三一神
第七系列 关于神圣分赐更深的研读
第一篇 神圣三一之神圣分赐的完成
读经：创一26，诗八六10，彼前一2，约三16，五19，十30，十四8～11，西二9，赛九6，林前十五45下，林后三17～18，十三14，弗一9～10，耶二13
壹 神是一位，却有三的讲究；这神圣的三一乃是为着把祂自己作到祂所创造的人里面；因着祂要进到我们里面，祂必须是三一的，祂必须是父、子、灵，却又是一个整体—创一26，诗八六10，彼前一2，约三16，五19，十四8～11：
一 神是三一的，就是三而一的—诗八六10，赛四五5，林前八4，太二八19：
1 神只有一位—诗八六10，赛四五5，林前八4、6，罗三30，申四39。
2 神有父子灵三者的讲究—太二八19，一20，路一35，约八29。
二 神圣三一的三者是从永远到永远同时并存—彼前一2，弗一17，赛九6，来一12，七3：
1 父子灵三者都是神—彼前一2，弗一17，来一8，约一1，罗九5，徒五3～4：
ａ 父是神—彼前一2，弗一3、17，罗八29，约壹三2，来二10～12。
ｂ 子是神—一2、3、8，约一1、14、18，罗九5。
ｃ 灵是神—徒五3～4，约四24，太二八19，林后十三14，创一2，罗八9。
2 父子灵三者都是永远的—赛九6，来一12，七3，九14：
ａ 父是永远的—赛九6，六三16，六四8，诗四五6，启一8，二一6，二二13。
ｂ 子是永远的—来一12，七3、24，约一1，启一18，二8。
ｃ 灵是永远的—来九14，创一26，太三16，林前十五45，启四5，五6。
3 父子灵三者，从永远到永远同时并存—约十四16～17，弗三14～17，林后十三14。
三 神圣三一的三者永远互相内在—约五19、43，八29，十30，十四10～11、26，十五26：
1 父子灵彼此相互的内住—十30，十四10～11、26，十五26。
2 父子灵在祂们的互相内在里同时并存；因此，三者虽有分别，却不分开—五19、43，八29，十六32，路一35，四1、18上，太一18、20，十二28。
四 神圣的三一—父、子、灵—约十四8～11、16～20，来一3：
1 父显现于子—子作父的化身—约十四8～11，来一3，林后四4。
2 子实化于灵—灵作子的实际—约十四16～20，林前十五45。
贰 素质的三一是指三一神的素质，为着祂的存在—西二9，约十四16～18，赛九6，林前十五45下，林后三17～18：
一 子是父的具体化身，灵是子的实际—西二9，约十四16～18。
二 父子灵在素质上是一，由以下所证明—赛九6，林前十五45下，林后三17～18：
１ 有一子赐给我们，但祂的名却称为永远的父—赛九6。
２ 子这末后的亚当，成了赐生命的灵—林前十五45下。
３ 主就是那灵，又是主灵—林后三17～18，林前十五45下。
叁 经纶的三一是指三一神的计划，为着祂的行动—弗一9～10，三9，提前一4下，约五19，八28，十六13，十七21、23：
一 父是起源者，制定了神圣的经纶；子完成了父所制定的神圣经纶；灵将子所完成的应用在神的选民身上—弗一9～10，三9，约五19，八28，十六13，提前一4下。
二 父子灵在经纶上乃是三；但祂们在经纶的神圣三一里仍然是和谐一致的，由以下所证明：—约十30，十七21、23：
１ 父在天上说到子，子在地上站在水里，灵如同鸽子在空中飞翔—太三16～17。
２ 父在创立世界以前拣选了信徒，子在时间里救赎了他们，灵在他们信了子以后印涂他们—弗一4、6～7、13。
肆 神要完成祂的分赐，就必须是三一的—林后十三14，耶二13，约四14：
一 父作起源，乃是源—耶二13，创一1，弗一5、9。
二 子作彰显，乃是泉—约四14，六35，林前十4，诗三六8，出十七6。
三 灵作传输，乃是流—河—三一神的临及与应用—启二二1、17，二一6，。
四 林后十三章十四节说：“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在”，给我们看见，神圣的三一不是给我们在道理上领会系统的神学，而是为着将神自己分赐到祂所拣选的人里面，以完成祂的经纶。
伍 神圣三一之神圣分赐的完成—约一1、14，三16、31～36，十二24，二十8：
一 三一神成为肉体，将自己当作恩典与实际，来分赐与人—一1、14上，16。
二 子作为神的恩典与实际，分赐给信祂的人，也就是将永远的生命，祂这神的独生子，赐给了我们—三16、36，六40。
三 子受死，释放神圣的生命，分赐与祂身体的各肢体—十二24：
1 基督死的目的不仅是要除去罪，也是要将祂里面的神圣生命释放出来─一29，十二24，十九34。
2 主耶稣是那麦粒，藏着神圣的生命和荣耀，借着死，将祂的体壳破裂，释放出神圣的生命，产生许多的子粒，作成一个饼，就是召会，基督的身体─十二24，林前十17。
四 主的死将神圣的生命释放给信徒，祂的复活将神圣的生命应用于信徒─约二十17、22：
1 在复活里，子基督化身成灵，作经过过程之三一神终极的完成，使祂能分赐到信徒里面─七37～39，十四16～20。
2 在复活里那是灵的基督吹入门徒里面，乃是为着神圣的分赐，将经过过程并终极完成的三一神分赐到门徒里面；基督将自己这圣气吹入信徒里面─二十22，林前十五45。
五 基督乃是神，成为肉体，作为子赐给我们；祂死了、复活并成为那灵，将祂自己吹入信徒里面；这就是神圣三一之神圣分赐的完成─约一1、14、29，三14，十二24，十九34。
职事信息摘录：
创造的奥秘—以人为中心
感谢主，给我们有这一次的特会，在这次特会里，主给我一个负担，要和你们一同来看神圣三一的神圣分赐及其结果。我们先看神圣三一之神圣分赐的完成。神圣三一的神圣分赐是一件太大的事，它是神所计划、打算、并安排的。在已过的永远里，神就有一个神圣的经纶，照着这个经纶，祂来行动，以完成祂神圣的分赐。祂所完成的第一件事就是创造万有。在祂的创造里，有天、有地、有形形色色的万物，但这一切是以人为中心。在创世记一章，我们看见神用了几天的时间创造万有，等万有齐备后，祂在最后一天创造了人。人从神创造的手里出来时，可说一无所缺，吃的、住的、用的、生活的，样样都有。在那时，神并没有向任何造物，甚至天使说明祂创造万有、天地、和人类的用意何在。祂将这创造的奥秘，隐藏在祂自己里面。
照着祂自己的形像造人
神在创造万有之后，创造了人。祂造人有一个特点，乃是照着祂自己的形像，就是照着祂的所是造人。神的形像，所是，就是那在祂里面的爱、光、圣、义。祂是爱，祂是光，祂是圣，祂也是义。神就是照着祂这爱、光、圣、义的形像创造了人，因此，我们人里面有这四项美德。虽然我们因着先祖亚当的堕落，受了破坏，都是败坏的，但在你我里面，都有爱，都有光，都愿意圣而不俗，也都想要正义，不愿意错，也不愿意对不起人。这是因为我们是照着神的形像造的。我们人是像神的。
按着祂的样式造人
不仅如此，神也是照着祂外面的样式造人。虽然圣经一面说，神是无形无像的，但另一面又说，神是照着祂的形像，按着祂的样式造人。所以，我们人在神一切的造物中，可以说是最体面的。我相信我们每个人面对镜子时，都会欣赏自己，且越看越喜欢，因为我们人是照着神造的。创世记一章说，神创造万物，使其各从其类，而人是照着神造的，所以是从神类。我们是从神类，因我们是照着神造的。这好比你的照片是照着你照的，虽然没有你的生命和性情，但它的确是你的写真。若说这照片不是你也对，因为你有生命、性情、思想，你会呼吸，会说话，它却什么也不会。这就是我们和神之间的关系。神是人的原本，人是神的表显。
我们这些神所造的人乃是神的器皿，为着盛装神
神在已过的永远里，就有一个永远的计划，要把祂自己作到一班祂所拣选的人里面。为这缘故，祂来创造人，不仅是照着祂自己的形像，并且给人造了一个灵，好叫人能接受祂，彰显祂。神所造的人，有灵，有魂，还有体。不要说灵与魂，就是外面的体，恐怕连最高明的医生也无法研究得透，实在是太奇妙了。还有人的魂，有思想、爱好、观念等，真是奥妙。只有等我们把圣经稍微读清楚了，才能认识自己；因为圣经把神的启示向我们显明了。它告诉我们，神照着祂的形像造人，目的是要进到祂所造的人里面。因着我们是照着祂造的，祂进到我们里面，就很合式，就什么都好了。我们住的房子若是租来的，住的时候总觉得不太合式，因为它不是照着我们的意思造的。我在安那翰的住所是弟兄们为我造的。我既不是学土木工程的，也不懂建筑，但我却知道该怎么作，我就照自己的意思画了一张蓝图。弟兄们造好后，我住进去就觉得真舒适，因为那是照着我的心意和计划造的。神也是这样，祂有一个心愿，有一天祂自己要住到祂所造的人里面。然而，神所造的人堕落了。但神却不肯放弃，祂亲自来成功救赎，好完成祂的目的。我们这些神所造的人乃是神的器皿，为着盛装神。今晚在这里，若是还有未信主的朋友，我要恭敬的告诉你们，相信神是最大的真理。因着我们是神所造的器皿，我们里面若是没有神，就会觉得虚空。什么时候神一进来，我们就觉得踏实。我们中间无论老少，都能作这样的见证：信主以前，我们里面是空的，没有内容，不觉踏实；有一天我们听了福音，呼求主耶稣的名，祂就进到我们里面，作了我们的生命，成了我们的内容。
神要得着一个团体的人，就是召会，成为神团体的彰显
神的目的不仅是要得着一个个的信徒，祂更要得着一个团体的人，就是召会，作祂的配偶，祂的身体，成为神团体的彰显。这就是神永远的经纶、计划、安排和打算，也是神心头的愿望。这事清楚的启示在圣经里。
我得救后就非常宝爱这本圣经，它在我手中已有六十五年了，我几乎没有一天不读它。它的写法非常的奇妙，对于一件事的启示是这里一点，那里一点。我读的时候，就好比小孩子玩拼图；拼了这几十年，圣经在我里面已经是一幅清楚的图画。它给我们看见，在已过的永远里，神就有一个心愿，要得着一班和祂一样的人，使祂能进入他们里面，作他们的生命、性情和一切。结果，祂不仅与这班人联结，并且同他们调和成为一个。这班人就成了祂的信徒，祂也把他们在祂的生命里，一地一地的召聚在一起，成为祂在各地的召会，构成祂的身体，作祂团体的彰显。如今，我们乃是在这样的过程中。
神圣的分赐
这次特会，我的负担是要和你们交通到神圣三一的神圣分赐。神是一位，却有三的讲究。这神圣的三一乃是为着把祂自己作到祂所创造的人里面。因着祂要进到我们里面，祂必须是三一的，祂必须是父、子、灵，却又是一个整体。
在圣经里，讲神的三一讲得最清楚、透彻的，莫过于约翰福音。四十多年前，我初次到台湾，有一天，一个朋友送来一个大西瓜。孩子们看了甚是喜欢，就问说怎么办？于是我把西瓜搬到厨房里去，切成块，压成汁，然后给孩子们喝下，至终，西瓜就成了孩子们组成的一部分。所以，要整个的西瓜能从孩子们小小的口里，进到他们里面，就必须经过处理的过程。
就像这样，我们的神是三一神，为着把祂自己作到我们里面。祂是父，是整个的大西瓜；祂是子，被切成块；祂是灵，被压成汁。大西瓜要进到人里面，必须经过一步步的过程，这一步步就是分赐的过程。不仅分赐，大西瓜还要在人里面消化、吸收，作人的组成。照样，父、子、灵三一神经过了种种过程，成为赐生命的灵，也是为着让我们喝进去，作我们的成分。这就是神圣三一的神圣分赐。（李常受文集一九九〇年第三册，关于神圣分赐更深的研读，第一篇）
神圣三一的永远同时并存
我们必须清楚，父、子、灵从永远到永远同时并存。毫无疑问，父是神（彼前一2，弗一17），子是神（来一8，约一1，罗九5），灵也是神（约五3～4）。三者不是三位神，乃是一位神。圣经清楚且确定的告诉我们，神只有一位（林前八4，赛四五5，诗八六10），但祂也是三—父、子、灵。祂乃是三一神。父是永远的（约九6），子是永远的（来一12，七3），灵也是永远的（九14），三者同时并存。约翰十四章十六至十七节说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵”。在这两节里，子说祂要向父祷告，求父差那灵来。因此，父、子、灵是在同一时间里一同存在的。在以弗所三章十四至十七节，保罗祷告父，愿祂借着祂的灵，用大能使我们得以加强到我们里面的人里，使基督安家在我们心里。在这段经文里有父、灵、和子基督，再次表明这三者在同一时间里一同存在。我们已经题过，林后十三章十四节说到子基督的恩，父神的爱，和圣灵的交通，表明三一神的三者同时并存。
神圣三一的永远互相内在
父、子、灵之间的关系，不仅是同时存在，也是彼此互相内在。父存在于子和灵里；子存在于父和灵里；灵又存在于父和子里。在神格三者之间这个相互的内住，称为互相内在（coinherence）。在约翰十四章十至十一节主耶稣说，“我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不然，也当因我所作的事而信”。这里不仅说到父与子同时存在，也说到二者互相内在。神格的三者—父、子、灵—既同时并存，也互相内在。
神圣三一的三者彼此有别，却不分开
神圣三一的三者彼此有别，却不分开。父与子有分别，子与灵有分别，灵与子和父也有分别。但我们不能说祂们是分开的，因为祂们互相内在，也就是说，祂们活在彼此的里面。就着祂们同时并存而言，神格的三者彼此有别，但祂们的互相内在却使祂们成为一。三者在祂们的互相内在里同时并存；因此，三者虽有分别，却不分开。
子从不离开父去作任何事（约五19）。祂在父的名里（43），并同着父（八29，十六32）而来。祂在父里面，父在祂里面（十四10～11）。此外，祂由圣灵所生（路一35），并凭那灵作一切事（路四1、18上，太十二28）。
圣经也启示子就是父。以赛亚九章六节说，“有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；……祂名称为……全能的神，永远的父”。主耶稣作为那降生在伯利恒的婴孩，乃是全能的神；那是子的主耶稣，也是永远的父。
约翰十四章七至十一节说，“你们若认识我，也就认识我的父；从今以后，你们认识祂，并且已经看见祂。腓力对祂说，主啊，将父显给我们看，我们就知足了。耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不然，也当因我所作的事而信”。在这段经文里，主清楚的向我们启示，祂与父是一的奥秘（约十30）。祂在父里面，父在祂里面；祂说话是父在作事；人看见祂，就是看见父；他们认识祂，就是认识父，因为祂就是父。
圣经也启示子（末后的亚当）成了赐生命的灵。林前十五章四十五节下半说，“末后的亚当成了赐生命的灵”。末后的亚当，当然就是成为肉体的主耶稣；赐生命的灵，也当然就是圣灵。除了圣灵，不可能再有另一位赐生命的灵。主成为肉体，成了末后的亚当，后来经过死而复活，就成了赐生命的灵。
主在约翰十四章十六至二十节的话印证这点。在那里主告诉我们，祂要经过死而复活，成为另一位保惠师，就是实际的灵，要与我们同住，且要住在我们里面。十七节主论到实际的灵说，“祂与你们同住，且要花你们里面”。然后在十八节祂说，“我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来”。十七节的“祂”，就是实际的灵，成了十八节的“我”，就是主自己。主事实上是说，“祂来了，就是我来了。祂就是我，我就是祂”。圣灵就是主耶稣，主耶稣就是圣灵。再者，主在十七节说，“实际的灵……要在你们里面上然后祂在二十节说，‘我也在你们里面。“这也证明在我们里面的圣灵，就是死而复活，现今活在我们里面的主。
林后三章十七节说，“主就是那灵”。这里所说的主，当然就是主耶稣；而那灵当然就是圣灵。这节清楚且明确的告诉我们，我们的主耶稣就是圣灵。祂是父，也是灵；是神自己，也是主。这清楚的指明父、子、灵是一位神，不是三位神；祂们虽有分别，却不分开。
素质的三一
素质的三一是指三一神的素质，为着祂的存在。在祂的素质里，神乃是一，是独一的一位神（赛四五18下，林前八4）。在素质的三二里，父、子、灵在同一时间里，以同一方式同时并存，互相内在，不分先后；没有第一、第二或第三者的分别。
经纶的三一
在素质上，神是一；但在经纶上，祂却是三—父、子、灵（太二八19，林后十三14）。在神的计划，神行政的安排，神的经纶里，父取了第一个步骤，子取了第二个步骤，灵取了第三个步骤。父定计划（弗一4～6），子来完成（7～12），灵来应用子按照父的计划所完成的（13～14）。这是神经纶中一个连续的程序，为要完成祂永远的定旨。素质的三一是指三一神的素质，为着祂的存在；而经纶的三一是指祂的计划，为着祂的行动。神圣三一的存在是必需的，神圣三一的计划也是必需的。
父作工拣选并预定我们，借此完成了祂计划（经纶）的第一个步骤；但祂是在子基督里（弗一4～5），并同着灵作这事。父定了这计划之后，子来完成这计划，但祂是同着父（约八29，十六32），并凭着灵（路一35，太一18、20，十二28）作这事。现在子已经完成了父所有的计划，灵就来取第三个步骤，应用子所完成的，但祂是作为子并同着父作这事（约十四26，十五26，林前十五45下，林后三17）。借此，当神圣三一的神圣经纶完成的同时，神圣三一的神圣存在，就是祂永远的同时并存和互相内在，仍保持完整，不受破坏。
神圣的三一—父、子、灵—将神分授到祂所拣选的人里面
按照圣经六十六卷书的全部启示，神圣的三一—父、子、灵—是为着神的分赐，就是将神分授到祂所拣选的人里面。神的愿望同祂坚决的目的，是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，作他们的生命、生命的供应和一切。要完成这分赐，祂必须是三一的。
父作为源头乃是源；子作为彰显乃是泉；灵作为传输乃是流。那灵作为流，乃是三一神的临到，应用，为要将祂自己分授到祂所拣选的人里面。源是一道河的根源，源头；泉是源的显出，彰显；而河就是流。在耶利米二章十三节，神说到自己是活水的源；在约翰四章十四节，基督乃是那在信徒里面涌入永远生命之水的泉；而在启示录二十二章一节，那灵乃是生命水的河，就是生命水的流。父是源，就是源头；子是泉，就是彰显源头的流道。这流道，这水泉，产生一道水流，就是那灵作三一神的临到，应用。这给我们看见，神是三一的，为要将祂自己分赐或分授到祂所拣选的人里面。
林后十三章十四节说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在”。这里题到三件东西：恩、爱和交通。这说出神为什么是三一的：借此祂才能将祂自己分赐到我们里面，将祂自己作到我们里面，给我们享受，并作我们的一切。神的爱，就是父的爱，乃是源头。基督的恩，就是子的恩，是父爱的流出。圣灵的交通，乃是子的恩同着父的爱流进我们里面，给我们享受。这是为叫我们经历并享受三一神—父、子、灵。父的爱、子的恩、和圣灵的交通，不是三件不同的东西，乃是一件东西的三方面，为给我们得着并享受。照样，父、子、灵也不是三位分开的神，乃是一位神的三方面，为给我们得着并享受。林后十三章十四节有力的证明，神圣的三一不是给我们在道理上领会系统的神学，乃是为着将神自己分赐、分授到祂所拣选的人里面。（李常受文集一九九三年第二册，主今日恢复之主要项目的重点）
神圣的三一—父、子、灵
父显现于子—子作父的化身
约翰福音所说三一神的真理是最深奥的。首先，它给我们看见父显现于子，也就是说，子作父的化身。在约翰十四章，主的一个门徒腓力对祂说，“主啊，将父显给我们看，我们就知足了。耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；……我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面”（约十四8～11）。所以，子是父的化身，将父彰显于信徒中间。子在父的名里来，且在父的名里行事（约五43，十25），意即祂与父原是一（约十30），因父活着（约六57），父也在祂里面作事。
子实化于灵—灵作子的实际
接着，约翰十四章十六至二十节主又说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，……祂与你们同住，且要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。……我活着，你们也要活着。到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面”。这就告诉我们，子是父的化身和彰显，灵是子的实际和实化。父在子里，彰显于信徒中间；子成那灵，实化在信徒里面。所以，父在子里，子成为灵，这三一神将祂自己分赐到我们里面，成为我们的分，使我们在祂的神圣三一里，享受祂作我们的一切。
神圣三一之神圣分赐的完成
三一神成为肉体
在三一神成为肉体之前，神圣的分赐尚未实现，乃是一直等到创造之后四千年，基督降生，成为人；这是神将祂自己分赐给人的第一步。约翰一章给我们看见，那太初就是神的话，成了肉体，来到人中间，丰满的有恩典和实际（约一1、14上）。这话成为肉体，乃是三一神成为肉体的人，使神进入有罪的人，与有罪的人联结为一；但只有这有罪之人的样式，没有这有罪之人的罪，由摩西在旷野所举起的铜蛇所预表（约三14）。如此，祂成了一位无罪的神而人者—神人，是完整的神，又是完全的人，兼有神人二性。祂就是以赛亚九章六节所预言的那位：“有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，……祂名称为……全能的神，永在的父”。祂是婴孩，却是神；祂是子，又是父。祂是奥妙的神人。
不仅如此，所有信祂的人也都成了神人。约翰一章十二至十三节说，“凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。这等人……乃是从神生的”。从人生的，就是人；从神生的，也就是神。但这不是说，我们这些从神生的人有神的神格；我们并没有神的身位，要给人敬拜；但按着生命说，我们和神一样。神重生我们，把祂的生命赐给我们。这就像我们都是父亲生的，有他的生命。他是人，我们从他而生，也是人，但我们却没有父亲的身位。从这一面看，我们和重生我们的神一样，也是神人。
当三一神成为肉体，便将祂自己当作恩典与实际，分赐与人。这恩典乃是神来给人享受，这实际乃是神来给人得着。在约翰四章，主耶稣特意到了撒玛利亚的叙加，坐在雅各井旁，等候一个撒玛利亚妇人来打水。主耶稣对她说，“你若知道神的恩赐，和对你说请给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水”。又说，“人若喝我所赐的水，就永远不渴”（约四10、14）。主耶稣将活水白白赐给人，无需代价，不费工夫，这就是恩典；并且这活水能赐人生命的满足，解人深处的干渴，这就是实际。这活水就是三一神，父、子、灵，父显现于子，子实化于灵，分赐到人里面。约翰七章主耶稣也说，“人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，……从他腹中要流出活水的江河来”。耶稣这话是指着信入祂之人将要受的那灵说的（约七37～39）。那灵就是三一神的终结；祂是活水，白白的赐给我们，这就是恩典；我们得着祂，就消除干渴，不再虚空，这就是实际。
再看约翰九章，那里有一个生来瞎眼的人，主耶稣这世界的光临到了他，用唾沫和泥，抹在他的眼睛上，要他往西罗亚池子里去洗。他去一洗，回来的时候，就看见了（约九1～7）。他没有出代价，却白白的得了医治，这是神的恩典；主耶稣这世界的光使他能看见，不再眼瞎，这是神的实际。
子作为神的恩典与实际
子作为神的恩典与实际，分赐给信祂的人，也就是将永远的生命，祂这神的独生子，赐给了我们（约三16）。
子受死，释放神圣的生命，分赐与祂身体的各肢体
约翰十二章二十四节给我们看见，主耶稣是那神圣的麦粒，藏着神圣的生命和荣耀，借着死，将祂的体壳破裂，释放出神圣的生命，产生许多的子粒，作成一个饼，就是召会，基督的身体，成为祂的扩增，彰显祂的荣耀。这就是神圣的分赐。
子复活，化身成灵，作三一神终极的完成，将三一神分赐到信徒里面
主一进入复活，就成了赐生命的灵。那太初就有的话，就是三一神自己，成为肉体，经历人生、钉死、复活，至终，在复活里成了那灵，作三一神终极的完成。主在复活的那天晚上，来到门徒们中间，向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵”（约二十22）。在这里，圣灵实际上就是复活的基督自己，因为这灵乃是祂的气。那太初就有的话，至终成了这一口气，就是三一神自己。父是源头，子是流出，灵是实化。三一神实化为这赐生命的灵，就好比大西瓜成了西瓜汁，很容易为人所接受。所以林前十二章十三节说，“我们……都得以喝一位灵”。借此，三一神便将祂自己分赐到我们里面作生命和一切。这就是神圣三一之神圣分赐的完成。
子是在万有之上，承受万有的，为神差来说神的话，分赐那灵是没有限量的约翰三章启示出这位成为肉体，死而复活，化身成为那灵的子，乃是在万有之上，且是承受万有的，又是神所差来为神说话的。神在古时是借着众申言者说话，但在新约是在子里向我们说话（来一1）。子就是神自己，是彰显出来的神。祂在地上的时候，无论是教训人、传福音或讲道，无论是在山上、在海边或屋内，祂所说的都是父神的话。
按着圣经的原则来说，神的话就是神自己。听见神的话，就是听见神；接受神的话，就是接受神。不仅如此，话与灵是分不开的，话就是灵（约六63）。主耶稣在地上时，祂不仅为神说话，并且也来分赐那灵（约三34）；那灵就是三一神的终极完成。借着这个无限量的分赐，经过种种过程的三一神，就注入到我们里面，成了我们的一切。
那灵不仅是主成为肉体前之神的灵，更是主复活后之神的灵，就是具有神性的圣灵，与主的成为肉体（人性）、为人生活、钉十字架并复活调和而成的。这是出埃及三十章二十三至二十五节的橄榄油和四种香料调和而成之圣膏油所预表的。在这复合的灵里，有神性，有人性，有基督死的功效，和祂复活的馨香。这灵就是神，就是父，就是子，就是耶稣基督。我们一呼求主的名，祂就进到我们里面，与我们联结，并相调为一，将祂自己连同祂所有的丰富分赐到我们里面来，成为我们的生命和生命的供应。
今天，我们要作一个爱主的真基督徒，不是追求别的，乃是追求在这神人的调和里天天长大、进步。这样，我们就要因神的增长而长大（西二19）。（李常受文集一九九〇年第三册，关于神圣分赐更深的研读，第一篇）