三一神
第八系列 信徒享受并经历神圣三一的分赐
在三一神的爱里经历并享受神为父
第一篇 超越他们，贯彻他们，也在他们之内
读经：弗四6，林后十三14，太二八19，罗五5，弗四3～5、12，约壹三1，四16，约十四10
壹 信徒在神三一的分赐里，经历并享受经过过程的三一神时，就在神的爱里经历并享受神是父—林后十三14，罗五5，弗四6：
一 我们经历并享受三一神时，就在父的爱里经历并享受父—约壹三1，林后十三14：
1 在这神圣的分赐里，我们同时经历并享受恩、爱、交通—腓二1。
2 圣灵的交通带来基督的恩；在基督的恩里，我们得着神的爱—林后十三14：
ａ 神的爱是源头，因为神是元始；主的恩是神爱的流道，因为主是神的显出；灵的交通乃是主的恩同着神爱的分赐，因为灵是主同着神的传输，给我们经历并享受三一神—约壹四9～10，林后十三14。
ｂ 当我们享受灵的交通时，我们也有主耶稣基督的恩与神的爱；我们越活在灵的交通里，就越得着基督的恩；我们越得着基督的恩，就越享受神的爱—14节。
二 凡父在祂的分赐并在我们里面的运行中所作的，都是在爱里，并基于爱；爱是父分赐的源头—约壹四9～10、16。
三 神的爱已经借着圣灵，浇灌在我们心里；神的爱浇灌在我们心里，乃是神素质的事，因为爱是神素质的性质—罗五5，约壹四8：
１ 从我们相信主耶稣那天起，神的爱就浇灌在我们心里了，这不仅仅是感觉的事；反之，有一个具体、实质的东西，已经浇灌在我们心里—罗五5。
２ 这就是说，身为信徒，我们心里深处有了神圣的素质，这素质就是那是爱的父神—约壹四16。
四 父的分赐乃是借着祂覆庇我们，通过我们，并住在我们里面—16节，弗四6。
贰 保罗在以弗所四章六节说，“一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的”：
一 这里含示三一的思想；父神能在三个地位上，就是超越众人，贯彻众人，也在众人之内，因为神是三一的；“众人”这辞指所有的信徒—6节，林后十三14：
1 “超越众人”，主要的是说到父；神超越众人表征祂的主宰权柄；我们需要认识神是超越我们的一位，我们都在祂之下—弗四6。
2 “贯彻众人”，主要的是说到子；神贯彻众人，指明我们需要让神经过我们这人—6节：
ａ 大部分的时候，神无法通过我们，因我们这人里面的通道对神是堵住的；祂在我们里面没有自由的通路—太三3。
ｂ 因此，我们必须让神在我们这人里面有通达的道路—3节。
3 “在众人之内”，主要的是说到那灵；神在众人之内，意指因着我们在神的主宰下，并让祂有通达的道路，以至于神能住在我们里面—弗四6，约壹四16。
4 甚至父神也是三一的；父的地位是超越众人，子的地位是贯彻众人，那灵的地位是在众人之内；因此，父神有父、子、灵一切的地位—弗四6。
二 祂是父，超越众人；祂在子里，贯彻众人；祂是那灵，在众人之内；由此我们看见，父神以三一的方式联于信徒；祂与我们同在的方式乃是三一的—6节，太二八19。
三 我们从经历中知道，父与信徒同在的三一方式，乃是三一的分赐—林后十三14，弗四6：
1 每当父临到我们的时候，祂不是单独来临，乃是与子同来；不但如此，当子与父同来时，子乃是成了那灵而来—约十四10，林前十五45。
2 父在子里来临；子就是那灵，与父同来；因此，父来了，子与那灵也来了—约十30。
3 这意思是说，三一的三者—父、子、灵—为着神的分赐，是以三一的方式，三重的方式，眷临我们—林后十三14，弗四6：
a 当我们与主交通时，我们会觉得，我们与之交通的神超越我们，覆庇我们—6节。
b 同时我们觉得这慈爱的一位不但覆庇我们，也通过我们—6节。
c 当我们继续与祂交通时，我们也觉得这一位住在我们里面；祂覆庇我们，通过我们，并住在我们里面，全是为着神圣的分赐—6节。
四 召会作为基督的身体，乃是三一神这样分赐到信徒里面的结果—一22～23。
叁 作我们众人的父，超越我们众人，贯彻我们众人，也在我们众人之内，为要在祂神圣三一的一里，构成并建造基督的身体；基督身体的一乃是三一神成为我们的经历—四3～6、12：
一 父具体化身在子里，子实化为那灵，那灵与信徒调和；这个调和乃是基督身体的构成—3～6节，林前六17，十五45：
1 出自作为源头的父有作为元素的子基督，在作为元素的子里有作为素质的那灵—45节。
2 父是源头，子是元素，那灵是素质，而身体是构成—弗四3～6。
二 基督身体的一乃是由神格的三一所构成：作源头和起源的父是起源者，作主和头的子是完成者，成为赐生命之灵的那灵是执行者；这位三一神在我们生活中成为我们的实际和经历，就是我们一的基础和根基—罗八11，弗四3～6：
1 以弗所书四章六节启示，父神借着祂超越众人（作为生产的父覆庇我们），贯彻众人（作为子照顾我们），并在众人之内（作为那灵活在我们里面），将神圣分赐作到基督的身体里，使基督身体所有的肢体都能经历并享受三一神：
ａ 主作为基督身体的元素，持续不断的将祂的生命分赐到我们里面—5节。
ｂ 那灵作为身体的素质，一直将祂自己分赐到我们里面—4节。
ｃ 父作为身体的源头，逐渐将祂自己分赐到我们里面，祂超越我们时，覆庇我们；祂贯彻我们时，照顾我们；祂在我们里面时，停留在我们里面—6节。
2 我们的一，乃是我们在基督徒生活中所实化并经历的三一神—3～6节。
职事信息摘录：
在神三一的分赐里经历并享受经过过程的三一神
在神完全救恩长进的阶段，第一件事乃是在神三一的分赐里，经历并享受经过过程的三一神。在第一阶段的末了，我们已经得救了，清理了已往，并且预备好在基督徒的生活中往前。然而，这种往前的方式不是作一些事，而是经历并享受我们所已经接受的。在神救恩起初的阶段，我们接受了三一神—父、子、灵，如今我们预备好，借着在神三一的分赐里，经历并享受经过过程的三一神而往前。从我们得救以后，三一神就将祂的所是，连同祂一切神圣的元素，一直分赐到我们里面，给我们经历并享受。
林后十三章十四节清楚的说到对三一神的经历和享受：“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这节指明我们在父的爱里经历并享受父神，在子的恩里经历并享受子基督，在灵的交通里经历并享受那灵。主的恩就是主自己作我们的生命，给我们享受（约一17，林前十五10）；神的爱就是神自己（约壹四8、16），作主恩的源头；圣灵的交通就是圣灵自己，作了主恩同着神爱的传输，给我们经历并享受。神的爱，即父的爱，是源头；基督的恩，即子的恩，是父爱的流出；圣灵的交通，乃是子的恩与父的爱一同流到我们里面，给我们经历并享受。
我们里面圣灵的交通，乃是子的恩传输到我们里面；而我们里面子的恩，乃是对父的爱实际的品尝和享受。父的爱是源头，子的恩是显明，圣灵的交通是传输，将子的恩同着父的爱传输到我们里面。结果我们就在神三一的分赐里，经历并享受经过过程的三一神。
主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，不是三件分开的东西，乃是一件东西的三方面，正如主、神、圣灵不是三位分开的神，乃是“同一位不分开，也不能分开之神的三个实质”（PhilipSchaff，薛夫）。神的爱是源头，因为神是元始；主的恩是神爱的流道，因为主是神的显出；灵的交通乃是主的恩同着神爱的分赐，因为灵是主同着神的传输，给我们经历并享受三一神。三一神同着祂的恩、爱、交通，借着神圣三一的神圣分赐，给信徒经历并享受。因此，林后十三章十四节很强的证明，神格的三一，不是为着人在道理上领会系统的神学，乃是为着神在祂的三一里，把自己分赐到所拣选并救赎的人里面。
在这神圣的分赐里，我们同时经历并享受恩、爱、交通。当我们享受灵的交通时，我们也有主耶稣基督的恩与神的爱。我们越活在灵的交通里，就越得着基督的恩；我们越得着基督的恩，就越享受神的爱。圣灵的交通带来基督的恩；在基督的恩里，我们得着神的爱。因此，父的爱，子的恩，圣灵的交通，在神圣的分赐里，同时给信徒经历并享受。
在神的爱里经历并享受神是父
我们在神三一的分赐里，经历并享受经过过程的三一神时，就在神的爱里经历并享受父。凡父在祂的分赐并在我们里面的运行中所作的，都是在爱里，并基于爱。爱是父分赐的源头。因此，当我们经历并享受三一神时，就在祂的爱里经历并享受父。
林后十三章十四节说到神的爱，基督的恩，圣灵的交通。可以说，本节是指神圣的流。父神是神圣之流的源头，子神是流道，灵神是临到我们的流。这三一神的流是出于爱，借着恩，凭着交通。这里我们所要强调的点乃是：在经历并享受三一神时，我们经历并享受父同着祂的爱，作神圣之流的源头。在神救恩长进的阶段，我们经历并享受父，就是在神爱里神圣三一的源头，作神圣之流的源头。
新约清楚的说，神就是爱（约壹四8、16）。“神就是爱”，像“神就是光”（一5），以及“神是灵”（约四24），不是作为隐喻，乃是作为叙述，用以指明并描述神的性质。在性质上，神是灵，是爱，也是光。灵是指神人位的性质，爱是指神素质的性质，光是指神彰显的性质。爱与光都与神是生命有关，这生命是属于灵的（罗八2）。神、灵和生命，实际上乃是一。神就是灵，灵就是生命。在这样的生命里，有爱也有光。这神圣的爱向我们显明，就成了恩典；这神圣的光照在我们身上，就成了真理。
在性质上，神是灵，是爱，也是光。我们需要牢牢记得，灵是指神人位的性质，爱是指神素质的性质，光是指神彰显的性质。我们享受父，主要是在那是祂素质之性质的爱里。这爱流出来，立刻成为恩典，这恩典与基督同来（约一17）。因此，爱属于父，恩属于子。我们在本篇信息中所强调的，乃是信徒在神的爱里经历并享受神是父。
神的爱就浇灌在我们心里
关于神的爱，保罗在罗马五章五节说，“神的爱已经借着所赐给我们的圣灵，浇灌在我们心里。”从我们相信主耶稣那天起，神的爱就浇灌在我们心里了。这不仅仅是感觉的事。反之，有一个具体、实质的东西，已经浇灌在我们心里。这就是说，身为信徒，我们心里深处有了神圣的素质，这素质就是那是爱的父神。换句话说，神是爱，乃是已经浇灌在我们心里的神圣素质。因此，神的爱浇灌在我们心里，乃是神素质的事。因为我们已经蒙了重生，我们里面就有那是神素质之性质的爱。因为神的爱已经浇灌在我们心里，每个信徒的心都是爱的心。我们在神的爱里经历并享受神是父，乃是经历并享受那是神素质之性质的爱，分赐到我们心里。
信徒经历并享受神是他们的父
信徒经历并享受神是他们的父。加拉太四章六节说，“因你们是儿子，神就差出祂儿子的灵，进入我们的心，呼叫：阿爸，父！”罗马八章十五节告诉我们，我们“所受的乃是儿子名分的灵，在这灵里，我们呼叫：阿爸，父。”“阿爸”是亚兰文，意父亲；“父”是希腊文，pater，爸特的翻译。“阿爸”与“父”一辞放在一起，结果产生一种深刻、甜美、极其亲密的感觉。“阿爸，父”是加强的甜美。主耶稣在客西马尼园向父祷告时，首先用了这辞（可十四36）。这个由亚兰文和希腊文合并的称呼，表达呼叫父时强烈的感情。这富有感情的呼叫，含示生父与亲子在生命里亲密的关系。
罗马八章十五节和加拉太四章六节是平行的经文，罗马八章十五节说，我们这些得着儿子名分之灵的人，在这灵里呼叫“阿爸，父”；而加拉太四章六节说，神儿子的灵在我们心里呼叫“阿爸，父”。这指明我们重生的灵与神的灵调和为一。无论是那灵呼叫，还是我们呼叫，我们乃是一同呼叫。当祂呼叫“阿爸，父”时，我们与祂一同呼叫。当我们呼叫“阿爸，父”时，祂与我们一同呼叫。那灵在我们的呼叫中呼叫，因为神儿子的灵住在我们的灵里。
我们呼叫“阿爸，父”时的感觉是甜美、亲密的。呼叫神作“阿爸，父”，是何等的亲切甜美！这样亲密的呼叫，与我们的灵有关，也与我们的情感有关。在我们灵里儿子名分的灵从我们心里呼叫“阿爸，父”，证明我们与慈爱的父有生命里真实的关系。我们是祂的真儿子。
超越他们，贯彻他们，也在他们之内
一位众人的神与父
在以弗所四章六节，保罗说到“众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。”“众人”这辞指所有的信徒。这里含示三一的思想。超越众人，主要的是说到父；贯彻众人，主要的是说到子；在众人之内，主要的是说到那灵。父神能在三个地位上，就是超越众人，贯彻众人，也在众人之内，因为神是三一的。甚至父神也是三一的。父的地位是超越众人，子的地位是贯彻众人，那灵的地位是在众人之内。因此，父神有父、子、灵一切的地位。祂是父，超越众人；祂在子里，贯彻众人；祂是那灵，在众人之内。由此我们看见，父神以三一的方式联于信徒；祂与我们同在的方式乃是三一的。（新约总论，第一百三十五篇）
父神以三一的方式联于信徒
六节启示，父神借着祂超越众人（作为生产的父覆庇我们），贯彻众人（作为子照顾我们），并在众人之内（作为那灵活在我们里面），将神圣分赐作到基督的身体里，使基督身体所有的肢体都能经历并享受三一神。这指明这位超越我们、贯彻我们、又在我们里面的父是三一的；祂是三一神—父、子、灵。
神超越众人表征祂的主宰权柄。我们需要认识神是超越我们的一位，我们都在祂之下。这意指祂在我们身上，乃是主宰并有权柄的那一位。因此我们需要服从祂的权柄，并服在祂的主宰之下。
神贯彻众人，指明我们需要让神经过我们这人。大部分的时候，神无法通过我们，因我们这人里面的通道对神是堵住的；祂在我们里面没有自由的通路。因此，我们必须让神在我们这人里面有通达的道路。
神在众人之内，意指因着我们在神的主宰下，并让祂有通达的道路，以至于神能住在我们里面。保罗在四章六节揭示基督身体的神，这位超越身体，贯彻身体，又在身体之内的神。这样一位神乃是主观的神，为着我们日常的生存。因此，我们每一天必须在神之下，让祂经过我们，并在我们里面有地位，使祂可以住在我们里面。（新约总论，第三百三十九篇）
父与信徒同在的三一方式，乃是三一的分赐
我们从经历中知道，父与信徒同在的三一方式，乃是三一的分赐。当我们与主交通时，我们会觉得，我们与之交通的神超越我们，覆庇我们。同时我们觉得这慈爱的一位不但覆庇我们，也通过我们。当我们继续与祂交通时，我们也觉得这一位住在我们里面。祂覆庇我们，通过我们，并住在我们里面，全是为着神圣的分赐。这就是说，神借着覆庇我们，通过我们，并住在我们里面，以三一的方式将祂自己分赐到我们里面。当我们经历并享受这分赐，我们就在三个方向感觉到父神—祂超越我们，贯彻我们，也在我们之内。
每当父临到我们的时候，祂不是单独来临，乃是与子同来。不但如此，当子与父同来时，子乃是成了那灵而来。父在子里来临；子就是那灵，与父同来。因此，父来了，子与那灵也来了。父神眷顾我们，但祂总是在子里眷顾我们；子又成了那灵眷顾我们。这意思是说，三一的三者—父、子、灵—为着神的分赐，是以三一的方式，三重的方式，眷临我们。
给清心的人看见
那超越我们，贯彻我们，也在我们之内的一位，能给我们看见。“清心的人有福了，因为他们必看见神。”（太五8）清心是目的专一，只有一个目标，要完成神的旨意荣耀神（林前十31）。我们若清心寻求神，就必看见神。看见神是清心之人的赏赐。
当然，用我们肉身的眼睛不可能看见神。然而，我们能用我们的灵，用纯洁单一的心看见祂。我们若有敞开的灵和纯洁的心，就必看见神。看见神是一种经历和享受。我们看见祂，祂就将自己分赐到我们里面，注入到我们全人里面。
亲近那些亲近祂的人
父神不但给那些清心的人看见，并且亲近那些亲近祂的人。雅各书四章八节上半说，“你们要亲近神，神就必亲近你们。”神是可见的，但我们需要清心。照样，神与我们是相近的，但我们需要亲近祂。我们若不亲近祂，在我们的经历中，祂就不亲近我们。祂亲近我们，在于我们亲近祂。
我们从经历中知道，每当我们在基督救赎的血之下亲近神，就觉得神与我们相近。祂亲近我们，使我们能经历祂，享受祂。神借着亲近我们，显示祂对我们的爱，或祂对我们的同情。祂在亲近我们时，也安慰我们，鼓励我们，加强我们。有时候我们会觉得神亲近我们，为要擦去我们的眼泪。对那些亲近父神的人而言，祂是近的，为要施爱与他们，同情、安慰、鼓励、加强并扶持他们。这样，信徒就在神的爱里经历并享受神是父。
受信徒凭祂灵的敬拜
父神受信徒凭祂灵的敬拜（腓三3）。我们若以宗教的作法凭仪式敬拜父神，就无法摸着祂。但每当我们凭那灵敬拜祂，我们就觉得摸着祂，并且从我们自己里面被带出来，进入诸天。当我们凭神的灵敬拜父神，我们凭那灵所敬拜的这位活神，就作到我们全人里面。这就是经历并享受那不可忘记的父神。我们在基督里的信徒，经历并享受我们凭神的灵所敬拜的神。（新约总论，第一百三十五篇）
基督身体的一乃是三一神成为我们的经历
召会的一是什么？以弗所四章使我们对此非常清楚：“以和平的联索，竭力保守那灵的一：一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。”（3～6）
召会的一不是别的，乃是三一神
召会的一乃是那灵的一，这一是由三一神构成的。在以弗所四章这里，七个一分为三组，每组各有神格三个身位中之一。在头一组，我们看见那灵，在第二组有主，在第三组有父神。在头一组，有身体、那灵和盼望。第二组我们看见主、信和浸。末了一组包含父神。同着灵的是身体和盼望。同着主的是信和浸。然后有众人的父神，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。在三个身位里的神格就是我们的一，而这一乃是实化在那灵里。
召会的一不是别的，乃是三一神，就是这位在三个身位里分赐到我们里面，为着形成基督身体的神。我们留意到，这三组中首先提到那灵，其次提到主，而第三提到父神，这是很有意思的事。这次序是照着身体的形成，而不是照着神格的次序。按照神格身位的次序，父神是首先，其次是主，然后是那灵。但照着在我们经历中身体的形成，那灵乃是首先，其次是主，然后才是父神。这是因为父神乃是源头，主是流道，而那灵是应用。乃是在那灵的应用里，并以那灵的应用，身体才能够产生。没有那灵，就不可能有身体。
当我们有了那灵，我们就被带到主这里。当我们有了主，我们就有父神这源头，这就是召会的一。这一不是别的，乃是三一神实化于那灵。因此，召会的一乃是那灵的一。父在子里，子在那灵里，而那灵现今在身体里。他们现今乃是四而一：父、子、那灵和身体。
这一切怎么有可能？三一神如何能与身体是一？只有借着信和浸。我们乃是借着信，得以进入主；我们也是借着浸，一切的老旧被了结。信把我们带进基督，浸把我们带出亚当。这就是为什么我们必须相信并受浸。我们乃是借着相信和受浸，从亚当迁出来，进到基督里。我们在亚当里出生；所以我们是在亚当里。但借着信和受浸，我们从亚当迁出来，得以进到基督里。
当我们相信的时候，我们乃是信“入”基督；而当我们在受浸里被埋葬时，这埋葬了结我们一切旧的关联。借着这两件事，我们得以在基督里，基督也得以在我们里面。现今在基督里，我们与三一神是一，并且在我们前面有一个盼望。一切都完成了；我们只仰望这盼望。这盼望乃是我们的将来、我们的定命和我们的目的地；这盼望就是要来的基督或是基督的再来。基督是我们的盼望，就是荣耀的盼望（西一27）。当祂回来的时候，我们将与祂一同得荣耀，并被带进祂的荣耀里（腓三21，林前二7，彼前五10）。（李常受文集一九六八年第一册，召会实际的彰显，第五章）
基督身体的一乃是由神格的三一所构成
保罗在六节说，“一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。”神是万物的起源者，父是为着基督身体的生命源头。基督身体的一乃是由神格的三一所构成：作源头和起源的父是起源者，作主和头的子是完成者，成为赐生命之灵的那灵是执行者。这位三一神在我们生活中成为我们的实际和经历，就是我们一的基础和根基。
四至六节启示出四个人位—一个身体，一位灵，一主、和一位神与父—调和在一起成为一个实体，作基督生机的身体。因着父、子、灵都与基督的身体是一，我们可以说三一神与身体乃是四而一。召会作为基督的身体乃是一班与三一神联结、调和并合并的人。三一神与基督的身体这奥秘的联结、调和、合并，是为使三一神神圣的分赐进到信徒里面。主作为基督身体的元素，持续不断的将祂的生命分赐到我们里面；那灵作为身体的素质，一直将祂自己分赐到我们里面；父作为身体的源头，逐渐将祂自己分赐到我们里面，祂超越我们时，覆庇我们；祂贯彻我们时，照顾我们；祂在我们里面时，停留在我们里面。召会作为基督的身体，乃是三一神这样分赐到信徒里面的结果。
出自作为源头的父有作为元素的子基督，在作为元素的子里有作为素质的那灵。父是源头，子是元素，那灵是素质，而身体是构成。父具体化身在子里，子实化为那灵，那灵与信徒调和；这个调和乃是基督身体的构成。
基督身体的一乃是作到身体里的三一神
保守一是在三一神里的事。我们的一，乃是我们在基督徒生活中所实化并经历的三一神。在我们的经历中，头一项是那灵，因为那灵与一，并与在一个身体里将一实现出来，有直接的关系。然后我们有主作完成者，并有父作源头。我们若看见这个，就没有什么能打岔我们，或使我们偏离。我们会有正确的辨识力，辨别一并辨识如何保守一。
事实上，基督身体的一乃是三一神成为我们的经历。我们的一乃是作到身体里的三一神—父、子、灵。同着三一神，我们有信、浸和盼望。有一天我们得着了信，就被带进基督里。这信的来到是何等荣耀的临及！我们信入基督之后，就受浸成为身体的肢体，有得荣的盼望。基督身体的一乃是作到身体里的三一神，这身体乃是借着信和浸产生的，带著有一天将要得荣的盼望。愿我们都有心顾到这一。
基督的身体是经过过程之三一神的具体化身。这位三一神与基督的身体无法分开，并且具体化在基督的身体里。四节的“一个身体和一位灵”，指明经过过程之三一神的灵与基督的身体无法分开。正如身体是一个，照样那灵也是一个；正如那灵是一个，照样身体也是一个。那里有身体，那里就有那灵。因此，我们若在天然的生命里，而不在灵里生活行事，我们实际上就不是基督的身体。但我们若在那灵里生活行事，我们实际上就是基督的身体，因为在那灵里我们就蒙拯救，脱离一切天然的事物。五节说到“一主，一信，一浸”，指明借着信和浸我们被带进主基督里；这意指基督成了我们的构成成分，也就是说我们由基督构成。六节说到“一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的”，启示这位超越众人，贯彻众人，也在众人之内的父三一的同在；这指明神与人完全的浸润、浸透并调和。因此，四至六节揭示，经过过程的三一神和基督的身体是一个实体，并且基督的身体不仅是基督的扩大，更是经过过程之三一神的具体化身和彰显。（新约总论，第三百三十九篇）