三一神
第六系列 神圣三一的神圣分赐
哥林多后书中的神圣分赐
第一篇 神圣三一的神圣分赐带进生命的成熟与职事的构成（一）
读经：林后一4，五18，弗四12～13，林后一3、19～22，二4、14～15，罗十二4，弗四16
壹 哥林多后书这卷书所说，神圣三一的神圣的分赐带进了生命的成熟与职事的构成—林后一4，三18：
一 哥林多后书要比哥林多前书深奥得多；后书比前书更重经历、更主观、更深入—林后一4与注1：
1 在前书，主题是基督、那灵同我们的灵、召会以及恩赐；在后书，基督、那灵同我们的灵、以及召会，都有进一步的发展，但恩赐甚至没有题到—4节与注1。
2 在这卷书里，恩赐为职事所顶替；这职事是由对基督之丰富的经历，经过受苦、消耗的压力、以及十字架杀死的工作，而构成、产生并形成的—4节与注1。
3 哥林多后书描绘一个模型、榜样，给我们看见十字架的杀死如何作工，基督如何作到我们里面，以及我们如何成为基督的彰显；这些构成了基督的众执事，并产生为着神新约的职事—三6，六8。
二 前书对付恩赐，后书说到职事；召会需要职事，远过于恩赐—五18，林前十二28，一7：
1 职事的目的乃是供应我们所经历的基督；恩赐主要的是教导基督的道理—弗四12。
2 使徒们作基督执事的证据，不是恩赐，乃是由经历基督的苦难、患难，而产生并形成的职事—林后一4～11。
贰 林后一、二章揭示得胜的生命，为着成熟，以及得胜的职事，为着神的定旨—一9，二14～16，弗四12～13：
一 只要我们有生命，我们就有某种功用；我们可以用肉身的生命来说明；那里有生命，那里就有生命的功用；我们既然有生命，我们就都能尽功用—罗十二4，弗四16。
二 虽然我们有神圣的生命，但这生命需要成熟；我们里面也需要构成一种职事；生命的成熟和职事的构成，都在于神圣的分赐—13～14节。
三 神圣的分赐使我们成熟，这种分赐也以神圣的能力来构成我们，使我们能有正确的职事尽功用；因此，为着我们的生命和职事，我们需要神圣三一的神圣分赐—林后一21～22。
四 保罗在林后一章四节说到他的患难，这是指他遭受逼迫说的；这是出于主的主宰，使所有的真基督徒都遭受逼迫；这种受苦就是一种患难。
叁 保罗在林后一章三、四节说到神是那怜恤人的父和赐诸般安慰的神；祂在我们一切的患难中安慰我们，叫我们能用自己从神所受的安慰，安慰那些在各样患难中的人：
一 翻作“怜恤”的希腊字，也有怜悯、体恤、同情的意思；翻作“安慰”的希腊字，意思比慰藉更积极，含鼓舞意—3节注1和2。
二 这里这样称呼神是怜恤人的父，和赐诸般安慰的神，乃因这是一封安慰和鼓励的书信；我们必须先经历神的安慰，然后我们才能用所经历于神的这安慰，去安慰别人—3～4节。
三 我们乃是借着神的分赐而得着神的安慰和神的鼓励；神将祂自己分赐到我们里面，这个分赐就是祂的鼓励，祂的安慰；不仅如此，我们借着神圣的分赐，经历了神的鼓励，我们就得着丰富可以安慰别人—3～4节。
四 在一章五节这里的苦难不是门徒为基督所受的苦难，乃是基督自己的苦难，为祂的门徒所分受的；在这里，这是指受苦的基督，祂照着神的旨意为祂的身体受患难；使徒有分于这样一位基督的苦难，并借着这样一位基督得着安慰—太二十22，腓三10，西一24。
五 借着神圣丰富的神圣分赐，信徒们（包括使徒们在内）就长大达到成熟；不仅如此，借着这种分赐，我们的职事便由神圣的素质所构成；结果我们就要在生命中得胜，并且在职事上夸胜—罗五17，西二15。
肆 在林后一章十九节至二十节，保罗说到不改变的基督以及神在祂里面的应许：
一 信实的神所应许，以及纯诚的使徒所传的基督，并不是是而又非的；也就是说，祂是不改变的；基督所以是不改变的，因为在这位基督里面，神一切的应许都是是的，并且借着祂，使徒和信徒也都对神说阿们，好叫荣耀归与神—18～20节。
二 保罗在二十节说，基督就是那是的；基督是神所给我们一切应许的“是的”，具体答案，成就成全。
三 基督是神一切应许的“是的”，成就；当我们在神面前对这事实说阿们，就叫荣耀借着我们归与神—20节，启五14。
伍 保罗在林后一章二十一节说，“然而那把我们同你们，坚固的联于基督，并且膏了我们的，就是神”；基督就是受膏者：
一 坚固的联于基督，就是坚固的联于受膏者；基督这位受膏者有丰富之灵的丰盛，因为祂已经被复合的灵所膏；现今祂是满了那灵、满了膏的基督，并且神已将我们众人都联于祂—21节，路四18。
二 神把使徒同信徒，在基督里建立起来；这意思是说，神把使徒同信徒坚固的联于、接于基督这受膏者；因此，使徒与信徒不仅与基督这受膏者是一，也彼此是一，而一同有分于基督从神所受的膏—林后一21，弗二21。
三 在林后一章二十一节我们看见，那把我们坚固的联于基督的，也已膏了我们；因为神已把我们联于基督那受膏者，我们自然而然就与祂一同为神所膏；我们都已经联于基督。
陆 保罗在林后一章二十二节接着说，神“既印了我们，又赐那灵在我们心里作质”；受了圣灵的印记，意思就是标上了圣灵这活的印记：
一 印是标记，标出我们是神的基业，神的产业；质是保证，保证神是属于我们的基业或产业；那灵在我们里面，乃是神在基督里作我们之分的凭质、保证—弗一11、14：
二 神把我们联于基督，产生三件事：施膏，将神的元素分赐到我们里面；盖印，使神圣的元素形成一种印记，彰显神的形像；作质，给我们预尝，作我们对神全享的样品和保证—14节与注2。
三 我们经历施膏、印涂、作质的分赐，就在生命里长大；我们不仅得着神圣生命的元素和本质，也得着神圣生命的素质—约壹五12，来一3。
四 借着对施膏的灵这三种经历，连同十字架的经历，基督的职事就产生了—腓三10～16。
柒 保罗在林后二章十四节用了凯旋行列的隐喻；罗马军队在将领赢得胜利之后，常常领着一列俘虏行过首都，来庆祝他的胜利：
一 保罗用这个隐喻来说明基督怎样是胜利的将军，保罗和所有的信徒怎样是祂的俘虏；基督正领着一队凯旋行列的俘虏，庆祝祂的胜利—14节。
二 二章十四节所用的希腊字动词，翻作“在凯旋中帅领我们”，康尼拜尔（Conybeare）解释它的意思是说，“在凯旋的行列中，帅领一个作俘虏的人；整个辞句，意为神在胜过基督仇敌的凯旋中，帅领俘虏……庆祝祂胜了仇敌。
三 神总是以这样凯旋的方式，帅领使徒尽他们的职事；神的帅领就是将祂自己分赐到使徒里面；他们尽职事的时候，神将基督身位和工作的美德，得胜的作到他们里面，而他们的职事就是庆祝基督胜利的行列—14～17节，提后四5，启二26。
四 保罗和他的同工不仅是基督凯旋行列中的俘虏，也是带着香的人，在基督得胜的职事里，如同在凯旋的行列中，散放那因认识基督而有的香气；使徒是基督凯旋行列中的俘虏，也是基督职事里这样带着香的人—林后二14～15。
捌 使徒们被基督浸透，对神成了基督馨香之气；不仅他们是基督所产生的香气，而且基督自己就是那献给神的香气，散发在他们的生活和工作里—14～15节：
一 在那些正在得救的人中，是出于生命的香气叫他们活；在那些正在灭亡的人中，是出于死的香气叫他们死；使徒的职事在不同的人身上，所产生不同的结果；这是生死攸关的事！惟有在基督里神的俘虏，借着那灵被基督浸透，才够资格当得起这事—15～16节。
二 使徒是俘虏和带着香的人，把香散放出去；对有些人而言，这香叫他们死；对其余的人而言，这香叫他们活；因此，这些带着香的人成了从生命到生命，和死亡到死亡的香气；这乃是对保罗职事的描述—16～17节。
三 使徒向别人讲说的时候，那构成他们的基督就从他们里面散发出去；因为他们充满了基督，他们就成了基督馨香之气；他们一说话，构成他们的基督就成了馨香之气，散发出来给神享受—14节，罗九23。
四 我不信有多少人晓得，我们在聚会中说出基督的丰富，就是散发作馨香之气的基督；神享受这馨香之气，因祂能享受我们讲说基督，就欢喜快乐了—林后二14，太十七5。
职事信息摘录：
神圣的分赐带进了生命的成熟与职事的构成
在本章信息里，我们要开始来看哥林多后书中神圣三一的神圣分赐。我们要看见，按这卷书所说，神圣的分赐带进了生命的成熟与职事的构成。
哥林多后书要比哥林多前书深奥得多。因此，哥林多后书更不容易了解。后书比前书更重经历、更主观、更深入。在前书，主题是基督、那灵同我们的灵、召会以及恩赐。在后书，基督、那灵同我们的灵、以及召会，都有进一步的发展，但恩赐甚至没有题到。在这卷书里，恩赐为职事所顶替；这职事是由对基督之丰富的经历，经过受苦、消耗的压力、以及十字架杀死的工作，而构成、产生并形成的。哥林多后书描绘一个模型、榜样，给我们看见十字架的杀死如何作工，基督如何作到我们里面，以及我们如何成为基督的彰显。这些构成了基督的众执事，并产生为着神新约的职事。
前书对付恩赐，后书说到职事。召会需要职事，远过于恩赐。职事的目的乃是供应我们所经历的基督；恩赐主要的是教导基督的道理。使徒们作基督执事的证据，不是恩赐，乃是由经历基督的苦难、患难，而产生并形成的职事。
在得胜的生命与职事里
林后一、二章揭示得胜的生命，为着成熟，以及得胜的职事，为着神的定旨。我们在基督里的生命怎样才能成熟？职事怎样才能在我们里面构成？这些问题的答案就在哥林多后书里。
我们中间所有的信徒，甚至最年幼的，都有生命与职事。然而，今天许多基督徒有一种很强的观念，认为并不是所有的信徒都是执事，有些人会说，“我不是牧师、传道人、也不是执事。我只是一个平凡的基督徒，我没有什么职事。不错，我接受了神圣的生命，但你不该说我有职事。我从来没有读过神学，也不够认识圣经，我怎么会有职事？”这种领会是错误的。
只要我们有生命，我们就有某种功用。我们可以用肉身的生命来说明。那里有生命，那里就有生命的功用。甚至才生的婴孩也是这样。婴孩的生命使他能啼哭、爬行，最终能行走、说话。照样，我们都得着了神圣的生命，属灵的生命，这生命至少有一些功用。因此，我们既然有生命，我们就都能尽功用。
虽然我们有神圣的生命，但这生命需要成熟。我们里面也需要构成一种职事。生命的成熟和职事的构成，都在于神圣的分赐。神圣的分赐使我们成熟，这种分赐也以神圣的能力来构成我们，使我们能有正确的职事尽功用。因此，为着我们的生命和职事，我们需要神圣三一的神圣分赐。
借着苦难和安慰
林后一章有神圣的分赐。当然，这卷书里并没有用到“分赐”这个辞。然而我们会看见，保罗说到那怜恤人的父和赐诸般安慰的神；祂在我们一切的患难中安慰我们，叫我们能用自己从神所受的安慰，安慰那些在各样患难中的人。
保罗在林后一章四节说到他的患难，这是指他遭受逼迫说的。所有的真基督徒都会遭受逼迫；有些人受家人、朋友、邻舍的逼迫。这是出于主的主宰，使所有的真基督徒都遭受逼迫。这种受苦就是一种患难。保罗出外传福音的时候，受尽了各样的逼迫。无论他去那里，都受到犹太人或是外邦人的逼迫。他这样遭受逼迫而受苦，就是他的患难。
得了赐诸般安慰之神的安慰
保罗在三节说到神是那怜恤人的父和赐诸般安慰的神。翻作“怜恤”的希腊字，也有怜悯、体恤、同情的意思。翻作“安慰”的希腊字，意思比慰藉更积极，含鼓舞意。这里这样称呼神是怜恤人的父，和赐诸般安慰的神，乃因这是一封安慰和鼓励的书信。我们必须先经历神的安慰，然后我们才能用所经历于神的这安慰，去安慰别人。
神在我们一切的患难中安慰我们
多年来，我不懂保罗在这一章里所说的安慰是什么意思。我们遭受逼迫的时候，神就来安慰我们。我们读圣经，不该将一章三、四节这样的话视为理所当然，以为我们懂了。我们必须问自己，这些经文究竟是什么意思。我们尤其需要问：神在我们一切的患难中安慰我们，这是什么意思？我们因着主耶稣的名受苦时，神怎样安慰我们？
借着神的分赐而得着神的安慰和神的鼓励
我对于这一章所描述的安慰，原来领会得并不太恰切，直到有一天看见这件事是联着神的分赐，才真明白这里的安慰是什么意思。我们乃是借着神的分赐而得着神的安慰和神的鼓励。神将祂自己分赐到我们里面，这个分赐就是祂的鼓励，祂的安慰。
我能从亲身的经历中作见证，三一神是将祂自己分赐到我们里面而安慰并鼓励我们。在日本军队侵占中国的那些年间，我被日本人监禁了两次。第一次是在一九三八年，我被囚禁一个晚上；第二次是在一九四三年，我被囚在监里一个月。第二次坐监的时候，我每天两次受到冗长的审讯。我受到威胁和酷刑，体力、精神都耗尽了。虽然我没有犯什么错，但我受到日本军队的迫害。我所以受到迫害，只因为我是传道人，带领人归向基督，而日本军队不喜欢这样的事。
他们怕我和其他传递消息的人有所接触，就在不传讯我的时候，把我单独监禁起来。我受苦几天之后，有一天晚上我向主祷告，对祂说，“主，你知道我在这里，我受苦不是因为我犯了什么错，而是因着你和你的福音。”那时，当然我不能说真正看见了主、摸着了主；但我能作见证，我明确的经历了主的同在。当我告诉主，我为祂和祂的福音受苦的时候，房间里的气氛似乎就改变了。主的同在是那么真实，那么亲密，以致我在祂面前哭泣。我晓得祂在那里与我同在。当时我没有“神圣的分赐”这个辞，这是我们最近才开始使用的。然而，我的确经历了神圣的分赐。借着主的分赐，我得了鼓励、安慰、和鼓舞。我感到极深的平安。
我被囚的时候，经历了主分赐到我全人的里面。这种分赐就是祂的安慰。因此，我能作见证，这种安慰、鼓励，不仅是道理而已。真正的鼓励乃是神圣的丰富分赐到我们这人的里面。借着这个经历，我终于晓得，主的安慰实际上就是祂将自己分赐到我们里面，作了我们里面的维持和支持。
神圣三一的神圣分赐就好比电从发电厂流到我们家里。电流流动的时候，我们家里的电器就得着能力运转。这些电器运转的时候，就不断的把电力的流动和分赐接收到它们里面。这是三一神的丰富分赐到我们里面很好的例证。
安慰别人
林后的记载指明，当保罗和他的同工为着福音受苦的时候，三一神将祂自己分赐到他们里面，这种分赐就成了他们的安慰和鼓励。不仅如此，他们借着神圣的分赐，经历了神的鼓励，他们就得着丰富可以安慰别人。因这缘故，保罗才能说，他们“能用自己从神所受的安慰，安慰那些在各样患难中的人。”（一4）他们安慰别人也是一件分赐的事。使徒安慰圣徒的时候，就把他们自己所享受三一神的丰富，分赐到圣徒里面。
保罗在一章五节接着说，“因为基督的苦难怎样满溢到我们身上，照样我们所受的安慰，也借着基督而洋溢。”这里的苦难不是门徒为基督所受的苦难，乃是基督自己的苦难，为祂的门徒所分受的（太二十22，腓三10，西一24，彼前四13）。林后一章五节里的“基督”（原文有指定冠词），不是名称，乃是基督情形的标示（Darby，达秘）。在这里，这是指受苦的基督，祂照着神的旨意为祂的身体受患难。使徒有分于这样一位基督的苦虽，并借着这样一位基督得着安慰。
在一章三至五节保罗似乎说，“从前我们在患难中，但那赐诸般安慰的神，将祂自己分赐到我们里面，安慰我们，如今我们就有安慰别人的凭借。因为我们经历了神圣的丰富，我们就能将三一神分赐到为主受苦的人里面。我们享受神圣的分赐，我们也将神圣的丰富分赐到你们里面，作你们的安慰和鼓励。如果你们要享受这种分赐，你们也能将这些丰富分赐到受苦的人里面。”
借着神圣丰富的神圣分赐，信徒们（包括使徒们在内）就长大达到成熟。不仅如此，借着这种分赐，我们的职事便由神圣的素质所构成。结果我们就要在生命中得胜，并且在职事上夸胜。
不改变的基督
在一章十九节至二十节，保罗说到不改变的基督以及神在祂里面的应许：“因为借着我和西拉并提摩太，在你们中间所传神的儿子耶稣基督，并不是是而又非的，在祂只有一是。因为神的应许，不论有多少，在基督里都是是的，所以借着祂，对神也都是阿们的，好叫荣耀借着我们归与神。”“因为”说出前节所说之事的原因。神是信实的，绝不改变，特别在祂关于基督的应许上，更是这样。因此，使徒所传关于基督的话，照样绝不改变，因为神在祂信实的话里所应许，以及使徒在福音里所传的这位基督，并不是是而又非的，在祂只有一是。他们照着神的应许所传的基督，既然不是是而又非的，他们所传关于基督的话，也就没有是而又非的。不但他们的传讲，连他们的生活，都是照着基督的所是。他们传基督，并且活基督。他们不是是而又非的人，乃是和基督一样的人。
二十节里的“因为”，再次说出前节所说之事的原因。信实的神所应许，以及纯诚的使徒所传的基督，并不是是而又非的；也就是说，祂是不改变的。基督所以是不改变的，因为在这位基督里面，神一切的应许都是是的，并且借着祂，使徒和信徒也都对神说阿们，好叫荣耀归与神。
保罗在二十节说，基督就是那是的。基督是神所给我们一切应许的“是的”，具体答案，成就成全。
二十节里的“阿们”，乃是我们借基督向神所说的阿们（参林前十四16）。基督是那“是的”，我们在神面前对这“是的”说阿们。这是为着神的荣耀。基督是神一切应许的“是的”，成就；当我们在神面前对这事实说阿们，就叫荣耀借着我们归与神。
二十节里的“我们”，不但指照着神的应许传扬基督的使徒，也指照着使徒的传讲接受基督的信徒。当二者对基督，神一切应许那伟大的“是的”说阿们时，荣耀就借着这二者归与神。（李常受文集一九八三年第二册，神圣三一的神圣分赐，第三十五章）
联于受膏者
保罗在一章二十一节说，“然而那把我们同你们，坚固的联于基督，并且膏了我们的，就是神。”基督就是受膏者。因此，坚固的联于基督，就是坚固的联于受膏者。基督这位受膏者有丰富之灵的丰盛，因为祂已经被复合的灵所膏。现今祂是满了那灵、满了膏的基督，并且神已将我们众人都联于祂。
使徒照神的应许传基督，又照所传的活基督，信徒就照着使徒所传的接受基督。使徒和信徒都联于基督。因为我们已联于基督，我们就与祂成为一，并且借着祂，在神面前对神的应许那伟大的“是的”，基督自己，说阿们。然而，将他们众人一同联于基督的，不是使徒，也不是信徒自己，乃是把他们一同坚固的联于基督的神。他们与基督成为一，是出于神、借着神，不是出于自己、借着自己。
翻作“坚固的联于”的希腊字，原意是“建立于”。这个字也可译作“坚固的接于”。神把使徒同信徒，在基督里建立起来。这意思是说，神把使徒同信徒坚固的联于、接于基督这受膏者。因此，使徒与信徒不仅与基督这受膏者是一，也彼此是一，而一同有分于基督从神所受的膏。
在一章二十一节我们看见，那把我们坚固的联于基督的，也已膏了我们。因为神已把我们联于基督那受膏者，我们自然而然就与祂一同为神所膏。我们都已经联于基督。电怎样接到一幢建筑物内，我们也都照样接到基督身上。我们得救的时候，就与祂相联、相接了。你知道为什么我们有时候在主里喜乐得忘形么？这是因为我们已经联于基督，并且因为我们联于祂，也就受了膏。基督是一位受膏的人，是一位完全“漆”上了神圣之漆的人。每当我们接触祂的时候，我们就受了膏，“漆”上了祂。
印与质
保罗在一章二十二节接着说，神“既印了我们，又赐那灵在我们心里作质。”二十一节的膏就是印。神既叫我们与基督一同受了膏，也就在基督里用印印了我们。受了圣灵的印记，意思就是标上了圣灵这活的印记。我们得救的时候，神把祂的圣灵放在我们里面作印记，把我们标明出来，指明我们是属神的。圣灵，就是神自己进到我们里面，使有们有了印记所表征神的形像，因而使我们像神。
保罗在二十二节也说，神赐那灵在我们心里作质。这意思就是那灵自己来作凭质。印是标记，标出我们是神的基业，神的产业。质是保证，保证神是属于我们的基业或产业。那灵在我们里面，乃是神在基督里作我们之分的凭质、保证。
翻作“质”的希腊字，意思也是预尝，担保，即象征性的付款，先付的部分款，保证全额的付清。我们是神的基业，圣灵在我们身上乃是印记；神是我们的基业，圣灵对我们乃是这基业的凭质。神将圣灵赐给我们，不仅作我们基业的保证，担保我们所承受的；也作我们从神所要承受的预尝，使我们预先尝到完全的基业。
在古时，凭质的原文是用于土地的买卖，卖主给买主那片土地的一些泥土作样品；因此，照古代希腊文的用法，凭质也是样品。圣灵乃是我们从神所要完满承受之产业样品。
神把我们联于基督，产生三件事：施膏，将神的元素分赐到我们里面；盖印，使神圣的元素形成一种印记，彰显神的形像；作质，给我们预尝，作我们对神全享的样品和保证。借着对施膏的灵这三种经历，连同十字架的经历，基督的职事就产生了。
在一章二十二节保罗告诉我们，那灵是在我们心里作凭质。因为这凭质是在我们心里，就成了我们感觉的一部分。如今我们能感觉出这个事实，那灵是在我们里面作质。
那灵作神是我们之分的保证，对我们乃是预尝；所以保罗说，那灵在我们的心里。罗马五章五节和加拉太四章六节是说到爱的事，因此说那灵在我们的心里。但罗马八章十六节是说到那灵的工作，因为这节说，那灵与我们的灵同证。我们的心是爱的器官，我们的灵是工作的器官。
借着神圣的分赐长大
施膏、印涂、作质都是神圣分赐的事。内住的灵一直在作分赐的工作。当我们被那灵膏抹，就经历了那灵分赐到我们里面。不仅如此，那保证、担保、且鼓舞我们的印涂和作质，也是与神的分赐有关的。
我们经历施膏、印涂、作质的分赐，就在生命里长大。我们不仅得着神圣生命的元素和本质，也得着神圣生命的素质。如今借着三一神把祂的素质分赐到我们里面，我们就得以长大。我们不是借着道理而在生命里长大，乃是借着神圣的素质天天分赐到我们里面而长大。惟有借着神圣的分赐，我们才能真正且实际的长大，以致成熟。
为主说话
圣灵在神圣分赐中的施膏、印涂、作质，也要在我们里面真正、实际的构成一种职事。论到这职事，我们都需要操练为主说话。我们不仅该在召会的聚会里说话，也该在家里说话。我们都需要预备好、受操练、被训练来为主说话。
俘虏与带着香的人
保罗在二章十四节说，“感谢神，祂常在基督里，在凯旋的行列中帅领我们，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。”这里保罗用了凯旋行列的隐喻。罗马军队在将领赢得胜利之后，常常领着一列俘虏行过首都，来庆祝他的胜利。保罗用这个隐喻来说明基督怎样是胜利的将军，保罗和所有的信徒怎样是祂的俘虏。基督正领着一队凯旋行列的俘虏，庆祝祂的胜利。
二章十四节所用的希腊字动词，翻作“在凯旋中帅领我们”，康尼拜尔（Conybeare）解释它的意思是说，“在凯旋的行列中，帅领一个作俘虏的人；整个辞句，意为神在胜过基督仇敌的凯旋中，帅领俘虏……庆祝祂胜了仇敌；保罗（从前是福音的一大敌人）就是一个列在凯旋行列中的俘虏，但（同时借着隐喻上特有的转变）他又是一个带着香的人，在行列前进时撒香（在这些场合里总是这样作）。当行列到了罗马神殿时，有些被征服的仇敌要被处死；对他们而言，香的气味是死的香气叫他们死；对其余留下的人而言，是活的香气叫他们活。”神总是以这样凯旋的方式，帅领使徒尽他们的职事。神的帅领就是将祂自己分赐到使徒里面。他们尽职事的时候，神将基督身位和工作的美德，得胜的作到他们里面，而他们的职事就是庆祝基督胜利的行列。
从二章十二节至七章十六节，保罗说到他自己和他同工的职事。首先他把他们的职事比作基督得胜的庆祝。他们在为着基督尽职的行动，就像一队凯旋的行列，在神帅领下从一处到另一处。他和他的同工都是基督的俘虏，带着基督馨香的香，显出祂凯旋的荣耀。他们已被基督征服，成了祂凯旋行列中的俘虏，从一处到另一处，散放基督的馨香之气。这就是他们为着基督而有的职事。
在基督凯旋的行列中，保罗和他的同工是被征服、掳获的俘虏，庆祝并有分于基督的凯旋。使徒就是这样的俘虏；他们在为着基督尽职事时，作基督的俘虏而有的行动，乃是神对基督胜过祂仇敌的庆祝。
我们已经指出，保罗和他的同工不仅是基督凯旋行列中的俘虏，也是带着香的人，在基督得胜的职事里，如同在凯旋的行列中，散放那因认识基督而有的香气。使徒是基督凯旋行列中的俘虏，也是基督职事里这样带着香的人。
保罗在二章十四节说到那对基督之认识的香气。文生（Vincent）解释：“根据原文的用法，香气和认识是同位语，所以对基督的认识，用香气为象征，借着使徒的工作，传递其性质和功效。”
散发基督的馨香之气
保罗在二章十五至十六节接着说，“因为无论在那些正在得救的人中，或是在那些正在灭亡的人中，我们都是献给神的馨香之气：在这等人，就是出于死的香气叫人死；在那等人，就是出于生命的香气叫人活；对这些事，谁够资格？”使徒们被基督浸透，对神成了基督馨香之气。不仅他们是基督所产生的香气，而且基督自己就是那献给神的香气，散发在他们的生活和工作里；在那些正在得救的人中，是出于生命的香气叫他们活；在那些正在灭亡的人中，是出于死的香气叫他们死。
惟有在基督里神的俘虏，借着那灵被基督浸透，才够资格当得起这事
十六节里“叫人死”，直译，以至于死。“叫人活”，直译，以至于生命。指使徒的职事在不同的人身上，所产生不同的结果。这是生死攸关的事！惟有在基督里神的俘虏，借着那灵被基督浸透，才够资格当得起这事（三5～6）。
使徒是俘虏和带着香的人，把香散放出去。对有些人而言，这香叫他们死；对其余的人而言，这香叫他们活。因此，这些带着香的人成了从生命到生命，和死亡到死亡的香气。这乃是对保罗职事的描述。
我们的说话乃是散发基督的馨香之气
保罗传福音的时候，散播基督馨香之气。每当我们讲说基督的时候，这种讲说就是散发基督的馨香之气。保罗也说，这对神是馨香之气。这意思是说，我们向人讲说基督的时候，基督的馨香之气就在我们的讲说中升到神那里去，作祂的享受。不仅如此，对那些神所拣选的人，这馨香之气乃是生命；然而对其余的人，这馨香之气乃是死。每当我们向人讲说基督的时候，我们必须晓得，我们的说话乃是散发基督的馨香之气。我们说话的时候，神就享受这馨香之气。我不信有多少人晓得，我们在聚会中说出基督的丰富，就是散发作馨香之气的基督。神享受这馨香之气，因祂能享受我们讲说基督，就欢喜快乐了。
构成我们的基督就成了馨香之气，散发出来给神享受
我们已经看见，在第二章保罗说，神常在基督里，在凯旋的行列中帅领我们，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。这就是用我们属灵的知识来说基督。不仅如此，使徒向神乃是基督馨香之气，因为他们被基督充满，被基督浸透。他们这样被浸透，向神就成了基督馨香之气。他们向别人讲说的时候，那构成他们的基督就从他们里面散发出去。因为他们充满了基督，他们就成了基督馨香之气。他们一说话，构成他们的基督就成了馨香之气，散发出来给神享受。今天我们的经历也该是这样。我们讲说基督，祂就成了馨香之气从我们里面散发出来。神享受这馨香之气。这又是联着神圣分赐的事。
我们从经历中晓得，每当我们为主作真实的见证，我们就是首先享受这见证的人。散会后，我们会对主满了赞美。然而我们也晓得，我们若不顺服主，不肯在聚会中为主说话，里面是什么滋味。在那样的情况下，我们会深深的感觉失望死沈。但在聚会中为主说话，结果就大不相同了！
有些圣徒不说话，也许是怕说错了。不要因此退缩。有时候即使我们说错了什么，我们也能在主里喜乐，因为我们在作见证时，还是把基督传播出去了。
我们已经看见，神把我们众人都坚固的联于基督。我们已经联于基督，基督也已经联于我们。不仅如此，基督与那灵是一，那灵又与神是一。所以，三一神与我们联结。因此当我们说话的时候，那灵就尽功用，主就服事，神也运行。借着神圣三一的神圣分赐，我们就能在生命上成熟，在尽职时就能得胜。我们都能有凯旋的职事。我们开口为基督说话，就要得胜。我们能让基督向神散发馨香之气，给神享受。这个馨香之气也要影响别人，不是叫人活，就是叫人死。这事的发生全是凭着神的分赐，凭着神圣三一的神圣分赐，进到我们里面。（李常受文集一九八三年第二册，神圣三一的神圣分赐，第三十六章）