～4，耶十七5～7，约十五5。
五 两个终结乃是两棵树、两个源头、两条路、和两个原则的最终结果─启二一2，二十10：
1 神生命之路的终结乃是生命水的城，也就是新耶路撒冷─二一2、9～11，二二1～2。
2 死亡并善恶之路的终结乃是火湖─十九20，二十10、14～15。
贰 我们需要有异象，看见圣经向我们陈明一幅图画，显示神在基督里乃是生命树，作我们的食物─创二9，启二二14：
一 生命树表征三一神在基督里，将自己分赐到祂所拣选的人里面，以食物的形态作生命─创二9，启二二2、14、19。
二 在圣经里，生命树总是指基督，就是神一切丰富的具体化身，作我们的食物─西二9，创二9，启二二2、14、19。
三 在启示录二章七节，生命树是指钉十字架并复活的基督，今天祂是在召会中，这召会的完成乃是新耶路撒冷，在其中这位钉死并复活的基督是生命树，滋养神所有的赎民，直到永远─彼前二24，约十一25，启二二2、14。
四 生命树是宇宙的中心─创二9，启二二1～2：
1 按照神的定旨，地是宇宙的中心，伊甸园是地的中心，而生命树又是伊甸园的中心；因此，宇宙乃是以生命树为中心─创二9，启二二1～2。
2 无论对神或对人，没有别的比生命树更中心，更重要─创三22，启二二14。
五 约翰福音启示基督是生命树之表号的应验；我们若将一章四节和十五章五节放在一起，就会领悟基督自己是生命也是葡萄树，就是生命树─约一4，十五5。
六 享受生命树乃是所有蒙神救赎之人永远的分；生命树实现了神原初对人的心意，直到永远─创一26，二9，启二二1～2。
叁 在基督里的信徒可以就近生命树─14节，来十19～20：
一 亚当作为堕落的人，与神的生命隔绝，并且不得接触作生命树的神─创三1～6、11～13，22～24。
二 借着基督的救赎，接触生命树（就是神自己在基督里作人生命）的路再次向人打开─来十19～20，启二二14：
1 借着基督那满足神一切荣耀、圣别、公义之要求的救赎，通往生命树的路就重新向信徒开启─创三22～24，来十19～20。
2 凡用基督救赎的血洗净自己袍子的人，在永世里都有权利在圣城，就是在神的乐园中，享受生命树作他们永远的分─启二二14。
肆 在神的经纶里，我们不仅是吃生命树的人，不断享受新鲜的果子，也是这树的一部分，就是枝子，住在基督这生命树里面，享受生命的汁浆─2节，约十五5：
一 圣经启示神所渴望与人的关系，乃是祂与人成为一─林前六17，约十五4～5：
1 神渴望神圣的生命与属人的生命联结成为一个生命─约壹五11～12，林前六17。
2 这一乃是生机的联结，生命里的联结，就是接枝的生命─约十五4～5，林前六17。
二 基督作生命树，乃是神的具体化身作我们的生命，我们与祂有生机的联结─西二9，约十五1、4～5，林前六17：
1 我们不仅吃基督作生命树，我们也与祂联结─17节。
2 生命树乃是为着将神的生命分赐到我们里面；我们作为枝子住在葡萄树里面，就接受从生命树而来生命的分赐，并作为生命树的一部分而活─罗八11。
伍 我们若作为生命树的一部分而活，就不会在意善恶，乃在意生命；我们辨识事物，就不会照着对错，乃照着生命或死亡─创二9、16～17，林后十一3：
一 约翰福音强调一个事实：生命树与善恶知识树相对，我们不该在意善恶，乃该在意生命─四10～14、20～21、23～24，八3～11，九1～3，十一20～27。
二 辨识一件事最好的办法─辨识的秘诀─乃是按着生命或死亡来辨识；我们必须学习照着生命和死亡来辨识、分辨事情，拒绝任何剥夺我们对主作我们生命供应之享受的说话，而接受主真正的职事，真正的职事总是加强我们享受基督作我们生命的供应─罗八6，林后十一3。
职事信息摘录：
两棵树、两个源头、两条线、两个原则、两种结局
在圣经的神圣启示里有两棵树、两个源头、两条线、两个原则、两种结局。在本篇信息中，我们要说到这些事。
在创世记二章有两棵树－生命树和善恶知识树。但到了启示录二十一至二十二章，我们只看见一棵树—生命树—在一座圣城里。在这城的中心有神和羔羊的宝座（二二１），指明神的行政。神和羔羊在宝座上不是并排而坐；神乃是在羔羊里，就像光在灯里。羔羊是灯（二一２３），而神乃是灯里的光。这指明神和羔羊，光和灯乃是一。从神和羔羊的宝座，就是从这一位神，流出一道河，在河两岸长着生命树（二二２上）。按原则说，若是生命树结束于水城，善恶知识树就必是结束于火湖。启示录二十二章里所有邪恶的东西，都联于火湖。因此，两个结局乃是一座水城和一个火湖。在这两个源头和两个结局之间，有两条线，成为两条路。每一个源头带进一条线，成为一条路，总结于一个结局。
两棵树
圣经是神圣启示的全部记载，乃是一本表号的书（启一１下）。例如，启示录里有许多表号，如金灯台（一12），星（20），犹大支派中的狮子（五５），羔羊（６），四匹马（六１～８），宇宙的妇人（十二１）。启示录里最末了并最大的表号，乃是新耶路撒冷。在创世记一、二章里头一组的表号中，最显着的两个乃是两棵树（二９）。
生命树，乃是最高的表号
第一个表号是生命树，乃是最高的表号，表征神，就是三一神，在人与神的关系上，作人的生命（诗三六９上）。神造了人，将生命的气（创二７）吹到他里面，成了人的灵。但那时神并没有将祂自己放到人里面，作人的生命。
善恶知识树，是最高的消极表号
第二个表号是善恶知识树，是最高的消极表号，表征魔鬼撒但，就是那恶者，在人堕落于神面前的事上，对人乃是死亡（创二17）。这两个表号都是最显着的，表征神与撒但这两个人位，而不是表征事与物。第一棵树表征神单单是生命，不包含别的元素。第二棵树表征撒但是死亡，包含知识、善和恶。神是简单的，撒但却是很复杂的。善与恶不是由两棵树所表征，乃是由一棵树，就是第二棵树所表征；因此，寻求善而不寻求神，乃是属于撒但。
照着神圣的启示，知识是撒但，善是撒但，恶也是撒但。今天的世界是个崇拜知识的时代。亚当和夏娃在吃善恶知识树以前是无知的，不知罪，所以也没有罪。他们吃了知识树以后，眼睛明亮了，他们就有了知识，那就是罪。我们都认为犯罪才是罪；事实上，知道罪也是罪。
两个源头
两棵树，作为神与撒但的表号，乃是两类人的两个源头。第一棵树是寻求神作生命，以得着供应与享受之人的源头，其中以亚伯为带头的人（创四4）。第二棵树是跟随撒但作毒物以至于死，并永远沉沦之人的源头，其中以该隐为带头的人（5）。
这两个源头的结果成了地上的两个国。第一个是神的国，先是照着神旧约经纶的以色列国，然后是照着神新约经纶的召会（太二一43）。第二个是撒但的国（参太十二26，西一13）。
两条线
每个源头都有其结果。这两个源头的结果带进两条线。每条线也是一条路。因此，这两条线乃是两条路。这两条线，就是两条路，是起源于两个源头。
第一条路是生命的路
第一条路是生命的路，就是狭路（太七14），这道路（徒九２，十九9、23，二二4，二四22），正路（彼后二15），义路（彼后二21），救人的道路（徒十六17），神的道路（太二16，徒十八26），以及主的道路（徒十八25），给人寻求神，得着神，并在祂永远的生命里享受神作供应，而以祂永远的生命为目标，使他们得以从神而生，有神的生命和性情（约一12～13），被变化并模成神荣耀的形像（林后三18，罗八29），并在祂这荣耀里得着荣耀（罗八30，彼前五10上，来二10上），以得着祂，并有分于祂，直到最完满的地步。在这条生命的道路上，有亚伯、塞特、以挪土、以诺、挪亚、亚伯拉罕、艾萨克、雅各布、摩西、大卫、塞缪尔、旧约所有的申言者、和新约所有的信徒（来十一39～40）。神对付约伯的目的，乃是要将他从善恶的路上转到这条生命的路上，使他能极完满的得着神。
第二条路是善恶的路
第二条路是善恶的路，死亡的路，阔路（太七13），让人跟随撒但，作他的儿女（约壹三10），以至于死，并作他的同伴，有分于他永远的沉沦（太二五41）。在这条死亡、善恶的路上有该隐、拉麦、雅八、犹八、土八该隐（犹11上，创四16～24）、含、古实、宁录（创十6～12）、可拉、巴兰（彼后二15，犹11下）、扫罗、押沙龙、敌基督和他的跟从者（启十九19～21）、以及所有的不信者（启二十15）。
这两条路将人引到神命定的两个结局
这两条路，就是生命的路与死亡的路，将人分别引到神命定的两个结局－新耶路撒冷和火湖。（约伯记生命读经，第三十七篇）
生命树
创世记二章九节说，“耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物；园子当中又有生命树，和分别善恶的树。”这里生命树不是预表，乃是表号，表征神在基督里作我们的生命。神渴望作我们的生命，这无法容易的用明言表达。因此，在创世记二章九节，祂用表号—生命树—表征这愿望。生命树表征三一神在基督里，将自己分赐到祂所拣选的人里面，作他们生产的生命。在创世记二章有表号，但在新约有这表号的应验。
生命树是宇宙的中心
生命树是宇宙的中心。按着神的目的，地是宇宙的中心，伊甸园是地的中心，生命树又是伊甸园的中心。因此，宇宙乃是以生命树为中心。没有什么比生命树对神和人更中心，更重要。园子里的生命树指明，神渴望以食物的形态作我们的生命。
新约启示基督是生命树之表号的应验。约翰一章四节论到基督说，“生命在祂里面。”既然约翰一章三节指创世记一章的创造，四节提起生命，就该指创世记二章由生命树所指明的生命。这由约翰在启示录二十二章提起生命树所证实。创世记二章由生命树所展示的生命，就是具体化身在基督里的生命。主告诉我们，祂自己就是生命（约十四6）。不仅如此，约翰十五章启示基督是树，是葡萄树。一面，祂是树；另一面，祂是生命。我们若将约翰一章四节和十五章五节放在一起，就会领悟基督是生命树。祂在约翰六章说祂是生命的粮，这事实指明祂以食物的形态，作生命树临到我们。因此，基督，神的具体化身，乃是生命树。
关于创世记二章九节基督是生命树这表号的应验，启示录二章七节说，“得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”神原初的心意是要人吃生命树。因着人堕落了，生命树就向人封闭（创三22～24）。借着基督的救赎，接触生命树（就是神自己在基督里作人生命）的路再次向人打开（来十19～20）。然而在召会的堕落中，宗教及其知识偷着进来打岔在基督里的信徒，使他们不能吃祂这棵生命树。因此，在启示录二章七节，主应许得胜者，要把祂自己这生命树的果子给他们吃。启示录二章七节的“树，”原文不是一般所用的字，是与彼前二章二十四节的木头同字。我们看过，生命树乃指基督，就是三一神的具体化身，以食物的形态作我们的生命。在启示录二章七节这里，这辞指钉十字架（由树，就是木头所含示—彼前二24）并复活（由神的生命所含示—约十一25）的基督，今天祂是在召会中，这召会的完成乃是新耶路撒冷，在其中这位钉死并复活的基督是生命树，滋养神所有的赎民，直到永远（启二二2，14）。吃生命树不仅是神原初对人的心意，也是神救赎的永远结果。所有神的赎民，都要享受生命树，作他们永远的分。
启示录二十二章二节说，“在河这边与那边有生命树。”生命树长在河的两岸，指明生命树是一种藤蔓，沿着生命水的流伸展、蔓延，给神的子民接受并享受。这树实现了神原初的心意，直到永远。在永世里，神的赎民要享受生命树，就是神的儿子基督，救赎的羔羊，作他们永远生命的供应。
启示录二十二章十四节上半说，“那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里。”神造人之后，将人摆在生命树前，这指明人有特权享用这树；但因人堕落了，神就用祂的荣耀、圣别和公义，封锁了人通往生命树的路（创三24）。借着基督那满足神荣耀、圣别、公义之要求的救赎，通往生命树的路重新向信徒开启。因此凡用基督救赎的血洗净自己袍子的人，在永世里都有权利享受生命树，作他们永远的分。（新约总论，第四十一篇）
吃基督作生命树
我们要完成神的定旨，就必须被基督充满。神造人作为器皿之后，并没有给人许多道德上的诫命，乃是把人放在“好作食物”的生命树跟前（创二8～9）。然后神嘱咐人说，人可以自由的吃园中所有的果子，包括生命树在内，但不可吃善恶知识树（16～17）。这指明神给人的第一条诫命乃是关于人的吃，而不是行为，并且神的愿望是要人吃生命树。生命树表征三一神具体化身在基督里，以食物的形态作人的生命。
按照约翰一章四节，生命是在基督里。基督不仅是奇妙的一位，有生命在祂里面；祂也是生命的粮，好作食物。在六章里，主耶稣行了五饼二鱼食饱群众的神迹之后，众人认为祂是一位大申言者，就“要来强逼祂作王”（14～15）。然而，主从他们中间退去。祂告诉那些聚集到祂面前的群众说，祂是生命的粮（48），那吃祂的人要因祂活着（57）。基督来，主要不是作伟大的王，在人外面管治人，乃是作小小的饼，在人里面馁养人。在此我们看见，耶稣是可以给我们吃的，就像伊甸园里的生命树好作食物一样（创二9）。主耶稣是我们的王，有一天祂要公开的显现为万王之王（启十九16）。然而，今天我们主要的是需要享受祂作食物。我们主要的需要是吃祂，接受祂作灵粮。神的心意是要我们将基督这好作食物的生命树，接受到我们里面。
约翰福音揭示基督是生命树。在这卷书里，主耶稣说到自己是真葡萄树（十五1）。基督陈明自己是葡萄树这样低微且容易接近的藤蔓（参启二二2），而不是高不可攀的松树，这是很有意义的。这指明基督作生命树，是便于给我们吃的。因着我们是低微的，基督就把祂自己作为低而小的树摆在我们面前，为要临及我们，使我们得以取用祂作食物。（李常受文集一九六九年第三册，主对召会生活之实行的恢复，第一章）
基督是我们的生命
今天在召会中作信徒的生命
歌罗西三章四节说，“基督是我们的生命。”这指明基督这生命树，今天是在召会中作信徒的生命。祂作我们的生命乃是要我们天天享受祂作我们灵里的食粮供应，并以祂为生命而凭祂活着，且要在日常生活中活祂，以经历祂，使祂一切所是、所达到、所得着的，都成为我们主观的经历。这样，我们就得以在祂的生命里，长成祂的形状，变得象祂（林后三18），并且结出生命的果子，作祂在祂生命中的扩展（约十五5）。
将来在国度里作得胜者在神乐园中生命的享受
基督今天在召会中作信徒的生命，将来在国度里要作得胜者在神乐园中生命的享受（启二7下）。这是指在要来千年国里的新耶路撒冷，主应许给得胜信徒的赏赐，就是特别享受基督作生命的供应。
神原初的心意就是要人吃生命树（创二9、16）。因着人堕落了，生命树就向人关闭（创三22～24）。借着基督的救赎，接触生命树的路再次向人打开（来十19～20）。然而在召会的堕落中，宗教及其知识偷着进来打岔在基督里的信徒，使他们不能享受这棵生命树。因此，主应许得胜者，就是胜过召会堕落时一切的打岔，并享受基督作生命树的人，要把祂自己这神乐园中生命树的果子给他们吃，供应他们在国度中作王的生命（启二十4下），作为赏赐。
最终在新耶路撒冷里作神赎民永远的生命享受
吃生命树不仅是神原初对人的心意，也是神救赎的永远结果。所有神的赎民，都要在终极显出的新耶路撒冷里，完满的享受生命树，就是基督连同一切神圣的丰富，作我们生命的供应，直到永远（启二二2）。（真理课程—第三级（卷一），第一课）
生命的联结
在基督徒的经历中，最奇妙的实际，就是所有在基督里的信徒，都在生命里与基督联结。信徒与基督的联结不是凭着组织，乃是凭着生命；因此，这联结乃是生机的。“生机”这辞指明这联结完全是生命的事。
我们的身体是这生机联结很好的说明。我们的身体有许多肢体，而所有的肢体都生机的联结为一个身体。联结的因素乃是生命。当身体死亡，过了一段日子，所有的肢体就分开并分散了。当生命在身体里，所有的肢体都生机的联结在一起，但生命一消失，所有的肢体最后都会离散、分开。身体的肢体联结在一起，不是凭着组织，乃是凭着一个活的、重要的、生机的因素，就是生命。我们在基督里的信徒乃是因着这个活的、联结的因素而与祂是一。因此，我们把我们与基督的联结称为生机的联结。在本篇信息中，我要叫你们对这事实有深刻的印象，就是我们与基督有这样一个生机的联结。
基督的身位是奇妙的，祂的工作是超绝的。就身位来说，祂是完整的神，也是完全的人。就工作来说，祂为着成就神的定旨，完成了所需的一切，祂也为着我们的益处，作成了所需的一切。凡祂所是并所作的，完全是为着一件事，就是使祂能与我们有生机的联结。今天，大多数基督徒非常忽略这奇妙的生机联结。今天的基督教成了宗教，就是宗教的组织，满了教训、道理、规条和实行，而忽略了生命的事。许多基督徒以客观的方式传扬并教导基督，使祂成为一位客观的救赎主，客观的拯救主。在他们的观念和领会里，基督是在三层天上，不是在他们里面。在客观方面，他们可能在某种程度上是对的，但就主观的实际一面而言，他们的确错了。今天在主的恢复里，主正在恢复这件被忽视的事，就是信徒与基督生机的联结。
接枝的生命
圣经是一本奇妙的书。圣经不仅在启示基督的身位和工作上是奇妙的，在启示这生机的联结上更加奇妙。旧约有三十九卷书，新约有二十七卷书。在四福音书里，我们看不见这生机联结的完满启示。然而，约翰十四至十七章着重的强调这生机的联结。约翰十四至十七章的中心思想和焦点乃是这生机的联结。主耶稣在十五章说，祂是葡萄树，我们这些在祂里面的信徒，都是这葡萄树上的枝子；祂以此例来说明这生机的联结。在葡萄树和枝子之间有生机的联结。
我们在约翰十五章看见葡萄树有许多枝子，但我们没有看见，所有的枝子都是被接枝到葡萄树上的。我们这些在基督里的信徒原先并没有联于基督。按照罗马十一章十七节和二十四节的图画，我们原是野橄榄树上的枝子。然而，我们相信主耶稣时，就得救重生了。我们重生时得着了新的生命，这新生命使我们活过来，也使我们接枝到基督里。我们这些从前是野橄榄树枝子的人，如今都得了重生并活过来，并且已经接枝到栽种的橄榄树上，这树就是基督同神所拣选而赐给祂作肢体的人。我们原来都不是基督里的枝子，但如今我们已经接枝到基督里。凭着我们天然的出生，我们不是基督的枝子，但借着重生，我们从野橄榄树上被砍下来，接枝到栽种的树上；这树就是基督同祂的肢体，成为神圣的生机体，以彰显三一神。如今在基督这栽种的树和我们这些接枝的枝子之间，有了生机的联结。接枝的枝子和栽种的树之间这接枝的生命，乃是我们与基督生机联结的最佳说明。
信徒被带进与基督生机的联结里
信徒借着相信并浸入基督，被带进与基督生机的联结里（15、36上，罗六3、5）。当我们相信基督并浸入基督，在我们里面就产生了生机的联结。我们相信耶稣时所产生的这个生机联结，把我们联于基督。换句话说，这联结把我们接枝到基督这葡萄树上。我们乃是凭着这样的过程，被作成基督的枝子。阿利路亚！我们是在基督里的信徒，也是被接枝到这奇妙、宇宙葡萄树上的枝子！这是生机的联结。（李常受文集一九八〇年第二册，经历基督的秘诀，第五章）
辨识的秘诀
辨识一件事最好的办法，乃是按着生命或死亡来辨识。我们需要问这样的问题：这种教训到底是帮助我更多享受主，把我带进生命，还是把死亡的毒素注射到我里面？你可能发现，你若将某种教训或传讲接受到你里面，你里面对主的享受就立即中断了；有些东西如同绝缘体一样，使神圣的电流中断。因此，我们该学习以生命与死亡来辨识、分辨事物。
假如今天热中犹太教的人来到你们中间，传讲另一位耶稣，你们有没有把握，能辨识他们的耶稣，与保罗所传真正的耶稣，二者的不同之处？我没有把握你们会有正确的辨识力。但为着真正辨识的秘诀，我们要感谢主。这个秘诀，乃是要辨识人所传讲或教训的，是否帮助我们享受主，并得着更多生命的供应。任何人的传讲若切断我们对主的享受，那种传讲就必定是出于蛇，出于撒但。但一个人的传讲若帮助我们享受主，那种传讲就是出于神的。因此，照罗马八章所启示的方法，我们必须根据死亡或生命来辨识。许多离开主恢复的人，既没有生命的供应，也没有享受，这指明他们接受了不是出于主的东西。
辨识的秘诀就是按着生命或死亡来辨识。任何教训无论看来多好，若使你停止对主的享受，就是出于死亡。只要某人的教训或传讲剥夺我们对主作我们生命供应的享受，那种教训就是出于蛇的。然而，主真正的职事总是加强我们享受祂作我们生命的供应。
我们不该盼望热中犹太教的者数目会减少。相反的，他们的数目可能会加增。每当你听他们讲话或读他们的书，要记住这个按生命与死亡辨识的原则。凡是使你对主的享受中断的东西，都是出于蛇的；凡增加你对主的享受的，就是出于那灵，出于新约的职事。（哥林多后书生命读经，第五十三篇）