基督
第十五系列 基督的繁殖与扩增
在召会聚会中讲说基督
第一篇 聚会的四个基本元素—话、灵、唱、祷
读经：西三16，林前十四26，罗八9、11，帖前五17、19，弗四30，五18～19，六17～18
壹 在我们所有的聚会中，应当有四个基本因素和元素：话、灵、祷、唱；话是圣经所启示的圣言，乃是常时的话或是即时的话；我们若要在聚会中作说话者，就必须让基督的话丰丰富富的住在我们里面—西三16，林前十四26，约六63：
一 基督的丰富是在祂的话里；主的话必须在我们里面有足够的空间，使话能将这些丰富运行并供应到我们里面；这样，我们在聚会中的说话，就会成为基督丰富的展览—西三16，约一14，弗三8。
二 我们每次来读主的话，都要看见主的话不仅是活的，更是一个活的人位，就是主自己，等候进到我们里面居住；我们来到主的话前，就是来到主前—约一1，彼前一23。
三 罗马十二章十一节说，“殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常事奉主”；我们头一件事奉就是和主交通；当你与主一有交通，你的交通就会变成祷告；这样，主的话就无形中组织在你里面；你就自然有负担为主说话，也有话可说，并且说出来的话也有内容—约七37～39，林前十四31～32。
贰 当我们说到灵时，我们是跟随使徒保罗，指我们那由圣灵内住并与圣灵调和的灵；在聚会中，我们必须顾到我们调和的灵；我们必须学习如何运用我们的灵—林前三16，罗八9、11，帖前五19，弗四30：
一 每当我们摸着灵、运用灵、操练灵，我们里面的那灵就立即作工；二灵不仅联合，更调和为一—林前六17，弗六18。
二 那灵，圣灵，神的灵，乃是神圣三一的终极完成；而这终极完成是借着三一神所经过的过程而达成的—林前十五45，约七39：
1 成为肉体是三一神终极完成的一部分；在成为肉体之前，我们的神是“生的”，但今天神格里包含人性生活的丰富；三一神经过的另一个过程，就是基督奇妙的死；今天死已经包括在神格里—一14，十九30。
2 三一神也经过复活和升天的过程；在复活里，基督这位三一神的具体化身，成了赐生命的灵；当升天的基督将那灵从诸天之上浇灌下来时，那灵就是三一神的终极完成，也是三一神的实际—林前十五45，徒二2～3。
三 那灵作为经过过程之神的终极完成，乃是在我们的灵里，在我们的口里，并在我们的心里；祂绝不离开我们，祂永远与我们同在—罗八16，十8，太二八20：
1 当我们说，“哦，主耶稣，”或说，“哦，父神，”我们马上就摸着祂—罗八16，十8。
2 当我们呼求主，我们就接受祂作三一神的终极完成，而这终极完成乃是那灵—林后三17，林前十五45。
ａ 今天圣经将终极完成的三一神，就是那灵，比喻作空气；我们今天所享受三一神的每一件事物，都是神奇的，却又是很平常的—罗十8。
ｂ 因此，我们来聚会时，我们必须知道如何运用这种平常基督徒的经历，就是操练我们的灵接触那灵的经历—林前六17。
四 今天我们外面有神的话，里面有那灵，而这两者乃是一；话就是那灵，那灵就是话；我对你说出那灵，那灵就变成话；你将这话接受到里面，话就变成那灵—约六63，弗六17。
五 我们需要学习如何运用话和灵；我的用意和我的负担，乃是要圣徒学习如何正确的说出基督，在那灵里，并凭着那灵说话—太十20，可十三11，林前十二3。
叁 我们聚会中另一项基本的因素和元素，就是祷告；我们必须学习祷告，话和灵必须产生祷告—弗六17～18，帖前五17：
一 我们聚会里应当有许多祷告；然而，我们许多的祷告都太形式、太宗教、太律法了；事实上，我们的召会聚会需要满了自然的、活的祷告—犹20，参路十八11。
二 我们的祷告应当像我们呼吸那样，自然而然的从我们里面出来—帖前五17，西一9。
三 我们该记住两件事，首先，当我们祷告的时候，我们需要恳求、祈求，不要解释；第二，我们祷告的时候，该用我们的灵并在我们的灵里祷告—弗六18，西一9。
四 我们无论是说出来的祷告，或是叹息着祷告，都必须学习运用灵；我们该在凡事上运用灵，这需要操练—弗六18，犹20。
五 当我们向神祷告的时候，也是祷告让人能明白，因为他们必须回应说“阿们”；每当我们来到召会的聚会中，我们该运用我们的灵来祷告—林前十四15～17。
肆 我们聚会的另一个基本因素和元素，就是唱诗；说话和唱诗都是我们灵里被充满的结果—西三16，弗五18～19，林前十四26：
一 我们若在灵里被充满，就有东西从我们的说话和唱诗涌流出来；在以弗所五章十八至十九节，保罗告诉我们：“要在灵里被充满，用诗章、颂词、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏”：
1 林前十四章二十六节说，我们聚在一起的时候，各人都有一些东西；第一项就是诗歌，借此我们必须认识，我们在聚会中第一件必须作的事乃是唱诗赞美。
2 我们赞美越少，我们越幼嫩；我们向主唱诗越少，我们越幼稚；我们都必须学习在召会的聚会中唱诗赞美—26节，诗一一九164。
二 我们让话充满我们，结果乃是说话和唱诗；诗章、颂词和灵歌是为着唱，更是为着说；我们必须学习如何说诗歌—弗五18～19。
三 在向主歌唱的事上，我们必须操练我们重生的灵和我们更新的心思—19节，林前十四15。
四 我们若以正确且活的方式来运用这四个元素，在我们一切的聚会中就会有基督丰富的展览和彰显—西三16，林前十四26，弗三19。
职事信息摘录：
我们聚会中的四个基本因素和元素—话、灵、祷、唱
我们需要学习如何实行各种聚会：家聚会、小排聚会、和较大的召会聚会。在我们所有的聚会中，应当有四个基本因素和元素：话、灵、祷、唱。我们若以正确且活的方式来运用这四个元素，在我们一切的聚会中就会有基督丰富的展览和彰显。
我们若要在聚会中作说话者，就必须让基督的话
丰丰富富的住在我们里面
话是圣经所启示的圣言，乃是常时的话或是即时的话。我们若要在聚会中作说话者，就必须让基督的话丰丰富富的住在我们里面（西三16）。基督的丰富是在祂的话里。主的话必须在我们里面有足够的空间，使话能将这些丰富运行并供应到我们里面。这样，我们在聚会中的说话，就会成为基督丰富的展览。（李文集一九八八年第一册，为着建造基督的身体讲说基督，第一章）
基督的话就是基督自己
歌罗西三章十六节说，“……让基督的话……住在你们里面。”这是照着希腊文直译的。我以前对这样的话一直读不懂，这好像有人说“让饭进到我们里面，并且住我们里面”一样的奇怪。直到最近，我才开了眼睛。我懂得保罗的意思，是把基督的话看作一个人。在保罗来看，基督的话就像基督自己一样。比如我到你家去，我叩门，你就让我进来。但你吃饭不能说让饭进来。不管你怎么让，它也不会进来，因为它不是个活的人。如果有人把一张写字台、两张椅子放在你门口；你一开门说，让写字台和椅子进到你的书房，也要住在那里。它们是不会自动进来的，因为它们没有生命，不是活的。一个人在你门外叩门，他在门外等候，所以你就能让他进来。
主的话是活的，就像一个人一样。你要让他进来，住在你里面。主的话早已等候在你门外，离你不远，因此你才可以让他进来。“让基督的话，住在你们里面”这句话证明：第一，基督的话是活的；第二，他非常靠近你，并且等候在你门外。我们每次来读主的话，都要看见主的话不仅是活的，更是一个活的人位，就是主自己，等候进到我们里面居住。我们来到主的话前，就是来到主前。
在主的话上要殷勤不可懒惰
我信你们都爱主，但我们不能否认，有时连爱我们自己，也会松懈偷懒。尤其你们年轻人，若没有父母兄姊在旁照管，你们的起居、饮食就会随随便便。只有殷勤不懒惰的人，才能按时作饭、按时吃饭。我虽然没有到你们住的地方去，我知道你们有些人的床也不铺，枕头套掉了一半也不管，一只鞋扔在床底下，一只袜子塞在枕头底下。到时候这么往床上一倒就睡了，醒来也不整理一下。你说爱自己，但你的生活却是松懒的，你一点也不爱惜自己。
你们都爱主，但是你们的懒惰是个大问题。你们说爱主，但你们在一天之中，有没有花十几分钟来和主交通，和主谈话？有没有把祂的话放在跟前，当作是主在这里和你说话？这样的操练是要花工夫的。我怕没有多少弟兄姊妹每天一定都用点时间和主在一起，用主的话来和主有交通。
罗马十二章十一节说，“殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常事奉主。”我们头一件事奉就是和主交通。当你与主一有交通，你的交通就会变成祷告。这样，主的话就无形中组织在你里面。你就自然有负担为主说话，也有话可说，并且说出来的话也有内容。（李常受文集一九八五年第三册，建造小排聚会所需要的生活，第七篇）
在聚会中，我们必须顾到我们调和的灵
当我们说到灵时，我们是跟随使徒保罗，指我们那由圣灵内住并与圣灵调和的灵。照新约来看，圣灵和我们人的灵已调和一起，成为一灵。主就是那灵；那与主联合的，便是与主成为一灵（林前六17，林后三17）。在一个重生的人里面，神圣的灵和人的灵不再是两个分开的灵。主的灵和作我们里面之人的灵，乃是一灵。
在聚会中，我们必须顾到我们调和的灵。我们必须学习如何运用我们的灵。每当我们摸着灵、运用灵、操练灵，我们里面的那灵就立即作工。二灵不仅联合，更调和为一。两样物质若调和一起，当我们碰着其中一项，当然也就碰着另一项。因此，在我们的日常生活和聚会生活里，我们必须学习如何使用、运用并操练我们的灵。
那灵，圣灵，神的灵，乃是神圣三一的终极完成
神圣的三一终极完成于那灵。那灵，圣灵，神的灵，乃是神圣三一的终极完成。神圣神格的三者需要一个终极完成，而这终极完成是借着三一神所经过的过程而达成的。成为肉体是三一神终极完成的一部分。在成为肉体之前，我们的神是“生的”。神必须经过成为肉体的过程，好被“烹煮”。当食品材料被烹煮后，它们就终极完成为一顿美食。在成为肉体之前，三一神–父、子、灵–已在那里，但祂尚未被“烹煮”，或尚未终极完成。在成为肉体之前，神格里有任何人性么？虽然我们的神是无所不知的，祂却没有属人生命和人性生活的经历。但祂成为肉体之后，三一神就取了人性，经过三十三年半的人性生活。三十三年半的人性生活是一段漫长的过程。在成为肉体之前，神格里没有包含人性生活。但今天神格里包含人性生活的丰富。
三一神经过的另一个过程，就是基督奇妙的死。在亚当里，死是一个可怕的词，但在基督里，死是非常甜美的。我们都必须经历在基督里的死。在三一神成为肉体，以及基督这位三一的神人受死之前，这死不在神格里。但今天死已经包括在神格里。死包含在三一的神人里。在亚当里死完全是消极的，但在基督里的死却是奇妙、积极的。这是一个亲切的死、可爱的死。三一神也经过复活和升天的过程。在祂成为肉体之前，祂是在诸天之上的神，却从未自诸天之上下来，降到阴间，从死人中复活，并升到宇宙中的最高处。复活和升天成了祂经历的一部分。今天在神格里有升天的元素。
成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天，是我们应当宝爱并宝贝的词。你不爱祂的成为肉体么？你不爱祂的人性么？你不爱祂在这地上的人性生活么？祂曾是一个婴孩，祂甚至曾是一个十二岁的小男孩，也曾是一个三十三岁的成人。你不爱祂的死么？你不宝贝祂的复活么？保罗要认识基督，并祂复活的大能，他甚至羡慕模成祂的死（腓三10）。你是否珍赏模成基督的死，曾否求主将你模成祂的死？你可能没有这样祷告过，反而作了许多宗教的祷告，求主帮助你圣洁、谦卑。我们应当告诉主，我们要认识祂，并祂复活的大能，模成祂的死。今天这一切的元素都包含在神圣的三一里。作为祂的信徒，我们必须学习，每逢我们聚会时，如何运用三一神经过过程的这一切项目，因为这些项目乃是三一神终极完成的素质或元素。
在基督复活之前，三一神从未终极完成。主耶稣复活之后，回到门徒那里，吩咐他们去，使万民作祂的门徒，将他们浸入父、子、灵的名里。为什么在祂复活后立刻有这吩咐？在祂复活后乃是适当的时机，让祂吩咐门徒，将初信的人浸入三一神里，因为在那时之前，三一神尚未完成，或终极完成。在复活里，基督这位三一神的具体化身，成了赐生命的灵。因此，包罗万有、赐生命的灵乃是三一神的完成。三一神是完全的，但在基督复活之前，祂尚未完成。祂乃是因着成为肉体、人性生活、基督包罗万有的死、基督的复活、和基督的升天而得以完成。当升天的基督将那灵从诸天之上浇灌下来时，那灵就是三一神的终极完成，也是三一神的实际。
圣经六十六卷书的最后一章提到那灵，却没有用任何形容词。那里没有说祂是圣灵或神的灵，乃是说那灵（启二二17上）。那灵，这独一的灵，乃是经过过程之三一神的终极完成。在启示录二十二章，这一位与另一位一起说话。另一位乃是新妇，就是终极完成的人性。那灵是三一神的终极完成，新妇是三部分人的终极完成。这二者经过种种过程之后，就构成一对宇宙的配偶。
那灵作为经过过程之神的终极完成，乃是在我们的灵里
那灵作为经过过程之神的终极完成，乃是在我们的灵里，在我们的口里，并在我们的心里（罗八16，十8）；祂绝不离开我们。祂永远与我们同在。当我们说，“哦，主耶稣，”或说，“哦，父神，”我们马上就摸着祂。当我们从清洁的心呼喊：“哦，主耶稣，”我们里面就有甜美的感觉。保罗在大马色的路上遇见主时，主对他说，“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”（徒九4）。保罗听见这话，却不明白。他说，“主啊，你是谁？”主回答说，“我就是你所逼迫的耶稣”（5）。他没有看见，他所逼迫的“我”，乃是一个团体的我，包括主耶稣和一切信祂的人。他以为他在逼迫跟随耶稣的人，而不知当他逼迫他们时，他也逼迫了耶稣，因为他们借着在耶稣里的信与祂联合，而与祂成为一。使徒保罗接受主后，亚拿尼亚对他说，“起来，呼求着祂的名受浸，洗去你的罪”。照着希腊原文，“呼求”是分词，当作副词来修饰“浸”。这指明当保罗受浸时，他是呼求着主的名。当我们去探访人，引领他们相信受浸时，我们必须教他们呼求。我们可以说，“当我把你放进这水时，你必须呼求主的名–哦，主耶稣！哦，主耶稣！”罗马十章十二节说，“众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。”主对一切呼求祂的人是丰富的。
虽然那灵是如此奇妙，但祂却像空气一样便利
当我们呼求主，我们就接受祂作三一神的终极完成，而这终极完成乃是那灵。有些人可能认为，作为三一神终极完成的那灵是如此奇妙，以致超越我们的理解和领会。虽然那灵是如此奇妙，但祂却像空气一样便利。我们物质的身体乃是靠着空气而活。空气若对我们不是这么便利，我们就会在短时间内死亡。空气是这么重要，却是这样便利，甚至这样便宜。我并没有花钱买空气。不论我到那里，空气都随着我。不论我到那里，空气都在等着我。空气是如此重要，然而这宇宙中最重要的东西，却是最平常、最普通的。今天圣经将终极完成的三一神，就是那灵，比喻作空气。我们今天所享受三一神的每一件事物，都是神奇的，却又是很平常的。因此，我们来聚会时，我们必须知道如何运用这种平常基督徒的经历，就是操练我们的灵接触那灵的经历。
一九六九年到一九七二年，我们在洛杉矶艾尔登会所的时候，圣徒实行在去聚会的途中并在聚会中呼求主名。但一九七二年之后，那个实行就开始消失了。今天我们常常安静的来聚会，甚至我们在聚会中也是安静的。我们这样安静的进到聚会中，因为我们向来就是这样。我们为什么不用听得见的声音呼求主名？我们在家时，是那么安静么？在会所的外面，我们可能高谈阔论，但会所却是一个叫人安静的地方。在聚会中我们需要等人说话、题诗、题经节，或对我们宣读么？我们在主的恢复里经过了这么多年，有许多人仍然需要带领者站起来，告诉我们读圣经。这显示在聚会中说话尚未在我们的灵里养成习惯。
我们外面有神的话，里面有那灵，而这两者乃是一
今天我们基督徒继承了两样东西—话和那灵。我们外面有神的话，里面有那灵，而这两者乃是一。话就是那灵，那灵就是话。当我手中有这本圣经，那是在我外面的话，但是当我祷读这话，这话进到我里面，就变成那灵。我对你说出那灵，那灵就变成话；你将这话接受到里面，话就变成那灵。我说话的同时，你就接受那灵。但最奇怪的是，我们都该是说话之神的说话子民，但我们却不说话。我们需要学习如何运用话和灵。我的用意和我的负担，乃是要圣徒学习如何正确的说出基督，在那灵里，并凭着那灵说话。
我们需要学习如何运用话和灵
今天我们基督徒为什么如此软弱？为什么我们的聚会这么死沉，甚至叫人发死？因为我们太安静了。我们的神是哑吧神么？保罗在林前十四章二十六节论到基督徒的聚会，他是从十二章开始。在十二章开头的话里，保罗指出我们的神不是哑吧神。今天我们不是敬拜哑吧偶像，乃是敬拜一位说话的神（2～3）。我们的神是说话的神。神已经说话了，并且仍在说话（来一1～2）。因此，我们必须是一班说话的子民。我们必须学习说话。
聚会中另一项基本的因素和元素，就是祷告
我们聚会中另一项基本的因素和元素，就是祷告。我们必须学习祷告。话和灵必须产生祷告。我们聚会里应当有许多祷告。
我们的召会聚会需要满了自然的、活的祷告
然而，我们许多的祷告都太形式、太宗教、太律法了。我们祷告可能仅仅是为着履行我们在召会中的责任。一位弟兄被设立作长老之前，他在召会的聚会中可能很少祷告。但他被设立作长老后，他就坐到第一排，开始祷告。那并不是真正的祷告，只不过是履行作长老的责任而已。我们需要忘记那种形式、仪文、履行责任的祷告。已过我知道有一些圣徒批评别人在聚会中祷告三、四次。这些人会批评别人，但他们自己在聚会中一点都不祷告。事实上，我们的召会聚会需要满了自然的、活的祷告。我们作了太多宗教、履行责任的祷告。我们的祷告不是那么自然、真实、真切或真心。这些祷告不是那么在我们的灵里。我们不该事先计划要祷告什么。我们的祷告应当像我们呼吸那样，自然而然的从我们里面出来。我们的聚会是死沉的，因为我们缺少这种活的、自然的祷告。（李文集一九八八年第一册，为着建造基督的身体讲说基督，第一章）
运用灵并释放灵来祷告
我们来参加聚会，该常常祷告。我们曾经指出，我们许多人有一个坏习惯，就是在祷告中解释。我们需要学习从祷告中丢掉这种解释。我们在祷告中来到主前求问、祈求、恳求、乞求，不是向祂解释。主不需要我们向祂解释事情，祂一切都知道。你可能说，“主，你知道我们这么贫穷。”但你不需要这么说，因为主已经知道了。你最好改变你的祷告，说，“主，可怜我的贫穷。”这是真实的祷告。你若说，“主，你知道我们贫穷”，这是解释。你要将你的祷告从头一句到末了一句，转为恳求。
不仅如此，我们有些人习惯祷告得太快了。因此别人就无法跟得上我们的祷告。我们的祷告必须大声、清楚，好叫别人能清楚听见。他们就能对我们的祷告说“阿们”。我们需要学习不描写、不解释地祷告，并祷告得够慢、够清楚，让别人能听得懂。
另一件重要的事，就是我们不该按天然的方法祷告。我们祷告的时候，每一个字都必须用灵。这不一定是说，我们大声喊就是用灵。但每当我们祷告的时候，我们必须运用我们的灵，让那灵从我们释放出来。
我们大多数人从未在属灵的事上受管教。这是召会贫穷的原因。在全美国，很难看见一个长老，真知道如何作长老。这是因为我们从未找出时间来，在专特的事上有训练。为着活力排，我们需要有这样专特的训练。
每当我们来到主面前，我们必须运用灵
我盼望我们都放下自己一切旧习惯和旧想法。我们该记住两件事。首先，当我们祷告的时候，我们需要恳求、祈求，不要解释。第二，我们祷告的时候，该用我们的灵并在我们的灵里祷告。保罗在以弗所六章十八节说，我们该时时在灵里祷告。这里的灵不是指那灵，乃是指我们的灵。我们需要时时在灵里祷告，并儆醒持守这种在我们灵里的祷告。我们若祷告却没有在灵里，就必须调整自己。我们祷告的时候，必须从我们的灵来祷告。神是灵，敬拜祂的必须在灵里敬拜（约四24）。每当我们来到主面前，我们必须运用灵。
我们该学习运用我们的灵，到一个地步，甚至我们安静的时候也在运用灵。按照罗马八章，我们不晓得怎样祷告才合式，所以我们就叹息。在我们的叹息里，那灵也叹息，为我们代求（23、26）。我们用灵这样地叹息，乃是最高的祷告。
按照主在马太十三章三十三节的比喻，基督教已经完全发酵了。我们都受到这酵的污染。主耶稣在马太十三章告诉我们，祂来撒麦种，但仇敌就进来了。首先，仇敌进来把撒在路旁的种子吃尽了。然后，有些种子落在土浅石头地上。另有些种子落在荆棘里。第四类是落在好土里，就结出正确的果实。麦种至终成了细面，但细面却发了酵。
在马太十三章三十三节，主说三斗的细面全都发了酵。这就是说，基督教国暗中使一切关于基督的教训，完全发了酵。关于耶稣的名、福音、救恩、重生、称义和圣别这些项目的真理，都发了酵。这些项目的真理并不是纯净地给人领受，因为都发了酵。主在马太十三章三十三节说，有妇人把面酵拿去藏在三斗面里，直到“全团都发了酵”。我们必须看见在基督教里，每一样东西都发了酵。甚至祷告的方式也发了酵。在我们的祷告上，我们必须纯净、炼净。
无论是说出来的祷告，或是叹息着祷告，都必须学习运用灵
我们必须学习在所说所作的每件事上，运用我们的灵。无论我们是在喊叫或安静的时候，我们都必须学习运用灵。我们无论是说出来的祷告，或是叹息着祷告，都必须学习运用灵。我们该在凡事上运用灵。这需要操练。甚至人若要好好地打篮球，也需要不住地练习。
我参加了一些已设立的排聚集以后，发现圣徒们都需要重新教育，需要被炼净。现在是我们学习放下老路、老事物，并释放我们灵的时候了。我们祷告的时候，不仅是向神祷告。保罗在林前十四章清楚告诉我们，当我们向神祷告的时候，也是祷告让人能明白（15～17）。不仅有神，也有别人在听我们的祷告，因为他们必须回应说“阿们”。每当我们来到召会的聚会中，我们该运用我们的灵来祷告。
我说这话以鼓励我们所有人都参加召会的祷告聚会。我提议四个妈妈来在一起看管小孩，使她们可以轮流参加祷告聚会。逢周二晚上，四位姊妹中的一位可以照顾小孩，其他三位就得着释放来祷告聚会。甚至召会可以想想作些什么来帮助妈妈们担负看管小孩的事。我们不该轻易有借口漏掉祷告聚会。我们在神面前要小心。参加祷告聚会讨神喜悦，是最好的事。我盼望我们都答应主，我们都要参加召会的祷告聚会。
并且，我们来到祷告聚会，必须竭力祷告。来祷告聚会而不祷告是没有意思的。我提议我们每个人在祷告聚会中，至少祷告三次。主耶稣在客西马尼园祷告三次（太二六44），保罗也祷告三次（林后十二8）。因此，我们必须参加祷告聚会，我们必须祷告，也该祷告三次。每一次的祷告，我们都要记得，我们需要运用我们的灵，为着把圣灵释放出来。（李常受文集一九九一年至一九九二年第三册，关于活力排之急切需要的交通，第十三篇）
聚会的另一个基本因素和元素，就是唱诗
我们聚会的另一个基本因素和元素，就是唱诗。说话和唱诗都是我们灵里被充满的结果。我们若在灵里被充满，就有东西从我们的说话和唱诗涌流出来。（李文集一九八八年第一册，为着建造基督的身体讲说基督，第一章）
在以弗所五章十八至十九节，保罗告诉我们：“要在灵里被充满，用诗章、颂词、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏。”歌罗西三章十六节是以弗所五章十九节的姊妹经文，那里说，“当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富的住在你们里面，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。”我们让话充满我们，结果乃是说话和唱诗。诗章、颂词和灵歌是为着唱，更是为着说。在我们目前的实行里，我们大部分是唱诗。我们还没有建立彼此对说诗歌的习惯。我们必须学习如何说诗歌。我们有些人在唱诗上落入了形式，有些人则疯狂的唱诗。但那种用灵和心思的真实唱诗在那里？（林前十四15）。在向主歌唱的事上，我们必须操练我们重生的灵和我们更新的心思。我们的聚会缺少话、灵、唱、祷。（李文集一九八八年第一册，为着建造基督的身体讲说基督，第一章）
在聚会中第一件必须作的事乃是唱诗赞美
林前十四章二十六节说，我们聚在一起的时候，各人都有一些东西；第一项就是诗歌，所以诗歌是聚会中基本的功用。这里的诗歌是指唱诗赞美。借此我们必须认识，我们在聚会中第一件必须作的事乃是唱诗赞美。
我们在聚会中的唱诗非常短缺。我们需要花许多时间来唱诗。我在聚会中说话，或别人在说话，到了一个时候，你就可以开始唱诗。到了一个时候，你的灵被摸着，你在一种狂喜的境界里，你只要唱起诗来，全会众就会响应。在启示录五章，我们读到基督升到天上时，四活物和二十四位长老唱新歌，说，“你配……”（9）。他们没有讲道，没有听信息，只是赞美，赞美，赞美！“但愿颂赞、尊贵、荣耀、权能，都归与坐宝座的和羔羊，直到永永远远。四活物就说，阿们”（13～14）。如果我们能有一个只为着赞美的聚会，那是何等的美好。这样的赞美会将你带入狂喜的境界；你会在三层天上，万有都在你的脚下。
在林前十四章，主要的事是申言，但第一件事是赞美。召会聚会的中心是申言，为基督说一些话，使召会得着建造；但召会聚会中的第一件事是赞美。我们来在一起，每一个人都有口要赞美，有诗歌来赞美。你看见神的方式和我们现在光景的对比么？我们都必须放下我们的背景，不要再在目前堕落的光景中徘徊。我们必须回到原有的路上。
不再有劝勉，不再有教训，只有赞美主
我渴望看见，有一天，在地方召会中没有别的，只有终日“阿利路亚，阿们，赞美主！”你盼望有更多的教训么？那么你还是在诗篇第一篇。你也许会说，你非常欣赏诗篇第一篇。但那证明你还没有长大，你还在诗篇的初阶。你必须从诗篇第一篇往前。第一篇没有赞美，只有给遵守律法之人的祝福。神对此不满意；神进来说，以嘴亲子的人有福了，凡投奔于祂的，都是有福的（二12）。这不是遵守律法的问题，乃是以嘴亲基督的问题。……我们已经看过诗篇第八篇；这一篇没有说到遵守律法的事，但甚至到了第八篇，我们还没有成熟，我们必须往前直到第一百五十篇。阿利路亚！阿利路亚！阿利路亚！这一篇开始于阿利路亚，也结束于阿利路亚，从头到尾有十一次说到“赞美祂”，或“赞美耶和华”。要以这种方式赞美祂，以那种方式赞美祂—这就达到了成熟。不再有劝勉，不再有教训，只有赞美主。“凡有气息的，都要赞美耶和华”（6）。这是最高的，也是最好的。（李常受文集一九六九年第一册，如何聚会，第十二章）