高峰的真理
第六系列 生机的救恩
神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”
第一篇 重生的秘诀
读经：罗八16，约七39，创二7，林前六17，十二13，约十六8～11，三3、5，彼前一3，弗六18，加四5～6，罗一9，十二11
壹 那灵同我们的灵，乃是对神生机救恩一切经历的秘诀，这生机的救恩包括：重生、喂养、圣别、更新、变化、建造、模成和得荣—罗八16，约七39，创二7，林前六17：
一 这里的“那灵”一辞，不是仅仅指神的灵，乃是指终极完成的灵—那经过了成为肉体、人性生活、钉十字架与复活等过程的灵—约七39，路二四26，林前十五45下。
二 神的灵经过了过程，我们的灵也经过了过程；我们的灵是神所造的，但由于亚当，这灵堕落了，并且死了；然而，我们死了的灵由基督所赎回；既已赎回，就被那重生我们的灵所复苏、点活；终极完成的灵就在我们得重生的灵里—创二7，弗二1，罗八10。
三 我们说“那灵同我们的灵”，意思就是说，终极完成的灵是同着信徒那被造、得重生的灵—罗八16，林前六17。
四 神生机救恩八段的秘诀，就是那灵同我们的灵；这二灵一起作工，就是一切属灵事物，特别是神生机救恩之各面的技巧、秘诀—罗八16，林前六17：
1 生殖的灵在我们被基督所复苏的灵里，重生我们，赐我们权柄，作神亲生的儿女—约三6，一12～13，罗八10。
2 滋养的灵在我们为基督所顾惜的灵里，用主话中的灵奶喂养我们，使我们长大以致得救—弗五29，林前三2、6，彼前二2～3。
3 圣别的灵从我们为基督所夺取的灵里，用神的性情圣别我们，使我们成圣归神—弗一4，五26～27，帖前五23，帖后二13，罗六19、22，参林后二12～14。
4 更新的灵在我们为基督所内住的灵里，更新我们，使我们借着十字架的破碎，穿上新人—弗四23～24，多三5，提后四22。
5 变化的灵在我们被基督所充满的灵里，将我们变化成为基督荣耀的形像，作祂的彰显—林后三18，罗十二2，弗五18。
6 建造的灵在我们为基督所据有的灵里，将我们建造成为神的家和基督的身体，作祂们的居所—二21～22，四16。
7 成熟的灵在我们由基督使其丰富的灵里，将我们模成作神众子模型之神长子基督的形像—罗八28～29，腓一19。
8 印涂的灵在我们因基督而欢腾的灵里，用神的荣耀将我们渗透，并将我们带进神的荣耀，使我们得荣耀—弗一13，四4、30，林后一22，罗五2。
9 以上各步都是“那灵同我们的灵”联结“成为一灵”而完成的；若非如此，即使神的福音是有大能的，在信徒身上也一无所能、一无所成，无法使他们在生命和性情上，但不在神格上，成为神，为着建造基督的身体，就是三一神永远的心爱，和祂最终的目的—八16，林前六17，罗一16，太十六18，弗一9，四16。
贰 重生的秘诀—约十六8～11，三3、5，彼前一3，林前十二13，弗六18：
一 那将失丧的罪人圣别出来，叫他们悔改的实际的灵，来使失丧的罪人为着三件事知罪自责：为着来自亚当的罪，为着出于基督的义，并为着属于撒但的审判—约十六8～11：
1 那灵来为着罪、义和审判使人知罪自责，罪借着亚当进来，义乃是复活的基督，而审判是为着撒但的，他是罪的创始者和源头—罗五12，约十六10，林前一30。
2 我们原都在亚当里从罪而生。要从罪里得释放，惟一的路就是信入神的儿子基督—约十六9，八24：
a 我们若信入祂，祂就成了我们的义，我们就在祂里面得称义—罗三24，四25。
b 我们若不为着在亚当里的罪悔改，并信入神的儿子基督，我们就要留在罪中，同受撒但所受的审判，直到永远—太二五41。
二 那灵使罪人知罪自责，是要叫他们从水（受浸的水表征死），和那灵（祂已将罪人从其余的人中间圣别出来，并且祂就是复活的实际），在他们那被复活的基督所点活的灵里，得以重生—约三3、5。
三 重生乃是借着基督的复活，使祂将神圣的生命分赐到失丧的罪人里面作权柄，叫他们成为神亲生的儿女，作祂的种类—彼前一3，约一12～13。
四 约翰三章六节下半说，“从那灵生的，就是灵”；这里的第一个灵是神的灵，第二个灵是罪人得重生的灵。
五 这样的重生，新生，乃是一个大洗涤，洁除重生信徒在旧造中的老旧，也在生命中重修、再制、改造我们旧的所是—多三5，参太十九28。
六 重生乃是喝赐生命的灵作活水—林前十二13，约七37：
1 主耶稣将活水赐给祂所重生的信徒；当我们重生时，祂就将这水赐给我们—约四10，七39。
2 赐生命的灵作活水，乃是那灵，如同生命水的河，从三一神的宝座流出来—启二二1，结四七12。
3 主耶稣赐给祂所重生之信徒的活水，要成为泉源，直涌入永远的生命—约四14。
七 以上一至六点的经历，都是由悔改得救之罪人借着祷告运用灵，呼求主名而有的—弗六18，罗十13：
1 正确的基督徒生活是借着呼求主名而不断接受那灵的生活—加三2、5，罗十12：
a 在基督徒的生活中，没有什么比不断接受那灵更重要—加三2、5。
b 我们若要时刻接受那灵，就必须保持向主敞开，并操练我们的灵呼求主名—罗十12，提后二22，诗一四五18。
2 那灵是我们呼吸的属天空气；我们借着操练灵呼求主名，就吸入那灵，借此接受那灵—约二十22，加三2，帖前五17，诗歌第二一○首：
a 属灵的呼吸，是指不断的接受那灵—约二十22，加三2。
b 我们借着呼求主的名吸入那灵，乃是既呼出又吸入；我们呼出消极的事物，吸入主积极的事物—约一1、14、29，六48，八12，十五1，二十22。
c 今天许多基督徒已停止了属灵的呼吸；结果，他们属灵的生命就停顿了—帖前五17，弗六18。
d 祷告可以成为我们属灵的呼吸，我们借着呼求主的名，可以把我们的祷告转为呼吸—罗十12，帖前五17，弗六18。
e 活基督的路是借着呼吸祂，而呼吸祂的路是不住的呼求祂—腓一19～21上。
八 以上一至六点的经历，也是借着接受神活而常存的话（生命之灵的话）而有的——约六63，彼前一23。
九 这样一个得救的人，在他的灵里得着了儿子名分的灵—加四5～6，罗八15。
十 神的灵同我们的灵见证，我们这些重生的信徒是神的儿女—林前六17，罗八16。
十一 罗马八章十四节说，“凡被神的灵引导的，都是神的儿子”。
十二 一个在基督里重生的信徒，乃是新妇的一部分，作新郎基督的扩增—约三3、5～6、29。
十三 每一个属神的儿女，都该学习用他那与神的灵联调为一灵的重生之灵，来敬拜那是灵的神—林前六17，约四24。
十四 神的儿女也该在福音上，用他的灵事奉神；我们无论敬拜神或事奉神，都该在我们重生的灵里—罗一9，十二11。
职事信息摘录：
神生机救恩的秘诀
（一）生殖的灵在我们被基督所复苏的灵里，重生我们，赐我们权柄，作神亲生的儿女。
（二）滋养的灵在我们为基督所顾惜的灵里，用主话中的灵奶喂养我们，使我们长大以致得救。
（三）圣别的灵从我们为基督所夺取的灵里，用神的性情圣别我们，使我们成圣归神。
（四）更新的灵在我们为基督所内住的灵里，更新我们，使我们借着十字架的破碎，穿上新人。
（五）变化的灵在我们被基督所充满的灵里，将我们变化成为基督荣耀的形像，作祂的彰显。
（六）建造的灵在我们为基督所据有的灵里，将我们建造成为神的家和基督的身体，作祂们的居所。
（七）成熟的灵在我们由基督使其丰富的灵里，将我们模成作神众子模型之神长子基督的形像。
（八）印涂的灵在我们因基督而欢腾的灵里，用神的荣耀将我们渗透，并将我们带进神的荣耀，使我们得荣耀。
神加强之救恩的秘诀
（九）加强的灵在我们为羔羊所吸引的灵里，推动我们胜过召会的堕落，为使基督的身体能以完成新耶路撒冷。
以上这些点都牵涉到那灵同我们的灵。这里的“那灵”一辞，不是仅仅指神的灵，乃是指终极完成的灵—那经过了成为肉体、人性生活、钉十字架与复活等过程的灵。这灵在约翰七章三十九节的时候还没有，因为耶稣尚未得着荣耀。当基督在复活里得着荣耀之后，祂就成了赐生命的灵（林前十五45下）。这赐生命的灵乃是“那灵”，就是那终极完成的灵。
神的灵经过了过程，我们的灵也经过了过程。我们的灵是神所造的；但由于亚当，这灵堕落了，并且死了。然而，我们死了的灵由基督所赎回；既已赎回，就被那重生我们的灵所复苏、点活。终极完成的灵就在我们得重生的灵里。我们说“那灵同我们的灵”，意思就是说，终极完成的灵是同着信徒那被造、得重生的灵。现在我们要看见，那灵同我们的灵，乃是对神生机救恩一切经历的秘诀，这生机的救恩包括：重生、喂养、圣别、更新、变化、建造、模成和得荣。
我在这些信息里的负担，是要陈明最好的神学，论到神生机救恩的八段，加上神加强救恩的一段。神生机救恩的八段乃是重生、喂养、圣别、更新、变化、建造、模成和得荣；附加的一段乃是加强的一段。这九点涵盖了许多真正的神学。这些信息可视为神学课本；我信你们若研读这些信息，就会学到最好的神学。
本篇的题目是“重生的秘诀”。在这些信息里，我们用“秘诀”一辞，意指在作某些事情或制作某些东西上的技巧。保罗在腓立比四章十二节用到这辞：“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处富余；或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏，在各事上，并在一切事上，我都学得秘诀”。保罗学得面对各种情形的秘诀、技巧。神生机救恩八段的秘诀，就是那灵同我们的灵。这二灵一起作工，就是一切属灵事物，特别是神生机救恩之各面的技巧、秘诀。
神圣三一对失丧罪人的寻找
路加十五章揭示三一神来寻找失丧的罪人。人乃是神所造的，却堕落了；如今堕落的人乃是失丧的罪人。然而，神要为着祂的喜悦，完成祂的心愿，祂就仍然爱这失丧的人类；在二千年前，三一神就来拯救失丧的罪人。
神圣三一的第二者来寻找失丧的罪人
神圣三一的第二者—子，在失丧的罪人外面，客观的来寻找他们，如同牧人寻找迷羊（路十五4）。这寻找是在罪人外面，在十字架上。约翰十章证明，基督的寻找是客观的，在我们外面，并且是在十字架上。主耶稣说，“我是好牧人，好牧人为羊舍命”（11）。主耶稣借着祂在十字架上的死，为我们舍命。这是祂在十字架上客观的寻找我们。
神圣三一的第三者来寻找失丧的罪人
然后神圣三一的第三者—灵，在失丧的罪人里面，用光照的话，在他们心中，主观的来寻找他们，如同妇人点灯，寻找失落的银币（路十五8）。子的寻找是客观的，在十字架上；灵的寻找是主观的，在罪人心中。首先，在神眼中，我们是迷羊；其次，我们是失落的银币。我们失丧了，成了凡俗的，但三一神来将我们从凡俗之中圣别出来。这是那灵初步的圣别，把失丧的罪人从所有其他的人中间分别出来，使其向神悔改，好接受基督的救赎（彼前一2；见第二篇第贰大点第一中点的第1小点）。这里的“使”字，意思是“结果”。那灵初步的圣别，结果产生悔改。
重生的秘诀
现在我们来看重生的秘诀。
实际的灵来使罪人知罪自责
那将失丧的罪人圣别出来，叫他们悔改的实际的灵，来使失丧的罪人为着三件事知罪自责：为着来自亚当的罪，为着出于基督的义，并为着属于撒但的审判（约十六8～11）。罪是从亚当来的。我们都是生在亚当里的罪人，因此我们都是有罪的。但神有办法来拯救我们，这个拯救乃是义的问题，这义不仅是属基督的，更是基督自己。神已经在基督里并借着基督，将我们从罪拯救到义里面。我们原是罪人，但借着信入基督，我们在神面前就成为义的。审判是为着撒但的；凡没有信入基督而成为义的，就要受撒但所受的审判。
那灵来为着罪、义和审判使人知罪自责，这关系到三个人位—亚当、基督和撒但。罪借着亚当进来（罗五12），义乃是复活的基督（约十六10，林前一30），而审判是为着撒但的（约十六11），他是罪的创始者和源头（八44）。我们原都在亚当里从罪而生。要从罪里得释放，惟一的路就是信入神的儿子基督（十六9）。我们若信入祂，祂就成了我们的义，我们就在祂里面得称义（罗三24，四25）。我们若不为着在亚当里的罪悔改，并信入神的儿子基督，我们就要留在罪中，同受撒但所受的审判，直到永远（太二五41）。这些乃是福音的要点。那灵用这些点来使失丧的罪人知罪自责。
使罪人得重生
约翰三章三节和五节告诉我们，重生乃是再生一次。那灵使罪人知罪自责，是要叫他们从水（受浸的水表征死），和那灵（祂已将罪人从其余的人中间圣别出来，并且祂就是复活的实际），在他们那被复活的基督所点活的灵里，得以重生。受浸的水指明，我们若要得重生，就必须承认我们一无用处，只配与基督同钉十字架，并被埋葬。这就是说，我们己经了了，我们的已往、我们的历史已经过去。因着那圣别我们的灵乃是复活的实际，所以我们有了祂，就有了复活。这复活就重生我们。
借着基督的复活
重生乃是借着基督的复活，使祂将神圣的生命分赐到失丧的罪人里面作权柄，叫他们成为神亲生的儿女，作祂的种类（彼前一3，约一12～13）。当基督复活时，祂所有的信徒，就是神所拣选并赐给祂的人，全都包括在祂里面。因此他们都与祂一同复活（弗二6），并借着祂得了重生，使他们得着永远的生命作权柄，成为神的儿女，作祂的种类。借着重生，我们人成了神人；我们成了神类。
从那灵生的
约翰三章六节下半说，“从那灵生的，就是灵”。这里的第一个灵是神的灵，第二个灵是罪人得重生的灵。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”，第一篇）
约翰三章三至八节，有一段关于重生的记载：“耶稣回答说，我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。尼哥底母说，人已经老了，如何能重生？岂能再进母腹生出来么？耶稣回答说，我实实在在的告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。我说，你们必须重生，你不要以为希奇。风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去；凡从那灵生的，就是这样”。
我们要特别注意三、五、六节。三节说，“人若不重生，就不能见神的国”。五节说，“人若不是从水和灵生的，就不能进神的国”。五节是解释三节的话，三节是讲重生，五节就解释重生是怎样一回事。重生，就是从水和灵生；从水和灵生，就是重生，也就是再生一次。
三节说到“不能见神的国”，五节就解释这个“见”就是“进”，见神的国就是进神的国。在属灵的事上，看见了就是进入了；你只要看见一个属灵的事物，就进入了那一件事物。从另一面说，也只有进入的人才能看见。所以，见神的国就是进神的国；进神的国也就是见神的国。
五节是解释三节的话，六节是总结与总论：“从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵”。这三节非常宝贝，所有得救的人，起码都要会背这三节圣经。我可以见证，我在二十九岁以前背的圣经，直到今天都还记得。所以，要趁着年轻，学习背圣经；越是年轻，越是容易。当然不一定要一章一章的背，但要将那些重要的、宝贵的经节背下来。我们在这些信息中所引用的经节，都是很重要的，你们都该背起来。你们若是肯花工夫背，这些话就会在你们里面，有一个永远的印象，并要像泉源一样在你们里头，涌出丰富的供应，叫你们一生取之不尽，用之不竭。
得着神的生命
现在我们来看，到底重生是怎么回事。首先我们要知道，重生就是再生一次，就是在人的生命之外，再得着神的生命。一个人即使没有堕落，也需要在人自己的生命之外，再得着神的生命。这意思是，一个人必须有两个生命：一个是人自己的生命，另一个是神的生命；一个是受造的生命，另一个是神非受造的生命；一个是在时间里的生命，一个是在永远里的生命，是超越时间、超越空间的生命。
所以，人不仅需要得救，人还需要得着第二个生命。今日的基督教，把神的福音传得太低，给人一个印象，以为人需要得救，是因为人犯罪、沉沦，所以人需要接受救恩。事实上，人需要神的救恩，是因为人需要神作生命。人只有一个生命是不够的，人需要第二个生命；因此，人生一次是不够的，人需要生第二次。这个第二次生，就叫作重生。
借着水和灵生
照着约翰三章的记载，尼哥底母当初所领会重生的意义，就是进到母腹里再生出来。然而他不懂，要如何进到母腹里再生出来。因此，主耶稣就加上了解释。祂告诉尼哥底母：“人若不是从水和灵生的，就不能进神的国”。重生不是再进到母腹里生出来，重生乃是从水和灵生。
水和灵是指什么呢？我年轻时，曾读过许多谈到水和灵的书，里面有许多讲法。大部分都是说，水是指着道；从水和灵生，就是从道和灵生的。也有的说，水是另有所指。我们要好好的来看，什么叫作从水和灵生。
借着水—叫人悔改
我们先要明白，那一天主耶稣这话是对法利赛人说的，因为尼哥底母是个法利赛人。主对他所说的话都是明言，一点没有表号的意思。当尼哥底母一听见主的话，他就懂了。他根本没有问主耶稣说，这个水是什么意思？水是指什么说的？所以，主耶稣对他所说的话，乃是明言，不是表号。水在这里就是水，灵在这里就是圣灵，尼哥底母一听就懂。
然而，主耶稣在这里所说的水和灵，到底是指什么呢？约翰一章三十三节，施浸者约翰说，“我先前不认识祂，只是那差我来在水里施浸的，对我说，你看见那灵降下来，停留在谁身上，谁就是在圣灵里施浸的”。这里题到用水施浸，也题到用圣灵施浸。
马太三章七节说，“约翰看见许多法利赛人和撒都该人，来受他的浸，就对他们说…”。施浸者约翰在这里，也是对法利赛人说话。到了十一节，他说，“我是将你们浸在水里，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给祂提鞋也不配，祂要将你们浸在圣灵与火里”。施浸者约翰对法利赛人说，他是用水给他们施浸，叫他们悔改；但那在他以后来的，要用圣灵给他们施浸。施浸者约翰这话，说到水和圣灵，也是讲给法利赛人听的；可见，这是当时法利赛人耳熟能详的事。
施浸者约翰告诉我们，他是用水给人施浸，叫人悔改，但另一位来，要用圣灵给人施浸，叫人得生命。法利赛人通晓这些话，因此过没多久，在法利赛人中有一个尼哥底母，便来见主耶稣，承认主耶稣是从神那里来作教师的（约三2）。主耶稣一看见他，立刻对他说，“人若不重生，就不能见神的国”（3）。主告诉尼哥底母，他需要重生。
然而，尼哥底母以为重生是要进到母腹里再生出来；但主耶稣说，不是这一回事，而是施浸者约翰所说关于水与灵的浸。因此，那一天尼哥底母一听见这话，立刻就领会过来。施浸者约翰说，他要用水给人施浸，叫人悔改，但还有一位要用圣灵给人施浸，叫人得着生命。这就是从水和灵生。这里的水，是指施浸者约翰所作的事；这里的灵，是指主耶稣所作的事。
借着灵—叫人得着神的生命
从圣灵生是什么意思呢？就是当你这样相信主的时候，当你这样承认的时候，圣灵就进到你里面，点活你里面的灵，立刻你的灵就活过来了。前面是死，后面是生；这就是由死得生，死而复生，你里头就得着第二个生命，得着神的生命。
这生命乃是一个复活的生命，能叫你从死里复活。所以当你受浸的时候，不是被浸到水里，留在水里，埋在水里，就结束了，就不能起来了。要知道，不仅有约翰的职事，还有主耶稣的职事。约翰的职事，是死的、定罪的职事；主耶稣的职事，是活的、生命的职事。主叫人得着生命，生命进到人里面，人就活过来了。所以，当召会给人施浸的时候，一面是把人浸到水里，就是埋葬了；另一面，又把人扶起来，这就是复活。埋葬的是旧造，复活起来的是新造；埋葬的是在亚当里的，复活起来的是在基督里的。乃是借着这样一死、一复活，你就重生了，你就得着第二个生命—神的生命。
没有经过这样一死、一复活，你只有人的生命，没有神的生命。乃是借着这样相信，这样悔改，这样接受属灵的事实，这样到死里去，你就从死里出来，你里头就有了神的生命，有了第二个生命，就有了第二次的生。这就是从水和灵生，这就是重生，这就是死而复活。水是死，灵是复活。从水生，实在说，就是到水里受水的浸；从灵生，乃是在圣灵里复活过来。这就是死而复活，由死得生，也就是从水和灵生，就是重生。
重生进入神的国
你重生之后，有两个生命，神的生命加到你这个人的生命里。这时，你就是在神的国里，你就懂得神国的事。这里所说的国，不仅是指一个掌权的范围，更是指一个界。比方有动物界，有植物界；动物只懂得动物界的事，不懂植物界的事；植物只懂得植物界的事，不懂动物界的事。即使在动物界，飞鸟也不过是其中的一界，只懂飞鸟这一界的事，而不懂狗、猫、牛等牲畜界的事。同样的，人有人的一界；人的这一界就是人的国。人有人的生命，所以懂得人界的事。照样，神是一界，人要懂得神界的事，要能服神国的权柄，就必须有神的生命。今天，我们有了神的生命，就是在神界里，自然就懂得神界的事，能看见神界里的一切；这就是重生。
重生得着属灵的生命
重生使你有神的生命，能在神界里，懂得神界的事，并能服神国的权柄。这重生所得着的生命，不是肉身的生命，而是属灵的生命。所以，主在约翰三章六节说，“从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵”。尼哥底母以为重生是再进母腹生出来。主耶稣却说，不仅不能再进母腹生出来，即使能再进母腹生出来，还是从肉体生的，仍然是肉体。因着是从肉体生的，所生出来的，只有人天然的生命，即人原有的生命，所以仍是一个败坏的生命；无论怎样生，都还是那个败坏的生命。这不能算是重生。所谓的重生，不是从肉体生的，乃是从灵生的。
需要用灵接触神
我们要知道，人外面是一个身体，最里面有灵，在身体和灵之间的是魂。我们常把灵和魂混为一谈，但严格说，灵和魂是有分别的。我们从灵生，不是在肉身里，也不是在魂里，乃是在我们最深处的灵里。神是灵，祂对我们所说的话，也是灵（约六63）。因着神是灵，敬拜祂的必须在灵里敬拜祂（四24），所以我们要接触祂，就必须在我们的灵里。我们不能用我们的手触摸神，用我们的眼睛看见神，用我们的鼻子闻到神；我们无法用我们身体的任何感官，感觉到神。
你是以什么器官分辨白色和绿色？若是你把眼睛闭起来，用你的耳朵听，你无法听见颜色是白的还是绿的。你闭起眼睛，用耳朵听颜色，是无法听见，也无法分辨颜色的，但你不能因此说没有颜色。其实不是没有颜色，而是因为你用错了器官，无法感受。有人说话，你能知道，是因为你有耳朵，你用耳朵听。你若是用眼睛看，能看得见声音么？虽然有声音，但声音是眼睛看不见的，声音是要用耳朵听的。用错了器官，你就无法摸着或感受到那个实体。
同样的，神是灵，我们就必须在灵里敬拜祂。要敬拜神，用耳朵听是不行的，用眼睛看是不行的，用鼻子闻是不行的，用手摸也是不行的；我们必须用灵敬拜祂。所以，我们祷告的时候，通常是关起门，闭起眼睛，因为我们全人都要安静下来。我们全人外面的器官几乎都必须停下来，我们才能好好应用我们里面的器官，用我们的灵，接触神。我们不凭我们的思想、眼光、感觉和爱好，来接触神，敬拜神。我们需要停下这些感官，安静下来，回到灵里，才能接触神；因为神是灵，我们必须用灵才能接触祂。
我们若要用眼睛看神，是看不见的；我们若要用耳朵听神，也是听不到的。然而若是我们安静下来，用我们的灵，回到灵里亲近神、接触神，立刻我们会觉得，我们的灵里好像有事情发生。首先，我们会觉得我们的灵里明亮了。其次，我们会觉得我们的灵里有活动，叫我们觉得这个不对，那个不对；或是叫我们觉得应当这样爱人，或应当那样顾惜人。我们里面有些活动的光景，是在灵里给神碰着了。神的灵碰着我们的灵，我们里面就活了。（李常受文集一九五九年第二册，基督的安家与召会的建造，第四篇）
一个大洗涤
这样的重生，新生，乃是一个大洗涤，洁除重生信徒在旧造中的老旧，也在生命中重修、再制、改造我们旧的所是（多三5，参太十九28）。提多书三章五节的“重生”一辞，原文与彼前一章二十三节的重生不同。这辞另外只在马太十九章二十八节用过一次，说到千年国的复兴。在提多书三章五节是指事物从一种光景转变成另一种光景。重生乃是这种转变的开始。重生的洗涤，开始于我们得重生，继续于圣灵的更新；这是神新造的过程，使我们成为新人。这是一种用生命进行的重修、再制或改造。
我们在自己里面无论有多好，我们仍是旧造。惟有重生能洗去这旧造的老旧。当我们从死水由神而生，得了重生、再生时，我们就成为新的；如今重生正从我们这成了旧造的人身上，洗去所有的老旧。
喝赐生命的灵
重生乃是喝赐生命的灵（林前十二13）作活水。林前十二章十三节说，“我们…都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵”。灵恩派的人对那灵的浸谈论许多，却很少说到喝那灵。在水里受浸是一回事，但喝水是另一回事。我们若没有喝水，水就无法进到我们里面。我们不仅该在那灵里受浸，更要喝那灵。神的路是要我们受浸，然后要给我们喝。我们需要喝赐生命的灵作活水。
赐给信徒的活水
主耶稣将活水赐给祂所重生的信徒（约四10，七37）。当我们重生时，祂就将这水赐给我们。
生命水的河
赐生命的灵作活水，乃是那灵，如同生命水的河，从三一神的宝座流出来（启二二1、17，二一6）。实际上，三一神的涌流就是活水，构成了这河。
涌入永远生命的泉源
主耶稣赐给祂所重生之信徒的活水，要成为泉源，直涌入永远的生命（约四14）。我们需要知道源和泉的不同。源乃是源头。水从源出来，就成了泉。神是源，耶稣的灵是泉，而我们这些信徒里面有这泉涌出来。这一切都包括在重生里，因为重生就是喝赐生命的灵。
借着运用灵而有的
以上一至六点的经历，都是由悔改得救之罪人借着祷告运用灵（弗六18），呼求主名（罗十13）而有的。就如我们走路就是运用我们的脚，照样，我们要借着祷告来运用我们的灵。按照以弗所六章十八节，我们每次祷告时，都该运用我们的灵。不仅如此，祷告主要就是呼求主的名。
接受神的话
以上一至六点的经历，也是借着接受神活而常存的话（生命之灵的话—约六63）而有的（彼前一23）。首先，我们需要运用我们的灵来接触活的灵，然后我们需要接受神活而常存的话，就是生命之灵的话。
得着儿子的名分
这样一个得救的人，在他的灵里得着了儿子名分的灵（加四5～6，罗八15）。我们所接受的灵，乃是儿子名分的灵，这灵使我们成为神的儿子。
神的灵同我们的灵见证
神的灵同我们的灵见证，我们这些重生的信徒是神的儿女（罗八16）。首先，那灵在我们的灵里重生我们，然后祂就同我们的灵见证，我们这些重生的人是神的儿女。
神的儿子
罗马八章十四节说，“凡被神的灵引导的，都是神的儿子”。我们在日常生活中跟从那灵的引导，这就证明我们是神的儿子。
新妇的一部分，作基督的扩增
一个在基督里重生的信徒，乃是新妇的一部分，作新郎基督的扩增（约三3、5～6、29～30）。重生的信徒不是一群上天堂之人的一部分，乃是基督新妇的一部分。许多人传福音时引用约翰三章论到重生的话，却少有人把约翰三章前面论到重生的话，与该章末了论到新妇的话联在一起。约翰三章二十九节上半说，“娶新妇的，就是新郎；”三十节上半又说，“祂必扩增”。三十节的扩增就是二十九节的新妇，这新妇乃是所有重生之信徒的组合。所以，照上下文来看，所有重生的人都是新妇的一部分，新妇就是新郎的扩增，正如夏娃是亚当的扩增一样。
学习敬拜神
每一个属神的儿女，都该学习用他那与神的灵联调为一灵的重生之灵，来敬拜那是灵的神（林前六17，约四24）。
需要事奉神
神的儿女也该在福音上，用他的灵事奉神（罗一9，十二11）。我们无论敬拜神或事奉神，都该在我们重生的灵里。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”，第一篇）