那灵
第八系列 那灵同我们的灵
第一篇 那灵的定义—在旧约里
读经：创一1～2，结三七1、５、９，约三5～6，启十一11，士三10，诗五一11
壹 圣经中灵这字的意义—创一２，结三七1、５、９，约三5～6，启十一11：
一 灵字在希伯来文是ruach，如阿克，指灵、气或风—创一2，结三七1、5、9。
二 灵字在希腊文是pneuma，纽玛，指灵、气或风—约三5～6、8，启十一11。
贰 圣经是一本说到神与人的书；我们必须看见圣言中关于神与人的基本启示—创一2下，二7，伯三二8，三三4，约四24，约壹四13，提后四22上：
一 关于神—创一2下，约四24，太二八19下：
1 “神是灵”不是指神的身位，乃是指神的素质，本质—约四24。
2 “神的灵”，指那灵就是神—创一2下，撒上十10，十一6：
a 在神的创造里，创造的神乃是运行的灵—创一2，伯三三4。
b 祂是作为那灵而行作一切的事，在圣经里，神每一步的行动，都是灵的运行—4节。
3 “父、子、圣灵的名”，指神圣的三一，并指明神是三一的—太二八19下：
ａ 神圣三一的三者是一位神，从永远到永远同时存在且互相内住—约十四10～11、26。
ｂ 神格的三者有分别，但不分开；因为祂们互相内住，所以祂们不能分开；祂们以互相内住的方式同时存在—八29、16下，十六32下，徒十38，路四1上、18上。
二 关于人—创二7，伯三二8，三三4，箴二十27，约四24：
1 人是神所创造三部分的人；神有三个身位—父、子、灵，我们人也有三部分—灵、魂、体—创二7：
2 人的灵是神特别造的，以完成神造天地的目的—亚十二1，赛四二5，伯三二8：
a 撒迦利亚十二章一节说，神铺张诸天，奠立地基，造人里面的灵；撒迦利亚将三样东西摆在一起：天、地、人的灵；诸天是为着地，地是为着人，而人有灵是为着神—1节。
b 因此，人是神创造的中心，而人的中心是他的灵—弗三5，约四24。
3 圣经启示，人的灵与魂是有分别的—来四12，帖前五23上：
a 我们的心思认为这东西是好的，我们的情感爱它，我们的意志决定要去买它；但在这时候，在我们深处有另一个声音告诉我们，不要去买这东西；这是我们的灵，就是我们这人最深、最里面的部分—弗四23。
b 人最高的部分，最高峰、最显着的部分是灵；最低的部分，最卑下的部分是身体；在这二者之间乃是魂—亚十二1。
c 每一个信徒都该是凭灵而活的圣徒；你若凭你的灵活着，就是个最高的人，一个最高等的人—加五16。
三 神是灵，为要给人接触祂并接受祂进到人里面；人有灵，为要给人接触神并盛装神，使神和人能有生机的联结—约四24，约壹四13，提后四22上，林前六17。
叁 在旧约里，那灵乃是神的灵，耶和华的灵，和圣别的灵—创一1～2，士三10：
一 神的灵—在神创造宇宙的事上—创一1～2：
1 创世记一章一节说，“起初神创造天地”；下一节接着说，“神的灵覆翼在水面上”（直译）；因此，我们看见在神创造宇宙的事上，那灵乃是神的灵。
2 按照希伯来文，在创造时神的名是Eloh im，以罗欣，意思是大能者和信实者—林后十三14。
二 耶和华的灵—在神临及人并眷顾人的事上—士三10，六34，创六3上：
1 神在创造之后，就开始在人身上作工；神在人身上作工时，祂的名是耶和华；在神临及人并眷顾人的事上，乃是耶和华的灵—士三10，六34，创六3上。
2 主耶稣亲自告诉我们，祂的名是“我是”；“我是”这名的意思是，那位在人身上作工者，乃是人的一切；祂眷顾人并临及人；这是在临及人并眷顾人之事上的“耶和华”—约八58，出三14。
3 在神与人的关系上，有耶和华的灵带着神圣三一的元素—14节：
a 在创世记二章，耶和华是神与人接触时所用的名称，指神与人的关系。
b “耶和华”的意思是“我是那我是”，指明耶和华是自有永有的永远者，就是那昔是今是以后永是者—出三14，启一4。
c 耶和华是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，就是三一神—出三14～15。
d 在旧约里，每当神来接触人时，祂就是带有三一神元素之精粹的耶和华的灵—士三10，六34，十一29，十三25，十四6、19，十五14，撒上十6，十六13～14。
三 圣别的灵—在神使祂选民圣别归祂的事上—诗五一11，赛六三10～11：
1 神眷顾人，主要的目的是要使人成为圣别—诗五一11：
a 人的堕落使人离开神，成为凡俗、属世、世俗的、甚至污秽的—罗五19上。
b 成为圣别的意思是分别出来归神—诗五一11。
2 在旧约里，在神使祂选民圣别归祂的事上，那灵乃是圣别的灵—11节，赛六三10。
3 这与新约中所用的“圣灵”不一样；圣灵比圣别的灵更为加强—参太一18。
职事信息摘录：
圣经中灵这字的意义
灵字在希伯来文是ruach，如阿克，指灵、气或风以西结三十七章用希伯来文的ruach，如阿克，说到灵、（1）气（5）和风（9）。如阿克这字该怎样翻译，要看整句或整段的上下文而定。
灵字在希腊文是pneuma，纽玛，指灵、气或风在新约圣经里，希腊文的pneuma，纽玛，也可翻译为灵、（约三5～6、）气（启十一11）或风（约三8）。我们知道在约翰三章八节的纽玛是风，因为那里说“风…吹”。启示录十一章十一节说到两个殉道者复活时，也用纽玛这字。那里说，“有生命之气〔纽玛〕从神那里进入他们里面”。有些版本在这里翻译为“生命之灵”。帖后二章八节说，主要用“祂口中的气”灭绝敌基督那不法者。这里的“气”也是希腊字“纽玛”。
圣言中关于神与人的基本启示
圣经是一本说到神与人的书。我们必须看见圣言中关于神与人的基本启示。
关于神
神是灵
约翰四章二十四节说，“神是灵”。说“神是灵”，与说“椅子是木头”相似。木头是指椅子的素质，本质。因此，“神是灵”不是指神的身位，乃是指神的素质，本质。这是在约翰四章，主对撒玛利亚妇人说到敬拜神时说的。我们要敬拜神，就必须认识，我们所敬拜的那一位，在素质上，在本质上，乃是灵。（李常受文集一九九三年第二册，那灵同我们的灵，第一篇）
在约翰四章，撒玛利亚妇人题出敬拜神这件事说，“我们的祖宗在这山上敬拜，你们倒说，敬拜的地方必须在耶路撒冷”。（20）。主耶稣回答她说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜”。（24）。倘若你很虔诚，你敬拜神的时候会俯伏说，“哦，神啊”。但按照二十四节，我们必须在灵和真实里敬拜神。我们敬拜神的时候，没有看得见的形体。因为神是灵，所以祂是看不见的。这灵就像气息或空气一样。事实上，“灵”在原文里与“空气”或“气息”是同一个字。已往我们敬拜神的时候，照着我们的观念，我们是敬拜伟大全能的一位，或是在天上的一位。我们必须放下宗教的观念，而在灵里敬拜。其实约翰四章不是论到敬拜神，乃是论到喝活水。主耶稣遇见撒玛利亚妇人，目的是要给她饮料。这是这段圣经的主题。然而，因着这不道德却又很宗教的撒玛利亚妇人所题出的宗教问题，主耶稣就说到在灵里敬拜的话。撒玛利亚妇人发现神和她观念里的神不同；因为神是灵，神也是饮料，满足我们的干渴。（李常受文集一九七七年第二册，那灵与基督的身体，第二章）
神的灵
“神的灵”，指那灵就是神（创一2下）。诸如“神的灵”、“神的光”、和“神的生命”这样的句子，都是同位语。这意思乃是，灵就是神，光就是神，生命就是神。在神的创造里，创造的神乃是运行的灵。神若不是灵，祂就不能作什么，也不会作什么。祂是作为那灵而行作一切的事。在圣经里，神每一步的行动，都是灵的运行（李常受文集一九九三年第二册，那灵同我们的灵，第一篇）
在创世记一章二节，神的灵没有同伴。祂乃是孤单的“单身汉”。然而，在圣经 最后一章，三一神有了一个配偶，一位新妇。那灵是丈夫，与祂的妻子一同说，“来！”这指明祂在新造和旧造里的工作都已完成了。一切都成了，都预备好了，都齐备了。我们现今受邀来喝活水享受祂。这活水乃是终极完成的三一神，就 是那灵。终极完成的三一神是呼召者，也是我们蒙召来喝的饮料。在创世记一章二节神的灵是在旧造里运行。在新约中，祂在新造里作工。到了圣经的最后一卷 ，神的工已经完成并终极完成了。祂自己现今成了终极完成的三一神，带同祂的配偶作呼召者。那灵与新妇现今呼召我们来赴筳席，喝生命水的河并吃生命树（启二二1～2、17）。这就是以终极完成的三一神作我们的饮料和我们的食物。终极完成的三一神是生命水的河，也是生命树。（一九九○年秋全时间训练信息合辑，再论经历神的灵与人的灵，第七篇）
神是三一的
马太二十八章十九节说，我们需要去，将万民浸入“父、子、圣灵的名里”。“父、子、圣灵的名”，指神圣的三一，并指明神是三一的。祂是一位神，却又是三—父、子、灵。
神圣三一的三者
神圣三一的三者是一位神，从永远到永远同时存在且互相内住（约十四10～11、26，十五26，十30）。因此，祂是永远的神（诗九十1～2）。同时存在就是在同一时间一起存在；互相内住就是彼此互相住在里面。父存在于子和灵里；子存在于父和灵里；灵存在于父和子里。这是互相内住。在约翰十四章，主耶穌亲自告诉我们，祂在父里面，父也在祂里面（10～11）。主也曾说，当祂从父来的时候，祂乃是与父同来（八16、29，十六32下）。这就是说，当祂来时，父也在祂里面来。基督同着父来，灵也同着基督来（十四26，十五26）。三者乃是互相内住的。主耶穌也启示，祂的说话就是父在作工（十四10）。因此，子的说话是父的工作，灵的行动也是子的行动和父的行动。三者不仅同时存在，也互相内住。
三者有分别，但不分开
神格的三者有分别，但不分开（约八29、16下，十六32下，徒十38，路四1上，18上）。因为祂们互相内住，所以祂们不能分开。祂们以互相内住的方式同时存在。但祂们之间仍然有分别。父是父，子是子，灵是灵。这三个名称指出祂们是有分别的。但是子说话的时候，就是父在作工。灵来的时候，实际上就是父来和子来。因此，祂们乃是一，虽有分别，却不分开。
我在这里所陈明的，是用最简单扼要的方式说到神圣的三一。我们的神是什么？祂乃是灵。灵是谁？灵乃是神。父、子、灵是谁？父、子、灵乃是神圣的三一。三者有分别，却不分开。祂们仍然是一。祂们不仅同时存在，也是互相内住，是一又是三。
就着神圣三一经纶的一面说，父计划，子完成，灵将子照着父的计划所完成的应用在我们身上。父作工来拣选并预定我们，借此完成了祂计划（经纶）的头一步，但祂乃是在子基督里同着灵作成这事（弗一3～5）。这个计划立定之后，子就来完成这计划，但祂乃是同着父（约八29，十六32），凭着灵（路一35，太一18、20，十二28）作成的。子完成父计划的一切之后，第三步骤就是灵来应用子所完成的，但祂乃是作为子并同着父（约十四26，十五26，林前十五45下，林后三17）来作的。这样，当神圣三一的神圣经纶在施行时，神圣三一的神圣存在，祂永远的同时存在和互相内住，就保持不变，不受破坏。在神圣的经纶里，三者分别在三个连续的阶段里作工并显明。但甚至在祂们经纶一面的工作和显明里，三者仍然在素质一面保持祂们的同时存在和互相内住。
关于人
神所造三部分的人
神是三一的，而人有三部分，这是很有意义的。神有三个身位—父、子、灵，我们人也有三部分—灵、魂、体。人是神所创造三部分的人（创二7）。
有用地上的尘土形成的身体，作人外面的骨架
创世记二章七节说，耶和华用地上的尘土造人。我们的身体是我们外面的骨架，是用地上的尘土形成的。
有用神的气产生的灵，作人最里面的器官
神给人造了一个灵，这灵是用神的气产生的，作人最里面的器官。我用『产生』这个辞，因为我们灵的源头乃是生命之气。创世记二章七节的『气』字和箴言二十章二十七节的『灵』字，希伯来文不是ruach，如阿克，而是neshamah，奈夏玛。箴言二十章二十七节说，『人的灵〔奈夏玛〕是耶和华的灯。』我们的身体是个骨架，这个骨架有一个器官，就是我们的灵。这是我们里面最高的器官，主要是为着给我们接触神。约翰四章二十四节说，神是灵，敬拜祂的，必须在灵里敬拜。我们必须在我们的灵这个接触神的器官里敬拜祂。
有魂，就是神的气吹进人那用尘土形成之身体的鼻孔里而有的结果，
作人里面的所是（人位）
当神的气吹进人那用尘土形成之身体的鼻孔里，就产生一个结果。这结果就是人的魂，作人里面的所是（人位）。我们只有一个人位，我们的人位就是我们的魂。许多时候当圣经说到人时，乃是说『魂』。出埃及一章五节说有七十个魂从雅各而生，这些乃是雅各家下埃及的七十人。新约也是用魂说到人。（徒二七37，原文。）我们的魂是我们的人位。外面的骨架是我们的身体，里面的人位是我们的魂，最里面的器官是我们的灵。你有一个骨架，你是一个人位，这个在骨架里的人位有一个器官，这器官主要是用来接触神的。
人的灵是神特别造的，以完成神造天地的目的
人的灵是神特别造的，以完成神造天地的目的（亚十二1，赛四二5，伯三二8）。撒迦利亚十二章一节说，神铺张诸天，奠立地基，造人里面的灵。撒迦利亚将三样东西摆在一起：天、地、人的灵。诸天是为着地，地是为着人，而人有灵是为着神。因此，人是神创造的中心，而人的中心是他的灵。
没有诸天赐给阳光、空气和雨水，地就不能生长任何东西，我们也不能存活。一切的活物（植物、动物和人）都需要阳光、空气和雨水，否则就都会死。因此，诸天是为着地。再者，地是为着人的生存造的；而人里面有灵，是为着盛装神。我们活在地上，从诸天得着供应，目的是为着与神成为一。神为着这个目的，就在我们里面造了一个器官。
创世记一、二章的记载，告诉我们关于神的创造。那里说神创造了诸天，然后造地和植物生命与动物生命。但是说到人的被造时，那里的记载给我们看见一个特别的点。这一点就是神用祂的生命之气在人里面造了灵。这是一件特别的事，为着完成神创造天地的目的。神创造诸天和地，因为祂要得着人作祂的彰显。为了使人作神的彰显，这人需要有灵，以接触神并盛装神。神创造诸天来为着地，又创造地来为着人，神也为人造灵，使人能接触神，生机的与神成为一。
人的灵与魂是有分别的
圣经启示，人的灵与魂是有分别的（来四12，帖前五23上）。我们的经历也是这样告诉我们。按照我们的心思，我们可能觉得要买一样东西。按照我们的情感，我们可能很喜欢这东西，并且想要得着它。然后照着我们的意志，我们可能决定要去买它。因此，我们的心思认为这东西是好的，我们的情感爱它，我们的意志决定要去买它。但在这时候，在我们深处有另一个声音告诉我们，不要去买这东西。这是我们的灵，就是我们这人最深、最里面的部分。这是魂与灵之间的分别。
人最高的部分，最高峰、最显着的部分是灵；最低的部分，最卑下的部分是身体。在这二者之间乃是魂。你若凭你的身体活着，就是个低下的人。你若凭你的灵活着，就是个最高的人，一个最高等的人。或者你是在中间。你可能相当的有逻辑，有学识，有理性；这乃是照着你的魂活着。你既不低也不高；你是在中间。你若凭身体活着，你活着就像野兽。你若凭灵而活，你就是真正的圣徒。每一个信徒都该是凭灵而活的圣徒。但你若凭魂活着，你只不过是个绅士，如同孔子的门徒一样。你很有逻辑，很有理性，满了学识。一个绅士是个有逻辑、有理性的人。当你凭着身体、肉体的意愿和欲望，放肆的发脾气时，你就像野兽一样。当你要发脾气，而用你的逻辑和理性约束你的脾气时，你是一个在魂里的绅士。当你运用灵约束你的脾气时，你就是一个圣徒。
神是灵，为要给人接触祂并接受祂
神是灵，为要给人接触祂并接受祂进到人里面；人有灵，为要给人接触神并盛装神，使神和人能有生机的联结（约四24，约壹四13，提后四22上，林前六17）。如果神不是灵，祂就不能接触我们，我们也不能接触祂。父神是源头，子神是流道，灵神是水流临到我们（林后十三14）。因此，灵是神圣三一临到人。神在子里作为灵临到我们。以弗所二章十八节说，“因为借着祂，我们两下在一位灵里，得以进到父面前”。灵使我们得以进到神面前来接触神，接受神，并盛装神。
这乃是为要使我们和神有生机的联结。我们与神的联结，不像今天美国劳工联盟的联合。那个联合是组织的，为着共存；但我们与神的联结是生机的，这个联结不仅是共同存在的，也是互相内住的。今天我们与神互相内住，祂活在我们里面，我们也活在祂里面。主在约翰十五章说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面”。（4上）。约壹四章十五至十六节说到神住在我们里面，以及我们住在神里面。这是互相的住，而这个互住乃是互相内住。我们惟有在得了重生，有神在我们里面作我们的生命和性情之后，我们才能生机的与神联结；这个联结是互相内住的。这是圣经关于神与人的启示。我们对神并对我们自己，都必须认识到这样的程度。（李常受文集一九九三年第二册，那灵同我们的灵，第一篇）
神作那灵进到人的灵里
神的目的是要使人成为祂的彰显。人要彰显神，惟一的路乃是让神进到人里面。所以，神进到人里面乃是圣经的中心点。神进到我们里面这件事，不是一个道理，或神学思想，而是非常可经历的。神必须是那灵，并且我们必须有灵，神才能进到我们里面。神作那灵可以进到我们灵里。新约里有几处经节告诉我们关于这二灵的事。约翰三章六节说，“从那灵生的，就是灵”。这一节指明，从那灵生的就是人的灵。四章二十四节说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜”。我们要敬拜这位是灵的神，就必须在我们的灵里敬拜。罗马八章十六节也题到二灵。
林前六章十七节说，“但与主联合的，便是与主成为一灵”。我们已经与主成为一。主必须是那灵，而我们必须有人的灵，这事才得以发生。我们人的灵已经与这位是灵的主成为一，并且二灵成为一灵。十七节不是说我们与主成为一，而是说我们与主成为一灵，这是很有意义的。一群人可以说他们是一，但不能说他们是一人。我们需要领悟，我们的灵如今与那是灵的主成为一灵。
是灵的神也是三一的—父、子、灵（太二八19）。这些神圣名称是很有意义的。父是源头。一个人要作父亲，必须生孩子，这样就成为一个源头。儿子是第二代，是第一代的继续和彰显。我们常常能借着观察父子之间的相似性，而猜出一位年轻人的父亲是谁。父是源头，子是父的彰显，灵是应用（林后十三14）。子必须是那灵，才能同着父进到我们里面。神应用到我们身上就是那灵。当那灵进到我们里面时，子与父也同来。那灵作为三一神的应用，虽然难以解释，但正如物质的食物，我们不需要完全解释就能享用。
神是灵，三一神的应用是那灵。不仅如此，子基督在十字架上完成救赎后，祂在复活里成了那灵，使祂可以应用到我们身上（林前十五45下）。因此，神在我们的经历中全然是那灵，而那灵是三一神的总和。
“神的灵”这个名称指明，灵与神有分别，并且灵属于神。然而，“那灵”这名称指明，我们信徒所正在经历并享受的神乃是灵。整个三一神成为那灵，就能进到我们的灵里，给我们享受。借着这样一个奇妙的过程，那灵与我们的灵成为一。不仅如此，那灵总是同我们的灵见证，我们是神的儿女，由神而生，拥有神圣的生命。借着我们的第一个出生，我们由亚当而生，是堕落、有罪的，在神的定罪之下。但在重生时，我们由神而生，拥有神圣的生命，那灵进到我们的灵里，使我们与祂成为一灵。我们因此成了另一种人—神的儿女，有神圣的生命并有调和的灵。（李常受文集一九八二年第一册，罗马书中的二灵，第一章）
在旧约里，那灵乃是
在旧约里，那灵乃是神的灵，耶和华的灵，和圣别的灵。
神的灵
旧约里的每一个故事都与神有关系。第一个故事说到神创造诸天、地和万物，并且说到祂创造人。在这故事里，题到神的灵。创世记一章一节说，“起初神创造天地”。下一节接着说，“神的灵覆翼在水面上”。（直译）。因此，我们看见在神创造宇宙的事上，那灵乃是神的灵。按照希伯来文，在创造时神的名是Eloh im，以罗欣，意思是大能者和信实者。
耶和华的灵
神在创造之后，就开始在人身上作工。神在人身上作工时，祂的名是耶和华。在神临及人并眷顾人的事上，乃是耶和华的灵（士三10，六34，创六3上）。“耶和华”这名称，原文字面意为：“那是祂所是者；所以是那永远的我是”。耶和华乃是那昔是、今是、将来永是者（启一4）。“耶和华”简单的意思就是“是”。神曾是，神现在是，神也将永远是；祂是那伟大的我是。
神告诉摩西，祂的名是“我是那我是”（出三14，直译）。这意思乃是：“我总是那该有之事物”。如果需要光，祂就是光。如果需要生命，祂就是生命。祂是一切。主耶稣亲自告诉我们，祂的名是“我是”（约八58）。“我是”这名的意思是，那位在人身上作工者，乃是人的一切。祂眷顾人并临及人。这是在临及人并眷顾人之事上的“耶和华”。
圣别的灵
神眷顾人，主要的目的是要使人成为圣别。成为圣别的意思是分别出来归神。人的堕落使人离开神，成为凡俗、属世、世俗的、甚至污秽的。所以神必须眷顾人，使人从祂以外的一切事物中分别出来。这就是使人成为圣别。因此，在旧约里，在神使祂选民圣别归祂的事上，那灵乃是圣别的灵（诗五一11，赛六三10～11）。这与新约中所用的“圣灵”不一样。圣灵比圣别的灵更为加强。（李常受文集一九九三年第二册，那灵同我们的灵，第二篇）
诗五一11和赛六三10～11所用“圣别的灵”这名称，与新约中所用的“圣灵”不同。在旧约，圣别的灵是为着让神将他的百姓分别归他自己，而使他们成为圣别。在新约时代的起头，圣灵是为着神成为肉体，在这成为肉体里，神在他的神圣性情里分赐到人性里，而与人的性情调和（并未形成第三性），产生神人；这神人就内在说是圣别的（太一18，路一35）。（圣经恢复本，诗五一11注2）