那灵
第十系列 那灵的孩子—召会的内在意义
第一篇 那灵的孩子—召会的内在意义
读经：约十四2，十五1，十六21～22、8～11、13～16，二十20，徒十三33，罗一3～4，来一6，罗八29，弗五30
壹 终极完成的神与重生的信徒之合并的第一方面是父的家，第二方面是子的葡萄树，第三方面是那灵的孩子；父需要家，为着居住；子需要葡萄树，为着扩展；那灵需要孩子，为着行动—约十四2，十五1，十六21。
贰 “妇人生产的时候会有忧愁，因为她的时候到了；既生了孩子，就不再记得那苦楚，因为欢喜世上生了一个人”—21节：
一 这里的孩子是指基督在复活里出生，生为神的长子—二十17，罗八29，来一6：
1 这妇人是全体门徒，孩子是基督，生是祂的复活—约十六21。
2 二十一节的生，就是行传十三章三十三节的生；行传十三章三十三节启示，主耶稣就祂的人性说，在复活里生为神的儿子：
a 虽然基督在永远里已是神的独生子，但祂仍需要在复活里生为神的长子—罗八29，西一18，启一5。
b 耶稣作为人的儿子，祂人性的部分与祂是神的独生子无关；祂这人性的部分需要借着复活，生到神圣的儿子名分里；因此，基督的复活对祂是新的出生—徒十三33，罗一3～4。
c 祂复活之后就是“孩子”，带着得荣的神性和“子化”的人性—徒十三23、33，罗一3～4。
d 在复活里回到门徒那里的基督，乃是新生的孩子；门徒作为母亲，在这奇妙的孩子出生时，就喜乐了—约十六21～22，二十20。
二 约翰十六章二十一节的孩子不仅是基督自己，也是基督同着祂的信徒成了祂的许多弟兄—二十17，罗八29：
1 成为肉体的基督，包括一切信祂的人，在祂的复活里生为神的儿子；祂就成为神的长子，一切信祂的人成为神的众子，作祂的弟兄，构成祂的召会，作祂的繁殖、扩增和身体，就是祂的丰满—彰显—彼前一3，罗八29，约二十17，来二10～12，约十二24，三29～30，弗一23。
2 借着基督的复活而有的出生，不仅包含个人的出生，也包含团体的出生；这团体包括神的长子，以及神许多的儿子—来一6，二10～12。
3 这出生乃是团体孩子的宇宙性生产，包括作头的神的长子，和作身体的祂许多的弟兄—西一18，罗八29，十二4～5。
4 包含基督和祂信徒这新的团体孩子的出生，就是团体新人这扩增之基督的出生—弗四24，西三10～11，约三30。
5 这团体的孩子，新人，乃是由终极完成的那灵所生；这新人乃是由基督在十字架上所创造的，也是同复活的基督在祂的复活中，由父所重生，并由那灵在信徒的灵里所生—十六14～15、21，弗二15，彼前一3，约三6下。
6 新人作为那灵之孩子的功能，乃是借着终极完成、赐生命之灵的行动和工作，建造基督的身体，为着终极完成新耶路撒冷，以成就神永远的经纶—提前一4，林前十二12～13、27，弗四16，启二一2。
叁 基督和祂的信徒作为团体孩子—新人—的出生，这已成就的事实应用到我们的经历里，是借着实际之灵的工作，使我们成为基督的许多弟兄，就是基督的众肢体—约十六8～11、13～16，罗八29，弗五30：
一 这已成就的事实，借着圣灵使人知罪自责而得应用—约十六8～11：
1 那灵作工，借着福音的传扬使世人知罪自责，并将人从亚当迁入基督—8～11节。
2 那灵的第一类工作，是为罪，为义，为审判，使世人知罪自责；罪是借着亚当进来的，义是复活的基督，审判是为着撒但的，他是罪的源头—8节，罗五12，约十六10，林前一30，约十六11，八44。
3 要从罪里得释放，唯一的路就是信入神的儿子基督；我们若信入祂，祂就成为我们的义，我们也在祂里面得称义—十六9，罗三24，四25。
二 这已成就的事实，借着圣灵的传输而得应用—约十六13～16：
1 那灵的第二类工作，是借着将子带同父的丰满启示与信徒，以造就他们，并把他们建造起来—12～15节。
2 实际的灵住在得重生的信徒里面，以启示基督，荣耀基督，使基督在信徒里面成为实际—14节。
3 实际的灵宣示父和子所有的一切，就是将经过过程之三一神的丰富传输到我们里面—14～15节：
a 如今凡经过过程之三一神所是并所有的，都要成为我们的元素，我们的素质，我们的所是，使经过过程的三一神成为我们里面的素质—弗三16～17上。
b 因此，我们就都成为神人，就是基督的许多弟兄，过一种在神圣实际里真实的生活—这神圣的实际已向我们启示，并构成在我们里面—并且穿上了新人，“这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的”—四24，罗八29，约四23～24，约贰1，约叁1。
职事信息摘录：
我们看见基督得荣耀的结果乃是终极完成的神与重生信徒的合并。在我们开始来看这合并的三方面以前，我要进一步说到这个宇宙的合并作为基督得荣耀的结果。
我花了七十多年来研读圣经，但直到最近我才看见，圣经实际上只揭示一件事—宇宙的合并。满有目的的神有一个经纶，在祂的经纶里，祂要得着一个宇宙的合并。在神的深处有一个目的，就是要产生一个宇宙的合并。至终，在永世的新天新地里会有新耶路撒冷，就是神经纶里惟一的目标。
终极完成的神与重生信徒之合并的第一方面，乃是父的家
终极完成的神与重生信徒之合并的第一方面，乃是父的家（约十四2）。约翰十四、十五、十六章是主耶稣被捉拿以前不久所讲的一篇很长的信息。在这三章里，每一章都说到这宇宙合并三方面的其中一方面。在十四章有父的家，十五章有子的葡萄树，十六章有那灵所生的孩子。父的家、子的真葡萄树、和那灵的孩子，乃是基督得荣耀之结果，也就是宇宙合并的三个不同方面。
父的家乃是经过过程并终极完成的神，与蒙祂救赎、重生并变化的选民，所构成的一个神圣且属人的合并。父的家不只是一个构成，乃是一个合并。
所有在基督里的信徒，都是父家里的“住处”
在十四章二节上半，主耶稣说，“在我父的家里，有许多住处。”所有在基督里的信徒，已经借祂的血蒙了救赎，由祂的灵所重生而有了祂的生命，并为赐生命的灵所变化而有了神圣的元素，都是父家里的“住处”。在我们的家里有许多房间。我们既是在基督里的信徒和基督身体的肢体，就都是父家里的房间、住处。
借着父和子同着灵，不断的眷临蒙救赎的选民而得以建造起来
这父的家乃是借着父和子同着内住蒙救赎之选民的那灵，不断的眷临蒙救赎的选民而得以建造起来，成为终极完成之三一神与祂所救赎之选民相互的居所。在十四章二十三节，主耶稣说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”二节告诉我们，在父的家里有许多住处，在二十三节我们看见这些住处是借着父和子眷临爱祂的人而得以建造起来的。二十三节没有明说那灵，但其中含示了那灵，因为那灵住在所有爱主耶稣之人重生的灵里。
我们从经历得知父和子常常眷临我们。在我们日常的生活中，父和子常常来眷临我们。我们可能在家里、在学校或在工作中，但无论我们在那里，父和子都来眷临我们，在我们里面作建造的工作，安排住处，这住处乃是三一神和我们相互居住的地方。父的家就是这样借着三一神不断的眷临而得以建造起来。
父家的目的
父家的目的，第一乃是使看不见且奥秘的三一神，在地上人间，有一个看得见且具体的显现，就是召会（提前三15～16）。
第二，父家的目的是要使经过过程并终极完成的三一神得着满足和安息。
父家的目的也是要使永远且有目的之三一神，得以完成祂永远的经纶，终极完成祂永远的目标新耶路撒冷，为着祂永远的扩展和彰显。父的家就是神的居所，至终就是新耶路撒冷；这是神永远的目标，为着祂永远的扩展和彰显。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第四篇）
终极完成的神与重生信徒之合并的第二方面，乃是真葡萄树
主不是高耸的松树，而是蔓延的葡萄树（约十五1～8、16）。葡萄树的果子很容易构到，是便利可吃的。这是今天基督的一幅图画。今天基督正把祂自己伸展到全球各处。一九五八年我应邀到伦敦，向当时被认为是地上最属灵的一班人讲道。我认为他们是内里生命这条线的末了一班圣徒。我与他们同在四周之久。有一天他们带我去看一棵大葡萄树，就是女王的葡萄树。英国人以这棵葡萄树为荣。他们问我有何感想，我就说我见过一棵葡萄树比这棵大得多。我见过的葡萄树乃是基督这真葡萄树。这葡萄树需要全球来伸展。主在约翰十五章说，“我是真葡萄树。”（1）。这就是说，所有其他的葡萄树，包括女王的葡萄树，事实上都是假的。惟有一棵葡萄树是真的，就是那伸展到全球的基督。基督这棵真葡萄树已经将祂自己从美国扩展到俄国、波兰、罗马尼亚、南非、南美、纽西兰和澳洲等地。
作包罗万有之基督的表号
真葡萄树作包罗万有之基督的表号，乃是经过过程并终极完成之三一神的生机体。
其枝子乃是基督的信徒
其枝子乃是基督的信徒，他们按天性原是野橄榄树的枝子，借着信入基督（约三15），已被接枝在栽种的橄榄树上（罗十一17、24）。栽种的橄榄树和真葡萄树，二者都是表征基督。因此，接枝在栽种的橄榄树上，就是接枝在真葡萄树上。
得重生而有神圣的生命
其接上的枝子已得着重生而有了神圣的生命，被带进与钉死并复活之基督的生命联结里，且与经过过程并终极完成的三一神合并一起。
为着祂宇宙的扩展
这是为使无限的三一神得着繁殖，作那不可度量之基督，就是经过过程并终极完成之三一神具体化身的扩增（约三29～30），为着祂宇宙的扩展。这乃是借着基督的信徒这些枝子忠信的住在基督里面而结果子（十五4～5、16），使父得着荣耀（8）。
终极完成的神与重生信徒之合并的第三方面，乃是那灵的孩子
新孩子，新人
终极完成的那灵生了一个新孩子，新人（约十六21、13～15）。这新人乃是由基督在十字架上，借着在祂的肉体里废掉了那规条中诫命的律法所创造的（弗二15）。当基督在十字架上受死时，祂就在创造这新人。这新人也是同复活的基督在祂的复活中，由父所重生（彼前一3，罗一4），并由那灵在信徒的灵里所生（约三6下）。因着基督受死离开他们而受苦的第一班信徒，乃是生产的妇人（十六20～21）。在复活中回来的基督，乃是新生的孩子（22），成为新人（西三10～11）。现在我们信徒必须借着在我们心思的灵里得着更新而穿上这新人（弗四23～24）。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第五篇）
在约翰十六章，基督被陈明为新生的孩子。
在祂的复活里生为神的长子
基督在祂的复活里生为神的长子（徒十三33）。在约翰十六章二十至二十一节，主耶稣对门徒说，“我实实在在的告诉你们，你们将要痛哭哀号，世人倒要喜乐；你们将要忧愁，然而你们的忧愁，要变为喜乐。妇人生产的时候会有忧愁，因为她的时候到了；既生了孩子，就不再记得那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。”这妇人是全体门徒，孩子是基督，生是复活（徒十三33，来一5，罗一4）。按行传十三章三十三节，主耶稣就祂的人性说，在复活里生为神的儿子。因此，主的复活是出生。这意思是，当基督复活时，祂出生了。
虽然基督已是神的独生子，但祂仍需要在复活里生为神的长子。在永远里，基督是神的独生子；在成为肉体里，祂由马利亚生为人的儿子；在复活里，祂有了另一次的出生，成为神的长子（罗八29下）。基督由马利亚生为人的儿子时，祂的人性与祂是神的独生子无关。换句话说，耶稣人性的部分不是神的儿子。所以，祂人性的部分需要借着复活，生到神圣的儿子名分里。因此，基督的复活对祂是新的出生。门徒是在这出生里产难的妇人。主复活以后，这“妇人”有了新生儿—作神长子的复活基督—她就喜乐了（约二十20）。在这意义上，基督是在复活里出生的孩子。祂复活以后，就是带着神圣生命和属人性情的“孩子”，带着得荣的神性和“子化”的人性。门徒作为母亲，在这奇妙的孩子出生时，必定非常喜乐。
祂的信徒成了祂的许多弟兄
基督是神的长子，含示祂有许多弟兄，祂在许多弟兄中作长子（罗八29）。借着基督的复活而有的出生，不仅包含个人的出生，也包含团体的出生；这团体包括神的长子，以及神许多的儿子。这指明借着一次的出生，一次的生产，许多的儿子都生出来了。这复活乃是一个团体孩子—团体新人—的出生。因此，彼前一章三节说，“我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望。”神借着基督的复活重生了我们。我们是人类，但借着祂的复活却得以神圣的子化，成为神的众子，有分于祂神圣的儿子名分。在祂的复活里，我们是神长子的许多弟兄。在复活里，神生了一个儿子耶稣基督；在复活里，神也重生了许多儿子。这给我们看见，基督的复活是一次很大的生产。在这同一次的生产里，首生的是基督，而这位长兄，有许多同胞弟兄跟着祂生出来。在这独特的复活里，基督生出来了，我们也得了重生，所以我们都是与祂在同一次的生产里生出来的“同胞弟兄”。这乃是团体孩子的宇宙性生产，包括作头的神的儿子，和作身体的祂的许多弟兄。神的长子是头，祂的许多弟兄，就是神的众子，是基督的众肢体。所以，基督的复活乃是一个宇宙的大生产，祂自己作神的长子，以及信徒作祂的许多弟兄，就是祂千千万万的“同胞弟兄”。
有一个新的团体孩子，包含基督和祂的信徒，这个新孩子的出生，就是新人的出生（弗二15）。在复活里回来的基督，乃是新生的孩子，成为新人（西三10～11）。旧人是神在创世记一至二章创造的，新人却是约翰十六章所说，借着基督的死与复活而生出的。我们是生到旧人里面，但我们是重生到新人里面。我们要记得，在我们生到旧人里面以前，已经重生到新人里面了，因为照着彼前一章三节所说，我们在出生以前就已经重生了。我们不需要努力挣扎，尽力要成为一个新人，我们已经是一个新人了。我们在二千年前就是一个新人了。我们不要看自己；我们看自己，就会看见旧人而失望。反之，我们都应当宣告：“借着神儿子奇妙的死与复活，我是新人的一部分！”借着祂的复活，神的独生子成了神的长子；借着祂的复活，祂的许多弟兄生出来了。借着祂的复活，新生婴孩也出生了，这新生婴孩包含了基督同祂所有的信徒。
这已成就的事实，如何应用到我们的经历里
借着圣灵使人知罪自责
基督在复活里生为新生的孩子，成为神的长子，同着祂的信徒作祂的许多弟兄。这已成就的事实，如何应用到我们的经历里？按照约翰十六章，我们是借着那灵的工作成为基督的许多弟兄，就是基督的众肢体。十六章揭示那灵的工作有二类：圣灵的使人知罪自责和圣灵的传输。那灵的第一类工作，是借着传扬福音，使世人知罪自责，并将人从亚当迁入基督（8～11）；那灵的第二类工作，是借着将子带同父的丰满启示与信徒，以造就他们，并把他们建造起来（12～15）。
八至十一节启示那灵作工，为罪，为义，为审判，使世人知罪自责。在八节，主说到那灵：“祂来了，就要为罪，为义，为审判，使世人知罪自责。”这里“使…知罪自责”，含说服、定罪、叫人自责等意义。那灵总是为着罪、义、和审判这三件事，使世人知罪自责。罪是借着亚当进来的（罗五12），义是复活的基督（林前一30），审判是为着撒但的，他是罪的创始者和源头（约八44）。我们在亚当里从罪而生。要从罪里得释放，惟一的路就是信入神的儿子基督。我们若信入祂，祂就成了我们的义，我们也在祂里面得称义（罗三24，四25）。我们若不为着在亚当里的罪悔改，并信入神的儿子基督，我们就要留在罪中，同受撒但所受的审判，直到永远（太二五41）。
那灵使人知罪自责的工作与三个人物有关：亚当、基督、撒但
在约翰十六章八至十一节，那灵使人知罪自责的工作与三个人物有关：亚当、基督、撒但。我们在亚当里都堕落了，但我们可以信入基督而得称义。因为基督在祂的死里蒙神悦纳，神就叫祂从死人中复活，现今祂成了一切信入祂之人的义。撒但，死的源头，借着基督的死已受审判并被废除了（来二14）。这主要的三项与这三个人物有关：罪与亚当有关，义与基督有关，审判与撒但有关。我们由亚当而生，但我们已经相信基督，并接受祂作我们的义。然而，所有不信入基督的人，都要受撒但所受的审判。因为他们仍跟随撒但，他们就要与撒但有同样的定命。
今天的关键乃在于我们信或不信
在约翰十六章九节主说，那灵要为罪使世人知罪自责，“因他们不信入我。”这里我们看见，叫人灭亡惟一的罪就是不信入子（三16）。这里的罪就是不愿从亚当迁入基督。人若想要留在亚当里，那就是说，他们要留在老旧的范围，不迁入基督这新的范围。我们无须犯罪而灭亡。只要我们不信入主耶稣，就已经够资格灭亡了。也许我们是仁人君子，但只要我们不信入主耶稣，我们就命定要灭亡。脱离我们罪恶光景惟一的路就是信入主，而叫我们够资格灭亡的惟一的罪，就是不信入祂。因此，今天的关键乃在于我们信或不信。我们若信，就要从亚当迁入基督；我们若不信，就要灭亡。
在十六章十节主说，那灵要使世人知罪自责，“为义，是因我往父那里去。”这就是说，父已完全满意于主在十字架上救赎的死，并且在祂的复活里悦纳了祂。父满意于基督救赎的证明，乃是父叫祂从死人中复活，并且将祂高举在自己的右边。基督的复活与升天乃是证据，证明祂的救赎已经满足神，并且应付了神一切的需要和要求。因此，祂从死里得了释放，并且被高举到诸天之上神的右边。现今神称那些信入基督的人为义，神的义就得着显明（罗三26）。罪人若信入基督，神就要称义他们，因为基督自己要成为他们的义。
我们乃是在基督的复活里得称义，这可由罗马四章二十五节和十章九节得着证明。四章二十五节说，“耶稣被交给人是为我们的过犯，复活是为我们的称义。”十章九节说，“就是你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死人中复活，就必得救。”按照圣经，我们必须相信，神已经叫祂从死人中复活；因为或许我们相信主已经死了，却不相信祂已经从死人中复活。我们若相信主已经从死人中复活，当然包含相信祂的死。人人都相信主死了，但相信主已经复活，却需要启示。在祂这复活者里面，我们在神面前蒙悦纳。再者，祂这位复活者也在我们里面，为我们活出能蒙神称义，并且一直蒙神悦纳的生活。所以，四章二十五节说，祂复活是为我们的称义。称义包括了神叫基督复活、悦纳祂、并满意祂救赎的死。
在约翰十六章十一节主说，那灵使世人知罪自责，“为审判，是因这世界的王受了审判。”我们已经看见，审判与魔鬼有关。撒但，魔鬼，是罪的创始者、死的起源、所有罪人的父、以及这世界的王。作为这样的一个人物，审判已经为他预备好了。我们必须认识，审判不是为着人，乃是为着撒但。审判人不是神的用意，因为祂的审判是为着撒但的。火湖已经预备好了，作为神对撒但的审判；这绝不是为着人的。在马太二十五章四十一节主说，王要对一班人说，“你们这被咒诅的，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。”永火不是为人类，乃是为撒但和他的使者—魔鬼和他的跟从者—所预备的。但是我们若不肯从亚当出来，进入基督里，我们就要同受撒但所受的审判，因我们愿意作他的跟从者。
这世界的王撒但，已经在十字架上，在基督的肉体里受了审判（约十二31～33，三14）。主这位人子，在蛇的形状里（14），就是“在罪之肉体的样式里”（罗八3），在十字架上被举起来。这世界的王撒但，就是古蛇（启十二9，二十2），已经将他自己注入人的肉体。主在罪之肉体的样式里，死于十字架，就废除了在人肉体里的撒但（来二14）。因着这样审判了撒但（约十六11），就使挂在撒但身上的世界也受了审判。因此，主被举起来，就审判了世界，也把世界的王撒但赶出去了。
那灵来了，祂就为罪，为义，为审判，使不信的人，堕落的罪人知罪自责。在亚当里出生的罪人，必须信入复活的基督，好得着祂作他们的义。他们若不相信，就要被神审判，如同撒但一样。当福音正确的被传扬时，听见的人该渴望不要留在亚当里，乃要迁入基督里，这些人就要重生并得救。对他们来说，使人知罪自责的灵要成为使人重生的灵（三6），生命的灵（罗八2），并实际的灵，住在他们里面（约十四17）。
那灵临到我们，为罪，为义，为审判，使我们知罪自责。我们已悔改，相信主耶稣，并逃离在撒但身上的审判；我们已从亚当迁入基督里；我们也成了神的儿女，并基督的肢体。现今我们能被三一神充满并浸透，祂正将祂自己分赐到我们里面，使祂自己与我们调和。
借着圣灵的传输
我们也是借着圣灵的传输成为基督的许多弟兄，基督的众肢体，作新生的孩子。我们已经看见，那灵的第一类工作是使人知罪自责，就是劝服罪人悔改、相信并得重生。但那灵的工作所包含的比这个更多；那灵的第二类工作是圣灵住在得重生的信徒里面，启示基督，荣耀基督，使基督在信徒里面成为实际（十六12～15）。这就是圣灵建造的工作。
在约翰十六章十三至十五节，主说，“只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，祂从我有所领受而要宣示与你们。”照上下文看，十三节的“实际”，指父所有、子所有、以及那灵从子并父所领受的。父所有的是实际，子所有的是实际，那灵所领受的也是实际。父所有的成了子的，子所有的都由那灵领受，那灵所领受的就向我们宣示。父、子、灵并我们信徒，都包含在这过程里。
作源头、起源的父，有许多的丰富。父所有的一切都成了子的，子有追测不尽的丰富（弗三8）。凡父所有的，都是子的；子所有的，由那灵领受。既然那灵把所领受的，宣示或传输给我们，我们就成了目的地。父具体化身在子里，子变化形像成为那灵，那灵是神圣的三一临及我们。三一神一切的丰富都在那灵里临到我们。所以，我们是三一神的目的地。三一神一切的所是并所有，都已经宣示、传递、传输给我们。因为我们与那灵生机的联结，就是与经过过程的三一神生机的联结，凡祂所是并所有的，现今都成了我们的分，作我们的基业。
约翰十六章十三至十五节向我们揭示，神圣的三一—父、子、灵—传输到信徒里面。父是源头、起源，有许多的丰富。凡父所有的，都成为子的。子不仅有父所有的，也有祂成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、和升天这一切的丰富。子在父的所有之外，还有祂的一切所有。这些包含在子里面的丰富，全由那灵领受，而那灵就将其宣示与我们。这种宣示，就是将经过过程之三一神所是并所有的丰富，传输到我们里面。如今凡经过过程之三一神所是并所有的，都要成为我们的元素，我们的素质，我们的所是，使经过过程的三一神成为我们里面的素质。因此，我们就都成为神人，就是基督的许多弟兄。
我们必须将圣灵的传输应用到我们的经历上
我们必须将圣灵的传输应用到我们的经历上。我们有父所有的一切，子所有的一切，和那灵所接受的一切么？在我们的经历中，那灵将父所有的一切和子所有的一切，都宣示与我们了么？事实上，我们已经接受了三一神所是并所有的一切，但我们太受蒙蔽了，以致没有看见并经历我们所接受的。我们必须在主的话中认识这事实，也必须在经历中认识这事实。我们该看见，凡父所有的都是子的，凡子所有的都由那灵接受，并且那灵将祂所接受的都宣示与我们了。灵、子、父全是我们的，让我们来得着！因此，三一神是在我们里面，为着我们每日每时的享受。
使神得着完满的荣耀
基督作神的长子，以及祂的信徒作神的众子，在复活里生为新生的孩子，使神得着完满的荣耀。基督的众弟兄，借着圣灵使人知罪自责和圣灵的传输而产生，乃是为着神完满的荣耀（罗八30下，17下，来二10，帖前二12）。专特的说，圣灵将父与子的一切传输给信徒，就是荣耀子同父（约十六13～15）。那灵不仅作工使罪人知罪自责，好叫他们相信基督，并从亚当迁入基督，也将基督同父的丰满，启示与所有迁到基督里的信徒，以神格的一切丰满使他们得着建造，好彰显三一神，荣耀子同父。
罗马八章与约翰十六章相似，启示神预知、预定和呼召的目的，是要为祂的长子预备并产生许多弟兄，叫他们和祂的长子同作神的众子，有神的生命和性情，叫神得着彰显（罗八28～29）。在八章三十节，保罗宣告：“祂所预定的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。”得荣耀乃是神完整的救恩，按照神借着那灵在我们灵里重生我们的原则，把我们属死且必死之罪的身体（七24，八11，六6），完全用祂生命和性情的荣耀浸透，而使这身体变化，像祂儿子复活荣耀的身体一样（腓三21）。这是祂完整救恩的终极一步，在此祂就得着完满的彰显，直到来世达到终极的表现。
希伯来二章十节符合约翰十六章和罗马八章的思想，表明作基督许多弟兄的许多信徒，是为着使神得着完满的荣耀：“原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。”这里许多的儿子，就是罗马八章二十九节的“许多弟兄”。神莫大救恩的最后一步，是要领许多的儿子进荣耀里去。八章告诉我们，神在我们身上恩典的工作，开始于祂的预知，经过祂的预定、呼召、称义，终结于祂叫我们得荣耀。神众子的得荣耀，要借着主的再来得着成就（腓三21），那时我们要与祂一同显现在荣耀里（西三4）；这是我们的盼望（一27）。神的众子这样得荣耀，乃是神救恩的目标，要持续的经过千年国，且要完满的显于新耶路撒冷—新人的终极完成，直到永远（启二一2、5、11、23）。（新约总论，第二百八十七篇）