高峰的真理
第六系列 生机的救恩
神救恩生机的一面
第一篇 神完整的救恩
读经：启二二14上，约十九30，罗五10，八29～30，林前五7，出十二11，路十五22～23
壹 神完整的救恩有法理与生机的两面；神完整的救恩有法理的一面，就是关乎律法的一面；也有生机的一面，就是关乎生命的一面─启二二14上，罗五10：
一 神在永远里就有一个心爱的美意，要与人合一，甚至要把人作得和祂一样，成为祂的种类；因此，神就在创造人时，照着自己的形像，按着自己的样式造了人，使人成为盛装祂的器皿─创一26～27，提后二20：
1 神的心意，甚至是要把我们作得和祂一样，使我们不仅是在里面的形像和外面的样式上，并且是在祂的生命和性情上，与祂完全一样─加二20。
2 我们蒙神重生的人，有一个生命，就是神的生命，有一个性情，就是神的性情；这实在是宝贵─约一12～13。
二 然而，神所造的人因着跟从撒但犯罪堕落，而干犯了神的公义─创三24，来一9：
1 照全本圣经来看，神的公义就是神作事的法则；凡神所行所为都是公义的；并且神这个公义，就是祂宝座的根基，是最严格的─诗八九14。
2 所以我们看见这里有两件东西：一是神的爱，一是神的义；按着神的爱，祂要把人作得和祂一样；但人犯罪，干犯了神的公义─约壹四8，林前一30。
3 神的公义是严格的；神所要为人作的一切，都必须合乎祂公义的要求；因此神照祂生命的生机，要为人所作的一切，都必须神照祂公义的要求，在法理上将堕落的罪人救赎回来─加四5。
三 神照祂的爱，凭祂生命的生机，所要为人作的一切，也必须顾到祂的反对者撒但的批评─伯二1～6：
1 神甘愿让祂所造的一位最高的天使，带着一班的天使背叛祂，而让他作神的反对者；如此，撒但就成了宇宙中的“反对党”，专门监视并反对神─结二八13～14。
2 神是可以为自己为所欲为，说什么就是什么；但现在这里有一个反对党，就是要证明，神的所言所行，都和祂公义的律法相合─罗八3～4。
四 因此，神完整的救恩就有照法理所需要的救赎，并凭神生命的生机所能完成的拯救；救赎是法理上的，拯救是生机上的，二者合起来就是完整的救恩─启二二14上，罗五10。
贰 在神完整的救恩里，神在法理一面所作的都是手续，在生机一面所作的才是目的─约十九30，罗八29～30：
一 在手续方面，神照祂法理的要求所成全的是救赎，包括赦罪、洗罪、称义、与神和好、并在地位上的圣别─路二四47，来一3，罗三24～25，五10上：
1 原来我们都是神所定罪的罪人，是与神为仇为敌的；现在我们得着了赦免，罪得了洗净，并且得着神的称义，也与神和好，在地位上圣别归神─林前一2，来十三12。
2 法理给我们这些罪人资格和地位，叫我们能进入神的恩典中，享受神在祂目的方面凭祂生命的生机为我们所完成的拯救─罗五10。
二 在目的方面，神凭祂生命的生机所完成的是拯救，包括─八29～30：
1 重生，使我们得着神永远的生命─约壹三9，约三15，西三4。
2 牧养，使我们在神的生命上长大并生存─启七17。
3 在我们性情上的圣化─弗一4，彼后一4。
4 在我们心思里的更新─多三5，弗四23，腓二5。
5 在我们形像上的变化─林后三18下，弗三8。
6 带进神的建造─太十六18。
7 模成神长子的形像，就是在神的生命上成熟─林后三18上，罗八29。
8 得荣，就是神永远经纶的完成─来二10，罗八30、19，约壹三2。
三 生机的这八项就产生神的召会，而构成基督的身体，最终完成新耶路撒冷，就是神永远的经纶最终的目标，也就是经过过程的三一神和祂重生、圣化、变化、而得荣的选民，联调为一所构成的一个生机体，作神在永远里的扩大并彰显─启二一18、23，二二5。
四 可惜，历代的信徒大多数都把神在手续方面所为我们成功的救赎，当作神救恩的目的，多注重神照祂公义的法理在救赎方面所为我们完成的五项，而轻忽神凭祂生命的生机在拯救方面为我们所要作的八项—罗五10，八29～30。
五 这是今日大多数信徒在神生命的救恩上一大缺点，以致轻忽在神生命上的追求并长大成人，而难得看见基督身体的建造，更谈不到完成神经纶的终极目标，就是新耶路撒冷─启二一1～2。
叁 关于神救恩法理和生机的两面，在圣经中，无论旧约和新约，都有一些例证─林前五7，出十二11，路十五22～23：
一 在旧约里，最明显的一个例证就是以色列人过逾越节─林前五7，出十二11：
1 旧约中的逾越节给我们看见，神的救恩有救赎的一面，也有拯救的一面─11、27节。
2 救赎的一面，由羊羔的血所表征，是照着神法理的要求；拯救的一面，由羊羔的肉所表征，是照着神在生机上生命的供给─11、27节。
二 我们再看新约中的一个例子；在路加十五章袍子是表征神救恩法理的一面，牛犊是表征神救恩生机的一面─22～23节。
三 我们每周一次来擘饼，桌子上摆的有饼又有杯；杯表征主为我们的罪所流的血，是为着救赎的需要；因此杯是关乎神救恩法理的一面；饼表征主是生命的饼，是关乎神救恩生机的一面─太二六26～28：
1 喝血是为着法理，吃肉是为着生机；二者加起来，才能达成神救恩的目的─26～28节。
2 二者总和的结果，乃是叫我们得着神作我们永远的生命；因为主说，“吃我肉喝我血的人，就有永远的生命”─约六54。
职事信息摘录：
神完整的救恩有法理与生机的两面
神完整的救恩有法理与生机的两面。什么是生机的，什么是法理的，这不太容易懂。但我们看见法理有一个“法”字，总是关乎律法的；生机有一个“生”字，总是关乎生命的。所以神完整的救恩有法理的一面，就是关乎律法的一面；也有生机的一面，就是关乎生命的一面。
我们都知道神爱世人，爱到一个地步，甚至将祂的独生子赐给他们，叫他们得永远的生命（约三16）。神将祂的独生子赐给世人，乃为叫他们因着信入祂、接受祂，而得永远的生命。神在永远里就有一个心爱的美意，要与人合一，甚至要把人作得和祂一样，成为祂的种类。因此，神就在创造人时，照着自己的形像，按着自己的样式造了人，使人成为盛装祂的器皿。祂造植物、动物都是各从其类，惟独造人是照祂自己的形像，按祂自己的样式（创一11～12、20～21、24～27）。形像是里面的，样式是外面的。神既这样造了人，请问这位受造的亚当是人还是神？不错，他是人，但他有神的形像，有神的样式；所以在创造的时候，这种神人的思想就已经在那里了。
到了新约，神就用祂自己作生命，来把人重生。约翰一章十二节说，“凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。”人成为神的儿女，就有了神的生命和性情。羊生羊，牛生牛，神当然是生神。若是牛生牛，羊生羊，而神却生出人来，这就是一件奇怪的事。凡所生的必然和生他者一样，绝没有牛生驴、羊生狗的事。神的心意，甚至是要把我们作得和祂一样，使我们不仅是在里面的形像和外面的样式上，并且是在祂的生命和性情上，与祂完全一样。我们蒙神重生的人，有一个生命，就是神的生命，有一个性情，就是神的性情。这实在是宝贵。
然而，神所造的人因着跟从撒但犯罪堕落，而干犯了神的公义。神是爱世人的，甚至要用祂的生命把人作得和祂一样；但是人受了撒但的引诱，以致犯罪堕落，干犯了神的公义。人不是干犯神的恩，也不是干犯神的爱，乃是干犯神的公义。照全本圣经来看，神的公义就是神作事的法则；凡神所行所为都是公义的。并且神这个公义，就是祂宝座的根基（诗八九14），是最严格的。所以我们看见这里有两件东西：一是神的爱，一是神的义。按着神的爱，祂要把人作得和祂一样；但人犯罪，干犯了神的公义。神的公义是严格的；神所要为人作的一切，都必须合乎祂公义的要求。公义一有要求，就成了律法。所以圣经给我们看见，在神创造人，而人堕落以后，过了一段时间，神就来给人律法。神的律法乃是根据神的公义写的，根据神的公义立的。神是公义的，所以祂所立的律法条条都是公义的，都是公义的要求，也就成了公义的律法（罗八4上，九31）。
所以神照着祂的心爱所要为人作的一切，在法理上就有极大的需要。因此神照祂生命的生机，要为人所作的一切，都必须神照祂公义的要求，在法理上将堕落的罪人救赎回来。神的公义要求神赎回那些罪人。好像神的公义对神说，“神啊，你爱他们，这是很好；你要在他们身上作许多生机的事，这也很好。但你必须先救赎他们，就是要先满足神你那公义律法的要求。”这就叫作救赎。神将罪人救赎回来，祂就可以在法理上自由地照祂的心愿，凭祂的生机所能的，为所欲为。“为所欲为”这四个字好像不大正面，怎能说神可以为所欲为？一点不错，我们的神今天因着有祂的救赎，可以为所欲为了。祂要拯救一个强盗，祂就可以救；祂要拯救一个妓女，祂也可以救。所以在圣经里，我们看见强盗得救（路二三39～43），也看见妓女得救（太二一31～32，参路七37，约四17～18）。神今天实在是可以为所欲为。因此，神完整的救恩就有照法理所需要的救赎，并凭神生命的生机所能完成的拯救。我们必须分别救赎、拯救和救恩，这三个“救”。救赎是法理上的，拯救是生机上的，二者合起来就是完整的救恩。
撒但对神的监视
神甘愿让祂所造的一位最高的天使（结二八13～14），带着一班的天使背叛祂，而让他作神的反对者。如此，撒但就成了宇宙中的“反对党”，专门监视并反对神。圣经说撒但反对神，背叛神，所以神定了他的罪，命定他要被丢到无底坑里，好结束他（赛十四12 15）。然而这个定罪还没有执行。判决书是有了，但还没有执行，撒但在宇宙中仍是自由的。虽然圣经说神捆绑了撒但，但神捆绑了撒但有多少，是在乎神。这就是为什么我们会有许多的艰难困苦、天灾人祸、失败挫折等，这些都是因着撒但还在这里搅扰。神是主宰一切的，祂宣判撒但是该丢到深坑里去的，但神没有马上把撒但去掉；祂若把撒但去掉，祂就没有了反对党。神要留一个反对党来证明祂的完全；没有反对党，祂的完全就不能显明出来。神是可以为自己为所欲为，说什么就是什么；但现在这里有一个反对党，就是要证明，神的所言所行，都和祂公义的律法相合。
不仅如此，神也给祂的反对者撒但，有自由来旁观神和祂使者的会议，甚至给他权利来批评神的作为（伯一6、12，二1～8）。神与祂的使者开会的时候，撒但也去旁听。天使并不拦阻他，因为天使都知道，撒但有这个权利。他进到神的会中，甚至在其中有所批评。约伯记给我们看见，神与撒但谈话，撒但对神说，“你看约伯怎么样，你给他那么多好处，是你买他来作你的完全人。”神说，“好，从现在起，我把约伯交给你。你愿意怎么作都可以，就是不可拿去他的生命。”不仅约伯的时候如此，直到今天，撒但还在神面前昼夜控告我们（启十二10）。
因此，神照祂的爱，凭祂生命的生机，所要为人作的一切，也必须顾到祂的反对者撒但的批评。这也要求神为人所要完成的救恩，包括救赎和拯救，能先合乎神公义的法理要求。
成全神法理的要求是手续，完成神生机所要作的是目的
在神完整的救恩里，神在法理一面所作的都是手续，在生机一面所作的才是目的。在手续方面，神照祂法理的要求所成全的是救赎，包括赦罪、洗罪、称义、与神和好、并在地位上的圣别。原来我们都是神所定罪的罪人，是与神为仇为敌的；现在我们得着了赦免，罪得了洗净，并且得着神的称义，也与神和好，在地位上圣别归神。这就是得着救赎。然而完整的救恩，不只这么多。若是你只得着救赎的这五项，你所得着的就不过是片面的救恩，而不是完整的救恩。神完整救恩的头一面是法理的，所成就的是我们得着赦罪、洗罪、称义、得与神和好、并在地位上被圣别。这五项叫我们有资格、有地位得进入神的恩典中。罗马五章二节说，“我们……得进入现在所站的这恩典中。”一个罪人怎能进到神的恩典中？这必须有法理的成全，叫这个罪人罪得赦免，罪得洗净，得神称义，与神和好，并在地位上被圣别。这些都是手续、资格、地位的问题。法理给我们这些罪人资格和地位，叫我们能进入神的恩典中，享受神在祂目的方面凭祂生命的生机为我们所完成的拯救（10）。在此，我们看见神完成两种的“救”，一种是救赎的救，一种是拯救的救。救赎的救是照法理作的，拯救的救是凭生机作的。
神完整救恩的另一面，乃是目的的方面。在目的方面，神凭祂生命的生机所完成的是拯救，包括：㈠重生，使我们得着神永远的生命；㈡牧养，使我们在神的生命上长大并生存；㈢在我们性情上的圣化；㈣在我们心思里的更新；㈤在我们形像上的变化；㈥带进神的建造；㈦模成神长子的形像，就是在神的生命上成熟；以及㈧得荣，就是神永远经纶的完成（罗八30）。法理所作的是头一步，是救赎，有五项；生机所作的是进一步，是拯救，与救赎不同，有八项。救赎是照法理作的，拯救是凭生机作的。生机的这八项就产生神的召会，而构成基督的身体，最终完成新耶路撒冷，就是神永远的经纶最终的目标，也就是经过过程的三一神和祂重生、圣化、变化、而得荣的选民，联调为一所构成的一个生机体，作神在永远里的扩大并彰显。
经过过程的三一神，要和祂重生、圣化、变化、而得荣的选民，联调为一，构成一个生机体，作神在永远里的扩大和彰显。在创世记开头，神创造亚当时，亚当只是单独一个人，还没有配偶。而后神取下亚当的一条肋骨，将其建造成一个女人，亚当就和这个女人结合为一（二21～24）；这就是亚当的扩大。到了约翰三章说到重生时，施浸者约翰就说，“娶新妇的，就是新郎”（29）新郎就是基督；新妇乃是所有重生之人活的组成，他们有神的生命和性情，是基督的扩增，也是团体的新妇。所以在三十节施浸者约翰接着说，“祂必扩增，我必衰减。”本节的扩增，就是前节的新妇，这新妇乃是所有重生之人活的组成。末了，启示录二十一章揭示给我们看见，作羔羊基督妻子的整个新耶路撒冷（2、9），就成为神的扩大和彰显。
可惜，历代的信徒大多数都把神在手续方面所为我们成功的救赎，当作神救恩的目的，多注重神照祂公义的法理在救赎方面所为我们完成的五项，而轻忽神凭祂生命的生机在拯救方面为我们所要作的八项。这是今日大多数信徒在神生命的救恩上一大缺点，以致轻忽在神生命上的追求并长大成人，而难得看见基督身体的建造，更谈不到完成神经纶的终极目标，就是新耶路撒冷；甚至作全圣经结束的新耶路撒冷为何物，几乎无人知晓，却有人把新耶路撒冷当作信徒死后所要上去的天堂。因为对于基督的身体宇宙性的合一，并对于神经纶的惟一目标缺乏认识，大家照各人从圣经中所片面看见的部分真理，就分门别类，各自设立“教会”，而产生了今天基督教分裂紊乱的情形。
神救恩法理的一面
我们都必须清楚，神完整的救恩有法理与生机的两面。法理的一面是凭着神的义（罗一17上，三21～26，九30～31），作为神救恩的手续，满足神在罪人身上公义律法的要求，使罪人在神面前得着赦罪（路二四47）、洗净（来一3）、称义（罗三24～25）、与神和好（罗五10上）、在地位上成圣归神（林前一2，来十三12），而进入神的恩典中，以完成神救恩的目的。然而法理一面的救赎无法完成神救恩的目的，因为救赎不过是手续，并不是目的。譬如，厨房里的厨师预备了筵席，花许多时间在烹调上，但那个烹调不是他的目的，只不过是个手续，然后我们这些客人都被请去享受筵席，那才是烹调的目的。照样，在神的救恩上，我们也不能停留在手续、法理的一面，乃要往前到目的、生机的一面。
神救恩生机的一面
神救恩生机的一面，乃是借着神的生命（罗一17下，徒十一18，罗五10下，17下，18下，21下）。法理一面是照着神的义，完成神的救赎；生机一面是借着神的生命，完成神的拯救，包括重生、牧养、圣化、更新、变化、建造、模成并得荣。这是神救恩的目的，是借着神的神圣生命，完成神在祂经纶中，在信徒身上所要达到的一切目的。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神救恩生机的一面，第一篇）
圣经中关于神救恩法理和生机两面的例证
在前一篇信息中，我们看过神完整的救恩有法理与生机的两面。这的确是一件重大的事，恐怕我们的头脑还是不太容易领会得来。在本篇信息的开头，我愿意就着圣经中关于这事的例证，再加上一点解释。
羊羔的血与羊羔的肉
关于神救恩法理和生机的两面，在圣经中，无论旧约和新约，都有一些例证。在旧约里，最明显的一个例证就是以色列人过逾越节。他们过逾越节的时候，局面乃是这样：第一，他们在埃及为奴已经四百多年，挣扎脱离很难成功。第二，他们也象埃及人一样，在神面前都是有罪的、该死的、该受神惩罚的。现在，神打发摩西去带他们出埃及，但他们身上有两个难处，使他们难以脱离。首先，他们和埃及人一样在神的定罪之下，应该受死的处罚。此外，法老和埃及的军队，也是他们难以胜过的。所以神就给他们一个逾越节，为要在这两方面拯救他们。
出埃及十二章给我们看见，这逾越节的作法，乃是在正月十四日，以色列人每家都要宰杀一只羊羔。这羊羔一经宰杀，就分成两部分，一部分是血，另一部分是肉。神吩咐以色列人把羊羔的血涂在他们房屋左右的门框上，和门楣上。那天晚上，神差灭命的使者击杀埃及地一切头生的；使者见谁家的门有血，就逾越过去。以色列人都照神的话行，因此灭命的使者经过他们的家，就逾越过去了。这是羊羔的血这一部分的功用，救他们脱离神的定罪和死的惩罚。这是法理的一面。
神不仅吩咐以色列人洒羊羔的血，也吩咐他们要把羊羔的肉烤了，在洒血的屋子里吃羊羔的肉。他们吃的时候，好像人要去赶路一样，腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖。我相信他们是站着吃，不是坐着吃。这就是说，他们吃了就要逃出埃及。因此以色列人洒了羊羔的血之后，还要赶快吃羊羔的肉。血是在法理的一面，洒在门上，应付神的需要；肉是在生机的一面，吃到以色列人里面，应付他们往前行动的需要。他们前面的路很远，至少有三天的路程。若不吃羊羔的肉，不要说三天，就是三个钟头的路程，也走不出去；若不吃羊羔的肉，他们都要给埃及人追赶上了。所以他们家家都吃羊羔的肉，吃得饱足，准备好走前面的路程。这是生机的一面。
因此，旧约中的逾越节给我们看见，神的救恩有救赎的一面，也有拯救的一面。救赎的一面，由羊羔的血所表征，是照着神法理的要求；拯救的一面，由羊羔的肉所表征，是照着神在生机上生命的供给。
袍子与牛犊
我们再看新约中的一个例子。路加十五章说到一个儿子离开父家，在外面流荡，变成浪子。有一天，浪子衣衫褴褛地回家了。他虽然还是父亲的儿子，但外面的样子是个浪子。父亲远远地看见，就跑去抱着他亲嘴。亲了嘴之后，马上就吩咐奴仆说，“快把那上好的袍子拿出来给他穿。”那一件袍子是他的家人都知道的，因为是他父亲早就预备好，要在他儿子回来时，给他穿上的。儿子成了浪子，虽然回到父家，还需要配上这件袍子，才在父面前象一个儿子。这是救赎的一面。父亲是有资格的，要作他的儿子是有要求的。儿子离家流浪，就失去儿子的身分，成了浪子；现在父亲再给他穿上这件袍子，他马上又成为儿子。这说出神救恩法理的一面。
然而，光是穿上袍子，成为儿子，还是不够。这时，儿子一面很欢喜，另一面必定心里说，“父亲，我现在所要的不是外面穿上一件袍子，我里面没有吃饱。我连要吃豆荚也没有人给我，今天是饿着肚皮回来了，你快快给我吃的吧。”儿子也许不好意思讲，但父亲接着就说，“把那肥牛犊牵来宰了，让我们吃喝快乐。”这时儿子必定高兴得跳舞了。吃过肥牛犊以后，儿子就得着饱足，不再饥饿了。因此，袍子是表征神救恩法理的一面，牛犊是表征神救恩生机的一面。
主的血和主的肉
我们每周一次来擘饼，桌子上摆的有饼又有杯。杯表征主为我们的罪所流的血，是为着救赎的需要；因此杯是关乎神救恩法理的一面。饼表征主是生命的饼，是关乎神救恩生机的一面。主说，“我的肉是真正的食物，我的血是真正的饮料”（约六55）这话是根据逾越节的预表说的。在旧约逾越节的预表里，以色列人是洒羊羔的血，吃羊羔的肉；但在新约逾越节的应验里，我们是喝主的血，吃主的肉。喝血是法理的，为着救赎；吃肉是生机的，为着蒙救赎之后的行动。主在受死以前设立祂的桌子时，乃是用饼和杯作表号（太二六26～28）。我们吃饼喝杯，就是表征吃主的肉喝主的血。这二者总和的结果，乃是叫我们得着神作我们永远的生命；因为主说，“吃我肉喝我血的人，就有永远的生命”（约六54）照样，我们吃主喝主，目的是要叫我们得着祂作我们永远的生命。喝血是为着法理，吃肉是为着生机；二者加起来，才能达成神救恩的目的。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神救恩生机的一面，第二篇）
基督和祂的死与复活乃是完整的救恩
在基督的救恩里，有一个成分就是死。完整的救恩包括基督和祂的死，以及祂的复活。主耶稣的死和祂的复活，乃是一个完整的救恩。神所给我们的救恩就是基督加上祂的死，再加上祂的复活。每一个得救的人，都是得着基督的人。每一个得着基督的人，都是与基督联合的人；与基督联合，就是与基督的死联合，也就是与祂的复活联合。罗马六章清楚说到，我们这受浸归入基督耶稣的人，是受浸归入祂的死，与祂一同埋葬（3～4）。我们既知道，我们借着受浸已经与基督同死、同葬、同复活，那么请问我们死了没有？死了。不错，我们都知道我们已经浸入基督的死，但我们里面并没有蒙光照，得着启示看见基督的死就是我们的死。我一九三○年受浸，和基督一同死了，然而到了一九三三年，神才给我看见，我这个人是已经与祂儿子同钉十字架，已经在基督里被解决，过去了。我的坏解决了，我的好也解决了，我这一个人在基督的死里结束了。基督的死就是我的死。
基督的死在基督的救恩里是一个很大的项目。凡出乎人、属乎人、属乎罪恶、属乎旧造、属乎肉体、属乎世界、属乎撒但的，基督的死都给我们解决了。虽然如此，祂在那里，祂的复活也在那里；祂死了，祂也复活了。祂的复活把属乎神的释放出来。只有这样看见基督的死和基督复活的人，才能是活在基督里的人。他看见基督的死把他解决了，同时他也看见基督复活的生命，住在他里面，将神的荣耀从他身上彰显出来。看见这一个死，看见这一个复活，他就脱离自己，活在神里面。这个才是神的启示，才是有启示的事奉，也才是绝对的脱离宗教观念。
比方现在我们都清楚基督的死与复活了，等一下有位弟兄来了，他看见我们就说，教会实在应该怎样怎样，实在应该多发热心，多作好事。我们听见这样的题议，头一句话应当问：‘弟兄，你是挂在十字架上说这话，还是从十字架上跳下来说的？’这里的问题是，到底我们的观念是不是经过十字架的治死而有的？我们有没有经过十字架死的对付？我们是真挂在十字架上的，还是从十字架上跳下来的？凡在十字架上有经历的人，他们里面的才是基督。凡没有经过十字架对付，没有经过十字架的死的，都是人的东西，都是天然、旧造的东西。人看是好，但不是出乎神的。
所以，什么是启示？什么是天然？什么是出乎神的？什么是宗教的？在这里有一个试验，就是这人有没有接受十字架的破碎；这人到底经过十字架的死作过多少的工。从客观来说，基督就是祂的死和祂的复活；从主观来说，我们当如何经过基督？我们看见基督的死和祂的复活，而活在祂的死和祂的复活里，这就是经过基督。我们都是属乎基督的人，神会开我们的眼睛，给我们看见，凡出乎我们这人的，都挂在十字架上，连我们这整个的人，也都挂在十字架上了。在十字架上，我们的一切已经解决。我们就能说，‘我已经与基督同钉十字架。’那有宗教观念的我，已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。我不知道什么叫作宗教，什么叫作犯罪，什么是作好，我向这一切都已经死了；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。
联于基督的死与复活
看见这一个，认识这一个，从今以后，我们遇到事情，我们会试验自己，查问自己，这是在十字架上的，还是从十字架上下来的？我们立刻会清楚什么是宗教的，什么是启示的，什么是天然的，什么是属乎神的。神的救恩不重在人原有的好或坏；神的救恩乃是那原有的人，在十字架上已经解决了。不仅如此，这个在十字架上被解决了的人，神在他身上得着了地位。这绝不是宗教的问题，也不是基督教的问题，乃是基督的问题。十字架解决了人，复活释放出神。基督的死，把我们人的成分统统解决了；基督的复活，充分把神的成分完全释放出来。我们注意基督的死与复活越多，我们在神面前摸着属灵的东西就越多。若不是这样，不管人如何称赞我们，我们人的成分还是太多。所以，在日常生活中，我们应当多注意联于基督的死与复活。（李常受文集一九五〇至一九五一年第三册，生命长大的路线，第四篇）