高峰的真理
第四系列 终极完成的灵
神圣奥秘的范围
第一篇 认识今天基督教的世代
读经：罗十二2，出三十22～25，约一14，七39，林前十五45，启一4，二一2，弗一10
壹 我们使用“世代”一辞，不是一般的指世界的世代，乃是特指今天基督教的世代，尤其是关于圣经的启示，神圣的真理，以及真正、正确的神学—太十一16，罗十二2：
一 圣经里所说的第一件事，就是神自己；关于神的启示，牵连到神的身位，而神的身位是很奥秘的；祂是一又是三，所以祂乃是三一的；对于神圣三一的不同领会，成了今天基督教里所有问题主要的因素和隐藏的元素—林前八4，太二八19。
二 对于神圣三一里的第二者（基督）和第三者（那灵）的领会，是最困扰、麻烦的问题—十六16，约七39下。
三 关于主当前的恢复，我们都该跟上时代，不因着我们老旧的神学，或是我们对于恢复的老旧领会而受阻—西三10，约五39～40。
贰 今日的神学，包括奈西亚信经在内，没有一个充分强调神永远经纶行动中，以下有关神的灵五个紧要的点—罗八14，弗一17：
一 在基督得着荣耀（复活）之前，还没有那赐生命的灵；乃是当主耶稣借着复活得着荣耀时，那时“还没有”的那灵，就成为现今有的那灵—约七39下，林前十五45下。
二 林前十五章四十五节下半关于末后的亚当成了赐生命的灵的话，乃是约翰七章三十九节之豫言很强的应验；在复活里，基督成了赐生命的灵：
1 新约说到基督的两次“成了”；约翰一章十四节说，那是话的神成了肉体。
2 林前十五章四十五节说，基督这位在肉体里的末后亚当，成了赐生命的灵。
三 赐生命的灵并不简单，祂乃是一个复合的灵；这由出埃及三十章二十三至二十五节的豫表所指明，那里记载神对于制作涂抹膏油的指示—林前十五45下：
1 在出埃及三十章的涂抹膏油，乃是由一个主要项目—一欣橄榄油，与四种香料—没药、香肉桂、菖蒲、桂皮—复合而成—23～25节。
2 在豫表上，油表征神的灵；流质的没药表征基督的死，香肉桂表征基督之死的甘甜和功效；菖蒲是一种芦荻，长在淤泥或泥泞之地，却往上向空中生长，表征复活；桂皮表征基督复活的驱逐能力及功效—23～25节。
3 这四种香料与一欣的橄榄油复合，成为有五种元素的膏油—25节。
4 涂抹膏油之豫表的应验，完全在于赐生命的灵，这灵是在基督的复活里产生的—林前十五45下：
a 三一神经过成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、并升天的种种过程之后，成了包罗万有、赐生命的复合之灵─约一14，林前十五45下，腓一19。
b 祂在我们的灵里，用三一神的元素膏我们，“漆”我们；这膏抹，这漆越多，三一神连同祂的人位和所经过的过程，就越灌输到我们里面─约壹二18～27。
c 我们必须是涂上漆的人，就是被膏油涂抹浸透的人；我们该是油漆未干的人，总是有包罗万有的灵这神圣油漆的新鲜涂抹，使我们可以用包罗万有的灵去漆别人─诗九二10，亚四14，林后三3、6、8。
d 基督徒的生活完全是由复合之灵涂抹的生活—约壹二18～27。
四 生命的灵、神的灵、基督的灵、基督自己、以及内住的灵，都是指赐生命的复合之灵；今天，是灵的基督乃是这样终极完成的赐生命之灵—林前十五45下，参出三十22～25：
1 关于这位是灵的基督，我们需要看见，在罗马八章二节、九至十一节中，生命的灵、神的灵、基督的灵、基督自己、以及内住的灵，都是指赐生命的复合之灵。
2 这位是生命的灵、神的灵、基督的灵，以及基督自己，还作为内住的灵住在我们里面，为要一直将生命分赐给我们；这就是那是灵的基督—弗三16～17。
3 在主今日的恢复里，我们该完全专注于调和的灵─那灵与我们的灵调和；我们也该照着这调和的灵生活、行事并为人─林前六17，罗八4：
a 我们在主的恢复这些年日里，已经认识主是包罗万有的灵，并且我们与祂是一灵；主如今乃是那灵，住在我们灵里─林后三17，腓一19，林前六17。
b 神成为人，使人能在生命和性情上，但不在神格上成为神，以产生一个身体，终极完成于新耶路撒冷，这完全是这二灵的故事─启二二17。
c 新约的素质乃是这二灵─神圣的灵与我们的灵调和─加五16、25，罗八4。
d 神经纶的中心点乃是调和的灵；凡神想要作或完成的，都与这中心点有关─弗三9、5，二22，四23，五18，六18。
e 主要恢复照着调和的灵行事为人这件事；没有这个，就不可能有召会生活─罗八4。
五 神的七灵；祂是赐生命的灵，特别是为着产生召会；因着这堕落，赐生命的灵（就是基督，也就是那灵）就成为七倍加强的—启一4，四5。
叁 神中心的启示就是神成为肉体，这肉体成了赐生命的灵，这赐生命的灵又成了七倍加强的灵，为要建造召会，产生基督的身体，终极完成新耶路撒冷—约一14，林前十五45下，启一4，二一2：
一 人若请我们解释今天恢复是什么，我们应该能彀用一句简单的话回答：主的恢复乃是神成了肉体，肉体成了赐生命的灵，赐生命的灵成了七倍加强的灵，为要建造召会，成为基督的身体，终极完成新耶路撒冷—约一14，林前十五45下，启一4，二一2。
二 今天主的恢复，就是恢复这些关于神永远经纶行动中，有关神的灵紧要的点；我盼望你们没有一人因着你们老旧的神学，或是你们对于恢复的老旧领会而受阻—弗四23，西三10，提前一3。
肆 神必须得着一班神人作祂的得胜者，使祂可以完成祂永远的经纶，就是要得着召会，产生基督的身体，并终极完成新耶路撒冷—赛六8，弗一10，太十六18，启二一2。
职事信息摘录：
认识这世代
这里我们使用“世代”一辞，不是一般的指世界的世代，乃是特指今天基督教的世代，尤其是关于圣经的启示，神圣的真理，以及真正、正确的神学。
圣经里所说的第一件事，就是神自己。关于神的启示，牵连到神的身位，而神的身位是很奥秘的。祂是一又是三，所以祂乃是三一的。对于神圣三一的不同领会，成了今天基督教里所有问题主要的因素和隐藏的元素。基督教之所以分裂，乃是因着对神圣三一有不同的观念。
对于神圣三一里的第二者（基督）和第三者（那灵）的领会，是最困扰、麻烦的问题。基督是谁？大部分的基督徒回答这个问题时会说，基督是神的儿子。然而，许多信徒没有领悟，基督不仅是神的独生子，（约三16，）也是神的长子。（罗八29，西一18，来一6，启一5。）独生子如何成为长子？身为独生子，祂必是惟一的儿子，不可能是长子；身为长子，祂就是第一个儿子，因此不可能是惟一的儿子。我们该如何解释这点？
神学家声称，神圣三一的身位不可混淆。然而，我们需要问几个问题。第一，基督只是子，而不是那灵么？那灵只是灵么？那灵不也与基督有关，并牵连子么？另一个问题是关于七灵。（启一4，三1，四5，五6。）照着启示录五章六节，七灵乃是羔羊的七眼。七灵与羔羊是一个人位，还是两个人位？当然，祂们是两个人位，但七灵又是羔羊的七眼。祂们到底是一还是二？我们若说，羔羊与作为羔羊七眼的七灵是一，那么其他那些坚持灵是灵、子是子的人，会控告我们混淆神圣三一的身位。但在启示录五章六节，神圣三一的第三者是第二者的眼睛。那么，灵怎能与子分开？你的眼睛是与你自己分开的么？你的眼睛看人，就是你在看人。没有人会说，“只有我的眼睛在看你；我自己并没有看你。”你的眼睛就是你。你的眼睛看着某物，就是你自己在看。这些是今天基督教神学短缺之处的简单例证。
因着关于神圣三一的子与灵这些事既难懂又复杂，所以我们不得不给基督一个特别的称呼—包罗万有的基督。基督是包罗万有的，因为祂就是一切。祂是神，祂是父，（赛九6，）祂是子，祂又是灵。照着新约的启示，父具体化身在子里，（西二9，）子又由那灵来实化。（约十四17、20。）因此，子是父的具体化身，而那灵是子的实化。这的确是一种神圣和属天的语言。
约翰一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”既然话就是神，那么话为什么需要与神同在？没有人能充分解释这事，因为我们没有表达这种“文化”的语言。
有关神的灵五个紧要的点
在基督得着荣耀（复活）之前，还没有那赐生命的灵
在基督得着荣耀（复活）之前，还没有那赐生命的灵。（约七39下。）约翰七章三十七至三十九节说，“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”主这话的历史背景与住棚节有关；住棚节是犹太人一年的节期当中末了的节期，也是最大的节期。住棚节是个非常愉快的节期。这是在以色列人来在一起享受他们的收成时所举行的。他们欢乐的在一起，有七天之久。末了一日乃是节期的最大之日。在当日，令许多赴节期的人大为惊奇的是，主耶稣站起来高声说，“人若渴了，可以到我这里来喝。”这话的意义是丰富的，因为这指明那些过住棚节的人，仍是干渴的，没有什么能解他们的干渴。
在过去和现今，许多伟大的人物在他们事业成功，得著名声之后，还是觉得他们的人生虚空。他们像所罗门一样，只能说，“虚空的虚空；凡事都是虚空。…我见日光之下所作的一切事，都是虚空，都是捕风。”（传一2、14。）这样的感觉就是干渴、不满足。主耶稣知道这些人没有得着满足，他们没有得着解渴，祂就在节期的最大之日站起来高声说，“人若渴了，可以到我这里来喝。”这是何等大的话！惟有主耶稣彀资格说这样的话。惟有祂，一个三十出头的人，可以说，“信入我的人，…从他腹中要流出活水的江河来。”
约翰福音的著者使徒约翰，在七章三十九节解释说，“耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的。”这里约翰不是说神的灵、耶和华的灵、或是圣灵，而是简单的说“那灵”；他告诉我们：“那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”他的话指明一种期待，就是虽然那时还没有“那灵”，但有那灵的时候将要来到。那个时候就是耶稣得着荣耀的时候，也就是耶稣复活的时候。（路二四26。）主耶稣原本就是神，满了荣耀。然而，祂成了肉体，祂那神圣的荣耀就完全隐藏在祂肉体的外壳，就是祂人性的体壳里。祂死的时候，这体壳就破裂了；祂复活的时候，那隐藏在祂里面的荣耀就释放出来。从这里我们看见，祂的复活就是祂的得荣耀。因此，在约翰七章三十九节的期待，乃是当主耶稣借着复活得着荣耀时，那时“还没有”的那灵，就成为现今有的那灵。
末后的亚当（在肉体里的基督）成了赐生命的灵
今天的神学所没有充分强调，关于神的灵第二个紧要的点，就是林前十五章四十五节下半所启示，在复活里，末后的亚当（在肉体里的基督）成了赐生命的灵（应验约翰七章三十九节的话）。因此，林后三章十七节说，“主就是那灵，”而下一节用“主灵”作复合的神圣名称。林前十五章四十五节下半关于末后的亚当成了赐生命的灵的话，乃是约翰七章三十九节之豫言很强的应验，这豫言说到那时还没有那灵，因为基督尚未得着荣耀，尚未复活。在复活里，基督成了赐生命的灵。
许多牧师、宣教士、神学家和教授，反对我们照着林前十五章四十五节教导说，基督这位在肉体里的末后亚当，成了在复活里的赐生命之灵。甚至我们中间有两位同工，也在这事上反对我们。其中一位同工后来成了反对者，他说他不能相信子基督成为赐生命的灵。有一次这个人告诉我，他相信父、子、灵是三位神。我听到他说这话，就对他说，他是在教导三神论的异端。我接着指出，圣经告诉我们，神是独一的一位。另一位同工对于我所写关于基督是那灵的诗歌（诗歌三七一首，四○○首，五四一首）感到困扰。他承认圣经的确说基督成了赐生命的灵，但他接着警告我，我们若传讲这事，基督教会拒绝我们。我说，“弟兄，我来到这个国家，是带着负担要传讲并教导这事。既然你同意，说基督成了赐生命的灵是照着圣经，那么请给我自由教导这个真理。”
新约说到基督的两次“成了”。约翰一章十四节说，那是话的神成了肉体；林前十五章四十五节说，基督这位在肉体里的末后亚当，成了赐生命的灵。我们应该相信并且教导，神成了肉体，以及末后的亚当成了赐生命的灵。
由涂抹的膏油所表征的复合之灵
第三，今天没有一种神学充分强调，那由出埃及三十章二十三至二十五节涂抹的膏油（一欣橄榄油与四种香料及其功效构成的复合品）所表征的复合之灵这个紧要的点。赐生命的灵并不简单，祂乃是一个复合的灵。末后的亚当是人，而赐生命的灵是神圣的。因此，这灵必定有两种性情—人性和神性。这两种性情不仅调和，更复合在一起；这由出埃及三十章二十三至二十五节的豫表所指明，那里记载神对于制作涂抹膏油的指示。
这膏油不是单一的成分，乃是一种复合物。单一的成分不能作膏油。在出埃及三十章的涂抹膏油，乃是由一个主要项目—一欣橄榄油，与四种香料—没药、香肉桂、菖蒲、桂皮—复合而成。在豫表上，油表征神的灵。流质的没药表征基督的死，香肉桂表征基督之死的甘甜和功效。菖蒲是一种芦荻，长在淤泥或泥泞之地，却往上向空中生长，表征复活。桂皮表征基督复活的驱逐能力及功效。桂皮是一种树皮，用来驱逐蛇类和昆虫。因此，桂皮表征基督复活的能力，特别是基督复活的驱逐能力。祂的复活有能力驱逐古蛇撒但。这四种香料与一欣的橄榄油复合，成为有五种元素的膏油。
这复合的膏油有一这个数字（一欣橄榄油），表征一位神，还有四这个数字（四种香料），表征神所造的人。这里也有三这个数字，见于香料的分量有三个单位，每个单位都是五百舍客勒：没药五百舍客勒，香肉桂二百五十舍客勒，菖蒲二百五十舍客勒，桂皮五百舍客勒。因此，香料的分量是由三个单位的五百舍客勒，或者说，五百舍客勒乘三所组成。三这个数字表征三一神。这里我们该注意，第二个五百舍客勒的单位分为两部分，（豫表神圣三一中间的基督，在十字架受创，）每个单位有二百五十舍客勒。在圣经里，二是见证的数字。不仅如此，这复合的膏油有五这个数字，由一欣橄榄油加上四种香料所组成。五这个数字也见于五百舍客勒。在圣经里，五表征负责任。例如，十诫是写在两块法版上，每块法版有五条诫命。在马太二十五章，十个童女分为两组，一组是五个聪明的，一组是五个愚拙的。从以上的一切，我们看见一、二、三、四、五这些数字，都用在出埃及三十章复合膏油的豫表里。
这个旧约的豫表，事实上是一种豫言，必须有新约的应验。涂抹膏油之豫表的应验，完全在于赐生命的灵，这灵是在基督的复活里产生的。末后的亚当所成为的赐生命之灵，包含了基督的神性、祂的人性、祂死的甘甜和功效，以及祂复活的能力和功效。因此，赐生命的灵就是复合的灵，由旧约里涂抹的膏油所豫表。
终极完成的赐生命之灵
基督是基督，也是那灵，因为祂已经灵化，成为是灵的基督。关于这位是灵的基督，我们需要看见，在罗马八章二节、九至十一节中，生命的灵、神的灵、基督的灵、基督自己、以及内住的灵，都是指赐生命的复合之灵。二节有生命的灵，九至十一节有神的灵、基督的灵、基督自己、以及内住的灵。这些是五位，还是一位？赐生命的灵称为生命的灵，生命的灵就是神的灵，神的灵就是基督的灵，基督的灵就是基督自己。不仅如此，这位是生命的灵、神的灵、基督的灵，以及基督自己，还作为内住的灵住在我们里面，为要一直将生命分赐给我们。这就是那是灵的基督。
林后三章十七节说，“主就是那灵。”十八节接着说，我们渐渐变化，乃是“从主灵”变化成的。像“父神”这名称一样，“主灵”这名称也是一个复合的神圣名称。祂是主，祂也是那灵。今天我们的基督乃是那是灵的基督，是灵化的基督，是主又是那灵的基督。
就着灵本身而言，并没有人性。同样，神的灵没有包括基督的死、基督之死的功效、基督的复活、以及基督复活的大能这些成分。然而，基督人性的成分，以及祂的死，祂死的功效和祂复活的大能这些成分，都已经加到神的灵里，并与神的灵复合，产生了复合的灵。今天，是灵的基督乃是这样终极完成的赐生命之灵。
神的七灵
今日的神学所没有充分强调，神永远经纶的行动中，有关神的灵第五个紧要的点，就是神的七灵（七倍加强的灵，参考七倍的日光—赛三十26）。（启一4，三1，四5，五6。）
作为在肉体里的末后亚当，基督能彀作我们的救赎主，但祂无法进到我们里面，将祂自己分赐给我们作生命。然而，祂成为那灵之后，就能彀作生命的灵进到我们里面，生机的拯救我们，作为那赐人生命的灵，在我们里面完成祂生机的拯救。祂是赐生命的灵，特别是为着产生召会。然而，召会产生之后不久，就堕落了。圣经末了一卷书启示录，说到召会的堕落。因着这堕落，赐生命的灵（就是基督，也就是那灵）就成为七倍加强的。
以赛亚三十章二十六节是关于千年国的豫言，那里说，“月光必像日光，日光必加七倍。”以赛亚书有七倍的日光，而启示录有七倍的灵。为着产生召会，赐生命的灵已经彀强了，但是在召会堕落的时候，这彀强的灵还要再加强七倍。因此，基督不仅成了赐生命的灵，也成了七倍加强的灵。七灵是羔羊的七眼，（启五6，）指明七灵与基督是同一个人位。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神圣奥秘的范围，第一章）
凭着在灵里享受基督，胜过现今邪恶的世代
在启示录二至三章的七封书信里，我们能看见属世（别迦摩—二13）、犹太教（撒但的会堂—9）、天主教（耶洗别—20）、和更正教（撒狄—三1）。在这些光景下，基督呼召我们要得胜。我们必须借着吃耶稣，胜过属世、犹太教、天主教和更正教。二章七节说，“得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”吃耶稣就是路。我们需要弃绝一切犹太教的仪式、天主教的规条、更正教的实行和属世。我们惟一所需要作的就是吃耶稣。我们应当说，“哦，主耶稣，我不在乎其他一切的事物，我只在意吃你。”我们不再在犹太教的仪式、天主教的规条、更正教的实行，或基督徒自由团体的影响之下。反之，一天过一天我们从耶稣得滋养。我们没有仪文、规条、或任何我们坚持的实行。严格来说，我们不是喊叫的基督徒或静默的基督徒，我们只是吃耶稣的人。
基督是我们灵里赐生命的灵
有些人反对我们，主要是在于三个点。他们不同意基督是赐生命的灵，不同意我们需要借着呼求主名操练我们的灵，也不同意我们借着吃耶稣与神调和。这是因为他们没有这些经历。他们有仪文、规条和实行，他们甚至会说方言并有所谓恩赐的显明。然而，他们不知道基督是赐生命的灵，（林前十五45下，林后三17，）不知道基督现今与我们的灵同在，（加六18，提后四22，）也不知道如何借着说“哦，主耶稣”转向他们的灵，并操练他们的灵来接触主并享受祂。（罗十12～13，林前十二3。）因着这些事对他们是陌生的，他们就定罪我们，称我们为奥秘派—这名称是用来称呼前几个世纪中寻求内里生命的人。
有一位弟兄曾对我说，“美国的基督教教师告诉人要仰望天上的主，但自从你来到这个国家，你一直告诉人要转向他们的灵。你的教训与我们的不同。”他甚至暗指这教训是“东方的”；这完全不合逻辑。我们的教训不是来自东方，乃是来自天上的新耶路撒冷。罗马八章三十四节告诉我们，基督在天上神的右边。然而，同章十节说到，那位在天上的基督也在我们里面。基督既在天上，也在我们里面。我们可以用电来说明这事。同样的电既在发电厂，也在我们所在的房间里。我们要用电，不需要打电话给遥远的发电厂，央求说，“请送电给我吧。”反之，因着电已安装到我们家里，我们只需要打开开关。当我们打开开关，我们就得到电。我乃是一个微小的人，受差遣来告诉你：“不要仰望发电厂，只要打开开关。”基督这属天的“电”是在天上，并且祂也已经“安装”在我们里面。基督在你里面，基督也在我里面。我们在意我们里面的基督。当我们需要祂时，不需要把祂当作似乎远在天上，而向祂祷告；这是愚昧的。使徒保罗说，“愿主与你的灵同在。”（提后四22。）因此，我们都需要转向我们的灵。当我们转向我们的灵，呼求“哦，主耶稣”，我们就在三层天上。这是对耶稣真实的享受。
基督教都没有抓住内住的基督这项要点。有些人甚至反对这教训。天主教教导人要听从教皇、敬拜偶像并点蜡烛；更正教教导人要持守传统、道理的教训。他们没有告诉人享受那是赐生命之灵的内住基督。事实上，许多反对我们的人，甚至不同意基督今天是赐生命的灵。我总是向他们指出林前十五章四十五节下半：“末后的亚当成了赐生命的灵，”以及林后三章十七节：“主就是那灵。”如果基督不是那灵，祂怎能在我们里面？我们不是为着纯粹道理上的教训，那意义不大，我们乃是为着对基督的经历。我们已经为着“享受基督作为那灵”，争战了二十多年。我们如此为着“基督作为那灵”，原因是：我们要经历祂，就必须领悟祂是谁，祂在那里。我们知道基督在那里，也知道如何经历祂。祂是赐生命的灵，祂现今在我们的灵里。
对基督新鲜活泼的经历乃是享受内住的三一神
客观的“基要派信徒”主要是以传统的方式注重道理；但在召会生活里，我们不是为着传统方式，我们是为着要新鲜活泼的经历基督。我们必须将每件事与对基督主观的经历核对。有人说三一神—父、子、灵—是三个分开的身位。然而，我们不能说我们里面有三个身位。按照我们的经历，在我们里面的三一神乃是一。不论我们呼求祂时说，“主阿”，或说“哦，父阿”，祂乃是同一位。当我年轻时，我受教导说，我的祷告应当向着父，不是向着子或灵，因为圣灵只是“运行的能力”，而子是我们借以向父祷告的凭借。然而有时候我会困惑。当我祷告天上的父，有时候是说，“哦，主阿。”然后我就悔改，请求赦免，再开始向天上的父祷告。至终我领悟这是不需要的。我们的经历告诉我们，父就是主，主就是父。（赛九6，约十四9～10。）我们不需要在我们祷告和经历时将父和主区别开来。许多在基督教里的人不懂对基督的经历，只按照他们传统的教训争论、反对并辩论。他们的经历是贫穷的，而他们传统的教训使别人留在贫穷里。
吃耶稣被变化，并在地方召会中被建造
我们只知道吃耶稣，并且我们确信吃耶稣的路就是呼求祂，说，“哦，主耶稣，阿们，阿利路亚！”我们清晨若重复这话三次，我们就得着浇灌。我们看见启示录二章七节说到吃生命树。十七节说，“得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，上面写着新名，除了那领受的以外，没有人认识。”这指明我们若吃耶稣，我们就被变化。然后三章十二节说，“得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名，（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷，）并我的新名，都写在他上面。”我们若是吃耶稣的得胜者，就会被变化成为白石，且要被建造成为殿。按照二十一章二十二节，殿将是新耶路撒冷城本身。在新耶路撒冷里没有殿，因为殿将扩大成为城本身。吃耶稣、被变化、以及被建造，乃是我们在地方召会里的经历，这就是耶稣的见证，以反对列国、宗派、和弯曲悖谬的世代。（李常受文集一九七五至一九七六年第一册，耶稣的见证，第七章）
神中心的启示
天主教、更正教各宗派、弟兄会、灵恩派、和所有的自由团体，都因着他们不完全且不合乎圣经的神学而受阻，看不见神中心的启示，并且由于他们对以上关于神的灵五个紧要之点的疏漏、忽略和反对，而达不到神完整的永远经纶。
我们都需要对神中心的启示有清楚的看见。神中心的启示就是神成为肉体，这肉体成了赐生命的灵，这赐生命的灵又成了七倍加强的灵，为要建造召会，产生基督的身体，终极完成新耶路撒冷。我们需要看见，三一神成为肉体，这肉体成了赐生命的灵，而赐生命的灵成了七倍加强的灵。这灵是为着建造召会，召会要成为基督的身体，终极完成新耶路撒冷，作神经纶的最后目标。这中心的启示完全被今天的神学所忽略。天主教、更正教各宗派、弟兄会、灵恩派、和所有的自由团体，由于他们对我们在本篇信息所说关于神的灵五个紧要之点的疏漏、忽略和反对，而达不到神完整的永远经纶。今天主的恢复，就是恢复这些关于神永远经纶行动中，有关神的灵紧要的点。
我相当关心所有的同工和长老。他们许多人可能对于主的恢复是什么，没有完全的领会。人若请我们解释今天恢复是什么，我们应该能彀用一句简单的话回答：主的恢复乃是神成了肉体，肉体成了赐生命的灵，赐生命的灵成了七倍加强的灵，为要建造召会，成为基督的身体，终极完成新耶路撒冷。关于主当前的恢复，我盼望你们没有一人因着你们老旧的神学，或是你们对于恢复的老旧领会而受阻。
神必须得着一班神人作祂的得胜者
神必须得着一班神人作祂的得胜者，使祂可以完成祂永远的经纶，就是要得着召会，产生基督的身体，并终极完成新耶路撒冷。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神圣奥秘的范围，第一章）