三一神
第六系列 神圣三一的神圣分赐
哥林多前书中的神圣分赐
第一篇 神圣三一的神圣分赐产生地方召会中实际的生活（一）
读经：林前一2、10、24、30，十32，弗二10，一4，帖后二13，彼后一4，彼前一15～16
壹 按照哥林多前书来看，神圣三一的神圣分赐，产生了地方召会，和其中的实际生活—林前三11～12，约三14～16，林后一2，十三14，弗一3～23：
一 就着召会生活这一面来说，哥林多前后书比罗马书更深入，因为这两封书信所交通的更实际；在保罗的十四封书信当中，哥林多前后书乃是最实际的书信—林前一2、10、24、30，林后一8～9、12。
二 如果我们只是在理论上谈到召会，似乎样样都好；但是当我们实际的过召会生活时，就遭遇了困难—林前一10，五11～13，十一34下。
三 虽然在哥林多前后书里有许多的难处，保罗却把解决的方法给了我们；因此，这两封书信很实际的向我们启示神的深奥—二7～12，三11，五7～8。
四 神圣分赐当然不是一件道理的事，乃是实际的把神的深奥实化出来—三6～7，罗十一33。
贰 召会乃是借着神圣三一的神圣分赐所产生的新造；因为召会是出于神，借着那灵，也是在基督里的，所以召会是神的杰作、神的诗章—弗二10、15～16：
一 “我们原是神的杰作，在基督那稣里，为着神早先预备好，要我们行在其中的善良事工创造的”—10节：
1 杰作原文意，作好的手工，或写成的诗章；不仅诗词作品，凡是表达制作者智慧和设计的艺术品，都是诗章；我们—召会—是神工作的杰作，也是一首诗章，彰显神无穷的智慧和神圣的设计—10节，三10～11。
2 我们—召会—是神工作的杰作，乃是宇宙中一个全新的东西，是神新产生的东西；我们已经借着重生，在基督里为神所造，成为祂的新造—林后五17，罗六6。
二 新约的最后一卷书启示录，说出三一神是组成召会的字母—二二13，一8，二一6：
1 神不仅是头一个和末了一个字母，祂也是阿拉法和俄梅嘎之间所有的字母；因此，祂是组成这首诗章所用的所有词汇的字母—二二13，一8。
2 就如每一篇诗章都是由许多字母所写成的词汇所组成的一样；所以，神的诗章召会，乃是神自己作所有的字母而组成的—弗三10～11，启二二13。
3 在启示录第一章，神宣告祂是阿拉法，祂是俄梅嘎；然后在最后一章，主耶稣对自己也作了同样的宣告；这指明整个神格都是神圣的字母—一8，二二13。
4 事实上，新约并不是由希腊文的字母所组成的；整本新约乃是由神圣属天的字母所组成的，这些字母就是三一神自己—13节，约十四10～11。
三 召会不是借着组织产生的，她乃是借着神圣三一的神圣分赐而产生的—林前三11～12，林后一2，十三14。
叁 召会是以神作源头所产生的—林前一2，十32，十一16：
一 我们看见召会既是神圣的，又是地方的；是一个属神的召会，也是一个地方召会；是一个神的召会，也是一个在哥林多的召会—一2，十32，启一11、4：
1 “神的”指明召会的源头；“在哥林多”表明召会的所在—林前一2，弗一22～23。
2 就性质来说，召会在神里面是宇宙性的；但就实行来说，召会在一个确定的地方乃是地方的；故此，召会有两面：宇宙的一面和地方的一面—太十六18，林前三16～17。
3 没有宇宙的一面，召会就缺了内容；没有地方的一面，召会就不可能有显出和实行；所以，新约也强调召会地方的一面—徒八1，十三1，启一11。
二 林前一章二节很强的指明，召会是众圣徒的组合，众圣徒是召会的组成分子；我们不该认为这两者是分开的个体；就个别一面，我们是圣徒；就团体一面，我们是召会—六19～20，启七9上，五9，罗十一25，徒十五14、19。
三 信徒在基督里乃是蒙召的圣徒；这是一件地位上的事；是地位上的圣别，为了达到性情上的圣别—林前一2，彼后一4，弗五26，来二10～11，帖前五23～24。
四 一章二节的“同着”这个介系词很有意义；这指明一个地方召会，就如在哥林多的召会，只是由当地的信徒组成的；这也指明，这卷书信不是仅仅为着哥林多一地召会的信徒，乃是为着各处所有的信徒—西一12，林前一2与注7。
五 呼求主的名含示信入祂；所有在主里的信徒都该是呼求祂的人；我们已经蒙神呼召来呼求主耶稣的名—罗十14，徒九14、21，二二16。
六 一章二节保罗用“是他们的，也是我们的”这个说法，指明基督这位包罗万有者，属于所有的信徒；祂是神所赐给我们的分—西一12，林前一2、9。
七 召会的存在是由于神圣的出生；借着神圣的出生，神把祂自己分赐到我们里面；我们里面那个接受神圣分赐的部分，就是召会的部分；当我们把这些部分都加在一起时，就成了召会—约三3、5，彼前一3、23，罗八16，林前六17。
肆 召会是在作为范围和元素的基督里被圣别的，也是凭着作为应用的那灵，用神圣的性情所圣别的—弗一4，帖后二13，彼后一4，参利二4～5：
一 在基督里被圣别，第一个意思就是我们被摆在基督里；基督是圣别的范围、圣的范围—林前一2、30：
1 圣别的意思就是使之成为圣；在基督耶稣里被圣别，就是在祂里面成为圣—弗一4～5。
2 真正的圣就是基督；在这宇宙里，圣就是基督自己—启十五4，彼前一5。
二 在基督徒中间，论到圣别的教训，主要有三个学派—弗一4，太二三7、19，彼后一4：
1 第一学派教导人说，圣别的意思就是无罪的完全；这种观念是出于卫斯理约翰的教导；我们在圣经上找不到这种教训的根据—弗一4，彼后一4。
2 从道理上来说，弟兄会的这些圣经教师击败了圣别是无罪完全的教训；根据这种关于圣别的教训，可知圣别与地位的改变有关—太二三7、19，提前四4～5。
3 虽然圣别是地位上的事，但我们研读新约，发现圣经中所启示的圣别，除了地位的改变之外，还包括了性质的变化—弗一4，帖后二13，彼后一4。
三 圣别其实就是神自己，而神具体化身在基督里；因此，基督就是我们的圣别；祂是圣别的范围和元素；借着基督的救赎，神已经将我们摆在基督里面；现今我们在基督—圣别的范围和元素—里面，就被圣别、成为圣别了—弗一4，五26～27，帖前五23。
伍 召会是借着作为应用的那灵，用神圣的性情得以圣别—弗一4，彼后一4：
一 林前六章十一节这节圣经里的洗净、圣别与称义，不是客观方面借着血得到的，如同约壹一章七节，希伯来十章二十九节，以及罗马三章二十四至二十五节所说的。
二 这里是主观方面重生的洗涤，借那灵得以圣别，以及这里所说在那灵里得称义—多三5，彼前一2，弗一14，四30：
1 神救恩的这些项目，都是在主耶稣基督的名里，就是在主的人位里，在因信与主生机的联结里，并且也都是在神的灵里，就是在圣灵的大能和实化里，发生在我们里面的—林前一2，来十三12，多三5，弗四23。
2 首先是洗去我们有罪的事物；其次是使我们成圣分别归神；第三是使我们称义蒙神悦纳—彼前二24，一2，太五6、20。
3 六章十一节里主耶稣的名，实际上是指祂的人位；因此，在主耶稣的名里，就是在基督里；正如我们从一章二节所看见的，在主耶稣的名里是地位上的事；然而，在那灵里得以圣别却是性质上的事—来十三12，罗十五16。
4 摆在基督里是一次而永远的事，但借着那灵得以圣别却需一生之久—罗八29～30。
5 如今这灵一直在圣别我们，并且要在我们一生当中不断的圣别我们；因此，我们今天是一直在接受那灵圣别的工作—来二10～11，帖前五23，弗五26～27。
陆 那灵的圣别其实就是那灵将祂自己分赐到我们里面；这就是说，圣别等于分赐—彼前一15～16，罗六22，八2、11：
一 我们泡茶的时候要用滚沸的水，并且等到把茶袋放到水里，我们就开始把水搅拌搅拌；这样搅拌热水，就使茶能更多的“分赐”；茶就从茶袋里出来，进到水里面将水茶化；这可作为神圣分赐的例证—六22，八2、11。
二 我们不要冷淡，也不要不冷不热—我们要火热、沸腾；主为了叫我们为着祂的分赐火热，祂会用我们周遭的一些人、事、物给我们加热，来激动我们—罗十二11，启三15～16。
三 这样，神圣之茶的元素、颜色、芳香、甚至素质，都会分赐到我们里面；这分赐就是那灵圣别的工作—帖前一6，四8。
四 真正的危险是我们可能变得不冷不热；关于这一点，主曾责备老底嘉召会说，“我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不热也不冷，我就要从我口中把你吐出去”；主吩咐老底嘉人要发热心，要沸腾—启三15～16、19。
职事信息摘录：
神圣三一的神圣分赐，产生了地方召会，和其中的实际生活
许多基督徒都认为罗马书比哥林多前后书深奥。就一面来说，罗马书比哥林多前后书深奥；但就着召会生活这一面来说，哥林多前后书却比罗马书更深入，因为这两封书信所交通的更实际。在保罗的十四封书信当中，哥林多前后书乃是最实际的书信。
每当我们来接触实际的召会生活时，我们就有了麻烦。如果我们停留在道理的范围里，或只是在理论上谈到召会，似乎样样都好。但是当我们实际的过召会生活时，就遭遇了困难。虽然在哥林多前后书里有许多的难处，保罗却把解决的方法给了我们。因此，这两封书信很实际的向我们启示神的深奥。
我们要来看哥林多前后书中神圣三一的神圣分赐。我相信“神圣分赐”这个词是我们发起的。神圣分赐当然不是一件道理的事，乃是实际的把神的深奥实化出来。
按照哥林多前书来看，神圣三一的神圣分赐，产生了地方召会，和其中的实际生活。因此，当我们来看这封书信中神圣三一的神圣分赐时，我们是来看一些非常实际的事，这些事就是地方召会中的生活。
召会是神的诗章
以弗所二章十节保罗说，“我们原是神的杰作，在基督那稣里，为着神早先预备好，要我们行在其中的善良事工创造的。”杰作原文意，作好的手工，或写成的诗章。不仅诗词作品，凡是表达制作者智慧和设计的艺术品，都是诗章。我们—召会—是神工作的杰作，也是一首诗章，彰显神无穷的智慧和神圣的设计。
召会是神所写成的、组成的诗章，她是神的杰作，是神在基督耶里所创造的。创造是称无为有，使无变有。凡创造的东西都是全新的。因为召会是在基督耶稣里被造的，所以召会乃是新造。我们—召会—是神工作的杰作，乃是宇宙中一个全新的东西，是神新产生的东西。我们已经借着重生，在基督里为神所造，成为祂的新造（林后五17）。
召会乃是借着神圣三一的神圣分赐所产生的
召会既是新造，所以我们一旦活在旧人和旧造里，我们就不是召会。召会完全是新的，是神在基督里，借着祂的灵所造的。因此，三一神—父神、子神、灵神—都与召会的产生有关。事实上，召会乃是借着神圣三一的神圣分赐所产生的。这就是说，召会乃是借着神圣三一的神圣分赐所产生的新造。因为召会是出于神，借着那灵，也是在基督里的，所以召会是神的杰作、神的诗章。
神的诗章—召会—是由那些字母组成的？写这篇诗章的字母是些什么？新约的最后一卷书启示录，说出三一神自己就是这些字母。启示录一章八节说，“主神说，我是阿拉法，我是俄梅嘎，是今是昔是以后永是的全能者。”阿拉法是希腊文的头一个字母，俄梅嘎是最后一个字母。神不仅是头一个和末了一个字母，祂也是阿拉法和俄梅嘎之间所有的字母。因此，祂是组成这首诗章所用的所有词汇的字母，就如每一篇诗章都是由许多字母所写成的词汇所组成的一样。所以，神的诗章召会，乃是神自己作所有的字母而组成的。
我们已经看过，启示录一章八节主神宣告说，祂是阿拉法，祂是俄梅嘎。但在启示录二十二章十三节主耶稣说，“我阿拉法，我是俄梅嘎；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。”这是不是说这里有两组字母，一组和神有关，一组和主耶稣有关？不是。这些经节指明神和主耶稣乃是一。在启示录第一章，神宣告祂是阿拉法，祂是俄梅嘎；然后在最后一章，主耶稣对自己也作了同样的宣告。这指明整个神格都是神圣的字母。我们的三一神是阿拉法、贝他、伽玛、得尔他……，一直到俄梅嘎，所有的字母。事实上，新约并不是由希腊文的字母所组成的；整本新约乃是由神圣属天的字母所组成的，这些字母就是三一神自己。
召会—神的诗章—的每一方面，都是由三一神作字母所组成的
我可以见证，这六十多年来，我一直学习以三一神为字母来组成一些事物。我已经习惯于使用这些属天的字母。我鼓励你们都去学习以这些字母来写作，好知道新约事实上就是由神自己组成的。三一神就是用以写成新约的每一个字母。
有些读者也许不明白，以三一神为字母来组成一些事物，究竟是什么意思？或许我可以用我最近供应神话语的一个经历来说明。不久以前，我释放了一些论到圣经基本启示的信息。这些信息是说到神的计划、基督的救赎（包括祂的成为肉体、钉十字架、复活、升天）、那灵的应用、信徒、召会、国度、以及终极的完成—新耶路撒冷。我释放这些信息时，就应用三一神来作属灵的字母。召会—神的诗章—的每一方面，都是由三一神作字母所组成的。
我不相信历代以来有多少基督徒知道，召会的存在是在于神圣的分赐。召会不是借着组织产生的，她乃是借着神圣三一的神圣分赐而产生的。因此，三一神的分赐使召会得以存在。召会的产生是借着三一神所是的神圣分赐。当神圣的三一分赐到信徒里面，这个分赐就使召会得以存在。我们都需要这样深刻的来认识召会。我们需要了解，除了三一神分赐到信徒里面这件事之外，没有别的事物能使召会得以存在。
以神作所产生的源头
召会是以神作源头所产生的。所以林前一章二节说到“在哥林多神的召会”。由此我们看见，受信的召会是神的，也是在哥林多的。如果是我们来写这封书信，我们可能会很简单的说，“给在哥林多的召会。”然而，保罗先说召会是神的，然后再说是在哥林多。
召会既是神圣的，又是地方的
在此，我们看见召会既是神圣的，又是地方的；是一个属神的召会，也是一个地方召会；是一个神的召会，也是一个在哥林多的召会。受这封信的召会是一个地方的召会，一座城里的召会，不是一个区域的召会，或是一条街上的召会。“神的”指明召会的源头；“在哥林多”表明召会的所在。
在哥林多的召会是由宇宙的神所组成的，却存在于地上一个确定的地方—哥林多。就性质来说，召会在神里面是宇宙性的；但就实行来说，召会在一个确定的地方乃是地方的。故此，召会有两面：宇宙的一面和地方的一面。没有宇宙的一面，召会就缺了内容；没有地方的一面，召会就不可能有显出和实行。所以，新约也强调召会地方的一面。
是众圣徒的组合
我们来读林前一章二节：“写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的。”我们看见这里所说“神的召会”，就等于“那些在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒”。这很强的指明，召会是众圣徒的组合，众圣徒是召会的组成分子。我们不该认为这两者是分开的个体。就个别一面，我们是圣徒；就团体一面，我们是召会。
我们已经看见，一章二节里“神的”是表明源头；“在哥林多”是表明所在。这一节还有个词句：“在基督耶稣里。”我们以后会看到，这意思是指在基督的元素与范围里。当我们信了基督时，也就是我们借着对祂的信，与祂有生机的联结时，基督乃是把我们分别归神，使我们圣别归神的元素与范围。
按照二节来看，这里称召会组成分子为圣徒。我们必须丢弃罗马天主教对于圣徒的观念，而要深刻的记住一个事实：我们都是圣徒，都是在基督耶稣里被圣别的真圣徒。我们已经被圣别且分别归神，为要完成祂的定旨。保罗在第二节不是说，信徒是蒙召来作圣徒；而是说，信徒在基督里乃是蒙召的圣徒。这是一件地位上的事；是地位上的圣别，为了达到性情上的圣别。
一章二节的“同着”这个介系词很有意义。保罗不是说“和所有……”，他乃是说“同着所有……”。这指明一个地方召会，就如在哥林多的召会，只是由当地的信徒组成的，而不是由各处所有的信徒组成的。这也指明，这卷书信不是仅仅为着哥林多一地召会的信徒，乃是为着各处所有的信徒。因此，这卷书信是为着一切时间、一切地方的所有信徒。
一章二节保罗用“是他们的，也是我们的”这个说法，指明基督这位包罗万有者，属于所有的信徒。祂是神所赐给我们的分（西一12）。使徒在本节末了加上这个特别的词句，乃是为着强调一个重要的事实：无论在什么地方，什么情况下，基督总是所有信徒独一的中心。所有的问题，特别是分裂的事，惟一的解决乃在于包罗万有的基督。我们都已蒙召进入祂的交通，有分于祂（林前一9）。
召会的存在是由于神圣的出生
我们已经指出，按照一章二节来看，召会是神的。“神的召会”这个片语不只表示召会属于神，也指明神自己是召会的源头。所以，召会是出于神。由于召会是出于神，所以召会是神的。为着说明召会是出于神的事实，我们可以说，儿女属于父母。这意思是说，儿女是出于父母的，是父母所产生的。照样，召会是出自神的产品，因为召会中所有的弟兄姊妹都是由神而生的。
召会如何能产生？召会如何能存在？召会的存在是由于神圣的出生。借着神圣的出生，神把祂自己分赐到我们里面。我们里面那个接受神圣分赐的部分，就是召会的部分。我们重生时，都接受了三一神分赐到我们里面。召会是由信徒里面接受神圣分赐的部分所组成的。当我们把这些部分都加在一起时，就成了召会。
召会是神的，因为召会是由出于神的元素所产生的。对哥林多人来说，召会也是在哥林多。这个召会是由所有被圣别的人，同着所有呼求主耶稣基督之名的人，就是所有拥有这位包罗万有者的人所组成的。当我们来看一章二节这些点时，就会看见召会是神圣三一分赐的结果。（李常受文集一九八三年第二册，神圣三一的神圣分赐，第二十五章）
在作为范围和元素的基督里被圣别
林前一章二节保罗的话：“写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的。”我们已经看见，召会是神的，不仅表示召会属于神，也表示召会是从作源头的神来的。我们也已经看见，召会的存在是借着神圣三一的神圣分赐。更具体的说，召会是从作源头的神所产生的。我们接着来看，召会是在作为范围和元素的基督里被圣别的，也是凭着作为应用的那灵，用神圣的性情所圣别的。
保罗在一章二节说到那些“在基督耶稣里被圣别”的人。而在基督耶稣里被圣别，意思就是在基督的元素和范围里被圣别。当我们信入基督时，也就是当我们借着对祂的信，与祂有生机的联结时，基督乃是那使我们被分别出来，得以圣别归神的元素和范围。
摆在基督里
在基督里被圣别，第一个意思就是我们被摆在基督里。基督是圣别的范围、圣的范围。不仅基督是圣别的—基督自己就是圣。因为神已经把我们摆在这位基督里面，所以我们已经被摆在圣的范围里。现今我们是在圣别的范围—基督—里，所以我们已经被圣别了。
三派关于圣别的教训
在基督徒中间，论到圣别的教训，主要有三个学派。第一学派教导人说，圣别的意思就是无罪的完全。这种观念是出于卫斯理约翰的教导。根据这种观念，圣别等于无罪的完全。
有些公会中，有所谓圣别的人，实行一种的圣别，就是属于无罪完全的学派。这些公会要求他们的会友遵守一些规条，称之为实行圣洁。这些规条包括对于衣着、装扮、以及头发长短等各类的规定。这种圣别是无罪完全的教训，完全不合圣经。我们在圣经上找不到这种教训的根据。等一下我们会看见，按照圣经来看，真正的圣别不是无罪的完全。
十九世纪时，由达秘带头的弟兄会兴起来了，他们从圣经看出，圣别不是无罪的完全。他们用马太二十三章十七节给我们看见，殿怎样使金子成圣；乃是殿使金子成圣。这些教师指出，市场上的金子虽然与罪恶的事物无关，但并不是圣的；一直等到金子献给神，并且放进圣殿里，才是圣的。那时金子才成圣了。
不仅如此，这些教师用马太二十三章十九节证明，照主耶稣的话来看，祭坛使祭牲成圣。当牛、羊羔还在畜栏里，它们乃是凡俗的；等到牛羊在祭坛上献给神，它们才成圣了。从道理上来说，这些圣经教师击败了圣别是无罪完全的教训。根据这种关于圣别的教训，可知圣别与地位的改变有关。
这些圣经教师还题到提前四章四至五节，那里说，食物因圣徒的代求而成为圣别。食物在市场里是凡俗的，但是当食物摆在圣徒的餐桌上，又经过了圣徒的祷告，这些食物就成为圣别了。这是进一步证明，圣别的意思是地位的改变。
弟兄会在这些经节的光中教导说，圣别是一种地位上的改变。我们的地位原来是凡俗的，一点都不是为着神的。但我们分别出来归给神时，我们的地位改变了，结果我们就成为圣别。
这种圣别的教训就其本身而言，并没有错。多年前我们研读不同学派关于圣别的教训时，我们同意弟兄会的教训，因为我们看见无罪的完全不是真正的圣别。圣经上有很强的根据，支持“圣别是地位的改变”这种说法。虽然圣别是地位上的事，但我们研读新约，发现圣别也是性质上的改变。这就是说，成为圣别不仅是地位的改变，也是性质的改变。因此，圣经中所启示的圣别，除了地位的改变之外，还包括了性质的变化。
基督就是我们的圣别
我相信我们这样简短的看过圣别的不同教训，会帮助我们明白，保罗在林前一章二节论到在基督耶稣里被圣别的意义。
圣别其实就是神自己，而神具体化身在基督里。因此，基督就是我们的圣别；祂是圣别的范围和元素。借着基督的救赎，神已经将我们摆在基督里面。现今我们在基督—圣别的范围和元素—里面，就被圣别、成为圣别了。
借着作为应用的那灵，用神圣的性情得以圣别
保罗在六章十一节说，“你们中间有人从前也是这样，但在主耶稣基督的名里，并在我们神的灵里，你们已经洗净了自己，已经圣别了，已经称义了。”这节圣经里的洗净、圣别与称义，不是客观方面借着血得到的，如同约壹一章七节，希伯来十章二十九节，以及罗马三章二十四至二十五节所说的。
这里是主观方面重生的洗涤（多三5），借那灵得以圣别（彼前一2），以及这里所说在那灵里得称义。神救恩的这些项目，都是在主耶稣基督的名里，就是在主的人位里，在因信与主生机的联结里，并且也都是在神的灵里，就是在圣灵的大能和实化里，发生在我们里面的。首先是洗去我们有罪的事物；其次是使我们成圣分别归神；第三是使我们称义蒙神悦纳。
六章十一节里主耶稣的名，实际上是指祂的人位。因此，在主耶稣的名里，就是在基督里。正如我们从一章二节所看见的，在主耶稣的名里是地位上的事。然而，在那灵里得以圣别却是性质上的事。当神将我们摆在基督里，基督的灵就进到我们里面。现今我们不仅在基督里成为圣别，我们也在祂的灵里成为圣别。
摆在基督里是一次而永远的事，但借着那灵得以圣别却需一生之久。我们开始呼求主耶稣之名的那一刻，就被摆在基督里面。这样，我们如今就在基督里被圣别了。因为神已经把我们摆在基督里，所以基督的灵已经进到我们里面，在我们里面成为使我们圣别的灵。如今这灵一直在圣别我们，并且要在我们一生当中不断的圣别我们。因此，我们今天是一直在接受那灵圣别的工作。
那灵的分赐
那灵的圣别其实就是那灵将祂自己分赐到我们里面。这就是说，圣别等于分赐。
我们可以用泡茶的简单过程为例，来说明神的灵圣别的工作。最初有一杯白开水，然后我们将茶袋放进杯子里面。茶袋内的茶借着茶的元素分赐到水里面，水就变成茶了。我们可以说，水借着这种分赐的过程“茶化”了。我们泡茶的时候要用滚沸的水，并且等到把茶袋放到水里，我们就开始把水搅拌搅拌。这样搅拌热水，就使茶能更多的“分赐”。茶就从茶袋里出来，进到水里面将水茶化。这可作为神圣分赐的例证。
分赐就是那灵圣别的工作
在我们对主的经历中，有时候我们可能冷淡了。这种冷淡会叫神圣的分赐缓慢下来。如果我们将茶袋放到冷水里，茶就不容易进到水里。照样，我们冷淡的时候，神也很难将祂自己分赐到我们里面。为这缘故，祂会用我们的家人来为我们“加热”。神也会利用我们工作或学校的环境来对付我们的冷淡，使我们为祂火热。不仅如此，祂也会用召会里的圣徒来激动我们。这些都有助于神圣的分赐。这样，神圣之茶的元素、颜色、芳香、甚至素质，都会分赐到我们里面。这分赐就是那灵圣别的工作。
你听说过圣别是分赐的事么？我们从经历中逐渐认识，圣灵是使人圣别的灵。这灵将祂的元素分赐到我们里面，这种灵的分赐就是那灵圣别的工作。因此，圣灵圣别的工作就是将祂的元素和素质，连同祂的“味道”和“颜色”，都分赐到我们这人里面，使我们成为“茶”。结果，我们对主、对别人，都成为很好的“饮料”。
你如果想想自己的经历，就会看见，从你开始爱主耶稣起，这种神圣的分赐就在你里面进行着。有时候你可能冷淡；但你无法一直冷淡下去。事实上，为主火热是不难的。相反的，要我们冷淡却是很难。在你的经历中哪一样更容易—冷淡或是火热？从我的经历中我能作见证，火热比冷淡容易得多。
真正的危险是我们可能变得不冷不热。关于这一点，主曾责备老底嘉召会说，“我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不热也不冷，我就要从我口中把你吐出去。”（启三15～16）主吩咐老底嘉人要发热心，要沸腾。
我们要火热、沸腾
我们不要冷淡，也不要不冷不热—我们要火热、沸腾。主为了叫我们为着祂的分赐火热，祂会用我们周遭的一些人、事、物给我们加热，来激动我们。神知道怎样使我们火热，好叫圣别之灵的分赐，有效的在我们里面运行。神使我们火热，好叫基督这属天的茶可以分赐到我们里面。
召会的存在在于神圣三一的神圣分赐。这就是说，召会的存在在于神作源头，基督作范围和元素，那灵作应用带着神圣的性情。因此，借着神圣三一的神圣分赐，召会就得以存在。（李常受文集一九八三年第二册，神圣三一的神圣分赐，第二十六章）