三一神
第六系列 神圣三一的神圣分赐
罗马书中的神圣分赐
第一篇 神圣三一的分赐为着神主观的救恩
读经：罗五10、12、17，六3，八2～6、11、14、16、23、29～30，弗一4、7，林前六17
壹 罗马书从客观和主观两面启示出神的救恩；客观一面有救赎、赦罪、称义、和好；主观一面有重生、圣别、变化、模成并得荣；神完满救恩的主观一面，很强的含示神圣三一的神圣分赐这件事—八11，五10，六3，弗一4、7、13：
一 罗马八章十一节“赐……给”一辞指明神圣分赐这个事实；这节圣经说，那叫耶稣从死人中复活者的灵，赐生命给我们必死的身体；赐生命实际上就是把神圣的生命分赐到我们里面—11节。
二 神救恩的主观方面，都与神圣的生命有关—五10、12，八2、11、14：
1 罗马五章十节说到，“因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了”。
2 基督一次的受死，使我们一次而永远的与神和好了，但是在基督的生命里得救，脱离许多消极的事物，却是每天的事；我们整个基督徒生活都要一直经历这个；一天过一天，我们不断在祂的生命里得救—10节注5。
3 生命不仅能拯救我们，也能使我们作王，管辖一切消极的事物；我们在生命里能作王管辖罪、肉体、己、和天然生命—17节。
贰 在罗马八章我们看见有完整的三一神，祂的分赐所需要的过程和祂将自己分赐到信徒里面─由“赐生命给你们必死的身体”所表示，指明分赐不只发生在我们这人的中心，也达到圆周，达到我们全人—八11、14：
一 罗马八章十节说，“但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命”：
1 当我们相信基督，祂神圣的生命之灵，就进到我们的灵里，与我们的灵调和，二灵成为一灵；因此，我们的灵不仅是活的，而且是生命—林前六17，结三六26。
2 六章所启示在基督里死与复活的客观事实，要到本章这内住的灵里，才能成为我们主观的经历—罗八11。
二 在八章六节看见，我们的心思若要成为生命，有一个条件是必须履行的；这一个条件、这一个要求就是将心思置于灵：
1 我们的心思若置于灵，我们外面的行事就与里面的人一致，我们与神之间，也就没有不合；我们与神有和平，不为仇，我们里面就觉得平安—7节。
2 当我们思念肉体，将心思置于肉体的事，死的感觉对我们应当是警告，促使我们蒙拯救脱离肉体，而活在灵中—6节。
三 我们往前到十一节，就看见生命，就是神圣、永远的生命，也有可能分赐给我们必死的身体：
1 我们把十节、六节、和十一节放在一起，就会看见，不仅我们的灵是生命，我们的心思置于灵是生命，并且生命也能借那灵分赐给我们必死的身体。
2 这不是指神医，乃是指我们让神的灵安家在我们里面，用神的生命浸透我们全人的结果—11节。
叁 我们在罗马八章这章圣经里还有一些奇妙的供备：生命之灵的律、那灵的引导、儿子的名分、模成并得荣；我们把这些事放在一起，就看见神圣三一的神圣分赐，进到我们三部分的人里面—2、14、16、29～30节：
一 八章二节的生命就是五章十节拯救的生命，也是五章十七节作王的生命；拯救并作王的生命有一个律，就是生命之灵的律；这律乃是拯救并作王的生命之律：
1 生命之灵的律，是罗马八章的主题；二节只说到与这律的运行有关的那灵和生命；生命乃是那灵的内容与流出，那灵乃是三一神终极完满的显出。
2 这生命之灵的律，是生命之灵的自然能力，只要情形符合这律的要求，这自然的律就会自动运行—4节注3。
3 住在我们灵里经过过程的三一神，作生命之灵的律，主要的功用乃是在各方面释放我们，使我们脱离撒但，就是那住在我们堕落性情里罪与死的律；这释放不仅是为着我们主观的称义，更是为着我们在性质上的圣别—七23～25。
二 罗马八章还说到那灵的律以及那灵的引导；保罗在十四节说，“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子”；因此，这一章圣经里有律、引导、和儿子的名分：
1 这里的引导，不仅是那灵的一种行动，更是三一神自己在我们灵里成为引导；我们若顾到祂这住在我们里面的人位，我们自然就被祂引导—腓二13。
2 这引导不需要我们寻求，因为已经在我们里面，就是在我们重生的灵里；我们只要活在这引导之下，我们的生活行动与行事为人，就要证明我们是神的儿子—加五16。
3 这里的儿子，比罗马十六节的儿女，在神生命的长大阶段里，是更长进的，但不如十七节的后嗣；儿女是儿子名分的初阶，是他们在灵里得着重生的阶段。
三 保罗接着在这一章圣经里，说到模成与得荣：“因为神所豫知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。祂所预定的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀”—29～30节：
四 在罗马书八章里有神圣三一、有过程、也有我们主观的经历，不仅如此，我们还得着丰富的供备，将我们塑造成同样的形像，就是神长子的形像—2、14、16、29～30节。
肆 至终，我们要经历神圣的得荣；这一切的集大成、总和乃是神圣三一的神圣分赐进到三部分的人里面—29～30节。
职事信息摘录：
神圣三一的分赐为着神主观的救恩
我们在最近的一些信息中点出，以弗所书是由神圣三一的神圣分赐所结构而成的。现在我们需要继续来看新约其他各卷书里的神圣分赐。我们在本篇信息里要开始来看罗马书中神圣三一的神圣分赐。虽然我们已经释放了许多篇罗马书的信息，但已往我们并没有强调神圣三一的神圣分赐这件事。我们等一下要看见，这件事在罗马八章里很完满且丰富的启示出来了。
神完满救恩的主观一面，很强的含示神圣三一的神圣分赐
神完满救恩的主观一面，很强的含示神圣三一的神圣分赐这件事。有些人听了这话也许会指出，罗马书从来没有用到“分赐”一辞。不错，但是这封书信里仍然有神圣分赐的事实。八章十一节“赐……给”一辞指明这个事实。那里说，“然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。”这节圣经说，那叫耶稣从死人中复活者的灵，赐生命给我们必死的身体。赐生命实际上就是把神圣的生命分赐到我们里面。因此，我们说罗马书里面有神圣三一的神圣分赐，并没有什么不对。
神救恩的启示
保罗在这卷书的第一章指明，罗马书是论到神的福音。保罗在一章一节说，他是“被分别出来归于神福音的”。他又在一章十六节说，他不以福音为耻。整卷罗马书完满的把神的福音揭示出来。
这封书信从客观和主观两面启示出神的救恩。客观一面有救赎、赦罪、称义、和好；主观一面有重生、圣别、变化、模成并得荣。神救恩的主观方面，都与神圣的生命有关。我们已经因神圣的生命重生，现在正因着这生命逐渐成为圣别。同时，我们也因着神圣的生命逐渐变化；末了，我们借着这生命模成神长子的形像。至终，在主回来的时候，我们要得着荣耀。我们得荣不仅是因着神圣的大能，也是因着神圣的生命。
客观一面
罗马书头四章半是从客观一面论到神的救恩。我们借着神的救恩得称义，与神和好。然后从五章十二节开始一直到八章，都是论到神救恩的主观一面。在这几章圣经里，我们看见我们这些从前在亚当里的人，因着相信主耶稣，就从亚当里迁到基督里了。因此，保罗在六章三节说，我们已经“浸入基督耶稣”。我们出生就归入亚当，但我们现在已经受浸归入基督，现今我们在基督里享受神圣的生命。
主观一面
罗马五章十节说，“因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。”我们在这节圣经里看见神救恩的两方面：客观的一面和主观的一面。我们借着基督的死，已经与神和好，这是客观的，是已经成就的。现在我们既然与神和好，就更要在基督的生命里，并借着这生命得救。这是神救恩的主观一面。基督一次的受死，使我们一次而永远的与神和好了，但是在基督的生命里得救，脱离许多消极的事物，却是每天的事；我们整个基督徒生活都要一直经历这个。一天过一天，我们不断在祂的生命里得救。你知道这生命在那里？这生命就在我们里面。
保罗在五章十七节接着说，“若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。”生命不仅能拯救我们，也能使我们作王，管辖一切消极的事物。比如说，我们在生命里能作王管辖罪、肉体、己、和天然生命。我们有权力作王管辖每一件消极的事物，也就是有权力作王管理每一件不积极见证神的事物。阿利路亚！我们有拯救的生命，也有作王的生命。基督的生命就是这拯救并作王的生命。我们读罗马五章十节和十七节时，需要特别注意两句重要的话：“在祂的生命里得救”（10），以及“在生命中作王”。（17）我建议你们，在你们圣经上的这两句话旁边画上线。
我们从罗马五、六章往前到七、八章，就从道理往前到经历。我们也许不喜欢罗马七章，但这一章却是连接六章和八章的桥梁。如果没有罗马七章的桥梁，我们就无法进到罗马八章里去。（李常受文集一九八三年第二册，神圣三一的神圣分赐，第二十一章）
分赐不只发生在我们这人的中心，也达到圆周
罗马八章十一节有：（一）完整的三一神─“那叫耶稣从死人中复活者，”“基督，”并“祂住在你们里面的灵；”（二）祂的分赐所需要的过程─含示在“耶稣”（重在成为肉体），“基督”（重在钉死与复活），以及“复活”这些辞里；（三）祂将自己分赐到信徒里面─由“赐生命给你们必死的身体”所表示，指明分赐不只发生在我们这人的中心，也达到圆周，达到我们全人。（圣经恢复本，罗八11注1）
重生的灵
保罗在罗马八章也论到许多经历上的事。他在这一章圣经里不仅说到神的灵，也说到我们重生之人的灵。比如八章十节说，“但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。”这节圣经里的灵当然是我们的灵，而不是圣灵。因为我们有基督在我们里面，所以我们的灵是生命。为这缘故，我们需要不断转向我们的灵。只要你一感觉软弱、疲倦，你就需要立刻转回灵里。你被惹得快要发脾气了么？转回你的灵里。我们这个人有一部分是生命，这部分就是我们重生的灵。一位信徒不论在主里多幼嫩、蒙恩多浅，他重生的灵乃是生命。赞美主！新约圣经里有一节圣经告诉我们，我们的灵是生命。（李常受文集一九八三年第二册，神圣三一的神圣分赐，第二十一章）
“灵却因义是生命，”（罗八10）指重生之人的灵，与堕落之人的身体相对。这灵不是神的灵，因为这里题到灵是生命，须有基督在我们里面为条件；但神的灵是生命，不需要任何条件。因此，这里因义是生命的这灵，只能指我们人的灵，不是指神的灵。
在神的称义里，我们已经得着祂所赐给我们的义，就是三一神自己，进到我们的灵里。这义带来生命（五18、21），所以我们的灵就成了生命。
我们的灵不仅蒙了重生被点活，并且成了生命。当我们相信基督，祂神圣的生命之灵，就进到我们的灵里，与我们的灵调和，二灵成为一灵。（林前六17。）因此，我们的灵不仅是活的，而且是生命。（圣经恢复本，罗八10注5至7）
置于灵上的心思
罗马八章六节说，“因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”我们已经从十节看见，我们重生的灵是生命。现在根据六节，我们看见心思置于灵，乃是生命。我们都知道，我们的心思使我们遭受许多麻烦。比如说，怀疑就是从心思来的。我们整天受心思的搅扰。但是根据六节所说，甚至我们麻烦的心思也可以是生命。保罗在这节圣经里清楚的说，心思置于灵，乃是生命平安。因此，我们的灵是生命，而我们的心思也有可能是生命。
我们在八章六节看见，我们的心思若要成为生命，有一个条件是必须履行的。这一个条件、这一个要求就是将心思置于灵。如果我们将心思置于肉体，我们的心思就是死。但如果我们将我们的心思转向灵，并且置于灵，我们的心思就是生命平安。我们许多人能从经历中见证这事。比如，你被一个人惹得要生气了，那时你若将心思置于肉体，你必定会生气；但你若把心思置于灵，你的心思就是生命。首先我们的灵重生而成为生命；然后我们的心思置于灵，也能成为生命。（李常受文集一九八三年第二册，神圣三一的神圣分赐，第二十一章）
罗马八六节，“因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”直译，肉体的心思。六至八节的重点，乃是心思。心思是作人个格、人位之魂的主要部分，因此，心思代表魂─人自己。在本章，心思是中立的，介于重生调和的灵，与堕落的身体─肉体─之间。七至八章表明，心思可有两种不同的行事，叫我们或在灵里，或在肉体里。心思若倚靠并联于重生且与神的灵调和的灵，就将我们带进这灵，享受神的灵作生命之灵的律（2）。心思若联于肉体而独立行事，就将我们带进肉体，使我们与神为仇，不能得神的喜悦（7～8）。
生命和平安是心思置于灵的结果。我们的心思若置于灵，我们外面的行事就与里面的人一致，我们与神之间，也就没有不合。我们与神有和平，不为仇（7），我们里面就觉得平安。
我们的心思置于肉体和肉体的事，结果乃是死，使我们感觉离开了对神的享受。我们没有平安与活的感觉，反而感觉不安与死。当我们思念肉体，将心思置于肉体的事，死的感觉对我们应当是警告，促使我们蒙拯救脱离肉体，而活在灵中。（圣经恢复本，罗八6注1至2）
赐生命给我们必死的身体
我们往前到十一节，就看见生命，就是神圣、永远的生命，也有可能分赐给我们必死的身体。保罗在这节圣经里说，那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在我们里面，那叫基督耶稣从死人中复活的，也必借着祂内住的灵，赐生命给我们必死的身体。我们把十节、六节、和十一节放在一起，就会看见，不仅我们的灵是生命，我们的心思置于灵是生命，并且生命也能借那灵分赐给我们必死的身体。
圣经启示我们，人有三部分，就是灵、魂、身体。我们在罗马八章看见，首先，我们的灵借着重生成为生命；其次，我们如果忠信的将心思置于灵，我们的心思也会成为生命。这样，我们就给那灵开了门，预备了路，将生命分赐给我们必死的身体。结果，我们的身体也因着这分赐有了神圣的生命。
我们在罗马八章看见神格的三一，看见三一神所经过的过程，也清楚看见我们属灵的经历。生命的经历是三重的，关系到我们的灵、我们的心思和我们的身体。这指明我们的全人能成为生命，或接受生命的供应。（李常受文集一九八三年第二册，神圣三一的神圣分赐，第二十一章）
六章所启示在基督里死与复活的客观事实，要到本章这内住的灵里，才能成为我们主观的经历。
罗马八十一节：“然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。”或，使你们必死的身体活过来。这不是指神医，乃是指我们让神的灵安家在我们里面，用神的生命浸透我们全人的结果。这样，祂就将生命赐给我们必死、渐死的身体，不仅医治身体，更叫身体活过来，以完成神的旨意。（圣经恢复本，罗八11注2、5）
罗马八章里的奇妙的供备—神圣三一的神圣分赐
生命之灵的律
保罗在八章二节说，“因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”八章二节的生命就是五章十节拯救的生命，也是五章十七节作王的生命。因此，八章二节是直接接续五章十节和十七节的。拯救并作王的生命有一个律，就是生命之灵的律。我们也可以说，这律乃是拯救并作王的生命之律。五章所启示拯救并作王的生命，在八章这里得了延续并发展。我们在八章这里不仅有拯救并作王的生命，还有那灵以及这生命的律。（李常受文集一九八三年第二册，神圣三一的神圣分赐，第二十一章）
生命之灵的律，是本章的主题。本节只说到与这律的运行有关的那灵和生命。生命乃是那灵的内容与流出，那灵乃是三一神终极完满的显出。这位三一神，经过成为肉体、钉死并复活的过程，成了内住、赐生命的灵，作所有在基督里之信徒的生命。罪的律，乃是出于住在我们堕落身体肢体中的撒但（七23、17）。那释放我们，使我们脱离这罪律的，乃是这生命之灵的律。不是神，也不是那灵，乃是这律，在我们里面运行，救我们脱离肉体中罪律的运行，并使我们认识神，得着神，而将祂活出。这生命之灵的律，是生命之灵的自然能力，只要情形符合这律的要求，这自然的律就会自动运行（见4注3）。不论撒但还是神，在进入并住在我们里面以后，其运行都不是借着外面客观的活动，乃是借着里面主观的律。生命之灵的律的运行，就是经过过程的三一神，在我们灵里的运行，也就是这三一神在祂生命中，在我们里面的工作。（圣经恢复本，罗八2注3）
住在我们灵里经过过程的三一神，作生命之灵的律，主要的功用乃是在各方面释放我们，使我们脱离撒但，就是那住在我们堕落性情里罪与死的律（七23～25）。这释放不仅是为着我们主观的称义，更是为着我们在性质上的圣别。（圣经恢复本，罗八2注3）
保罗写罗马八章的时候，有许多奇妙的事在他心里，他在这一章圣经里将这些事都放在一起。罗马八章首先有神圣的三一—父、子、那灵。十五节说到父：“你们所受的不是奴役的灵，仍旧害怕；所受的乃是儿子名分的灵，在这灵里，我们呼叫：阿爸，父。”三节说到子：“神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪。”这章圣经也一再的说到那灵（2、5、9、11、13、14、16、23、26、27）。因此，我们在罗马八章看见神格的三一；也就是父、子、那灵。
我们在这一章圣经里也看见三一神所经过的过程。三节有成为肉体，因为这一节说，神差遣自己的儿子成为罪之肉体的样式，这与成为肉体有关。其次，罗马八章很强的含示基督的死。十一节说，神叫基督耶稣从死人中复活。如果主没有死，神怎么能使祂复活？因此，这里有成为肉体、钉十字架和复活。
这一章圣经还丰富的启示出基督的复活。本章强调复活，因为这一章论到那灵，而那灵乃是复活的实际。我们不应该想把那灵与复活分开。我们只有在那灵里，才会完满认识基督的复活。因此，罗马八章关系到那灵与复活。因为这一章题到成为肉体、钉十字架与复活，所以我们可以说，这一章启示出三一神所经过的过程。
律、引导、与儿子的名分
罗马八章还说到那灵的律以及那灵的引导。保罗在十四节说，“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”因此，这一章圣经里有律、引导、和儿子的名分。（李常受文集一九八三年第二册，神圣三一的神圣分赐，第二十一章）
这里的引导，不仅是那灵的一种行动，更是三一神自己在我们灵里成为引导。我们若顾到祂这住在我们里面的人位，我们自然就被祂引导。
那灵的引导，不是外面的，乃是里面的，由生命之灵的律（2）、那灵（9～13）和生命（6～11）所组成。本节说我们被那灵引导，不说那灵引导我们，指明虽然那灵预备好要引导我们，我们却必须主动受祂引导。这就是说，我们必须接受祂作我们的生命和一切，并且必须治死我们身上的旧造。这引导不需要我们寻求，因为已经在我们里面，就是在我们重生的灵里。我们只要活在这引导之下，我们的生活行动与行事为人，就要证明我们是神的儿子。
罗马书的中心思想，乃是神的救恩，使罪人成为神的儿子，有神的生命和性情以彰显神，并且使他们成为基督的肢体，构成基督的身体，作祂的彰显。因此，本章非常着重儿子的名分。（15、23。）这里的儿子，比十六节的儿女，在神生命的长大阶段里，是更长进的，但不如十七节的后嗣。儿女是儿子名分的初阶，是他们在灵里得着重生的阶段。儿子乃是神的儿女在魂里变化的阶段。他们不仅在灵里得了重生，更在神的生命里长大，并且被那灵引导而行。后嗣乃是神的儿子在得荣耀的阶段里，因身体改变形状，全人每一部分都达到完全成熟。因此，他们就合格作法定的后嗣，而得神圣的基业。（圣经恢复本，罗八14注1～3）
模成与得荣
保罗接着在这一章圣经里，说到模成与得荣：“因为神所豫知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。祂所预定的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。”（29～30）神已经预定我们，并且称我们为义，现今祂一直在工作，要把我们模成、塑造成祂长子的形像。至终，我们要得着完全的荣耀。（李常受文集一九八三年第二册，神圣三一的神圣分赐，第二十一章）
罗马八二十九节，“因为神所豫知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。”
二十九至三十节描述神工作的每一步，原文所用的动词，都是过去式，指明在神看，祂一切的工作都已经作成。神是永远的神，在祂并没有时间的因素。
神预定我们，目的不是仅仅要我们圣别、属灵、得胜，乃是要我们模成祂儿子的形像。这是我们的定命，是神在已过的永远所决定的。
模成是变化的最终结果，包括我们里面素质和性情的变化，和我们外面样式的变化，好使我们与神而人者的基督，在荣耀里的形像相配。祂是原型，我们是大量产品。我们这些产品里外两面的变化，都是生命之灵的律（2）在我们里面运行的结果。
神的豫知、预定和呼召，是要为祂的长子预备并产生许多弟兄（见约二十17注2），叫他们一面和祂的长子同作神的众子，有神的生命和性情，叫神得着彰显；一面作祂长子的众肢体，构成祂长子的身体，作神在祂长子里面的团体彰显，就是神长子的丰满，也是神在祂长子里的丰满（弗一23，三19）。（圣经恢复本，罗八29注1～4）
向这分赐敞开，被三一神泡透
但愿我们都对罗马八章所启示的有深刻的印象。在这一章圣经里有神圣三一、有过程、也有我们主观的经历，这些经历关系到我们的灵、心思与身体。我们在这章圣经里还有一些奇妙的供备：生命之灵的律、那灵的引导、儿子的名分、模成并得荣。我们把这些事放在一起，就看见神圣三一的神圣分赐，进到我们三部分的人里面。父差遣子，子来成功救赎，救赎总结于赐生命的灵。为着神圣三一，为着这奇妙的过程，赞美主！这过程包括成为肉体、钉十字架、和复活。因为三一神经过了这样的过程，所以我们能经历祂。在我们的灵里、心思里、甚至身体里，我们都能有生命。不仅如此，我们还得着丰富的供备：神圣的律、神圣的引导、神圣的儿子名分、以及神圣的模成，将我们塑造成同样的形像，就是神长子的形像。至终，我们要经历神圣的得荣。这一切的集大成、总和乃是神圣三一的神圣分赐进到三部分的人里面。
我们需要神圣三一的神圣分赐，越多越好。借着这分赐，我们被三一神泡透。一件东西怎样可以被水泡透，我们也照样需要被三一神泡透。如果我们要被三一神泡透，就需要神圣三一的神圣分赐。我们全人都需要向这分赐敞开，好让我们被三一神泡透。（李常受文集一九八三年第二册，神圣三一的神圣分赐，第二十一章）