新约鸟瞰
第二系列 总括的时期
哥林多后书
第一篇 新约职事的构成
读经：林后三6，四1，一3～22，十二1、7，一3～5、8～10，徒九15～16，西一24，腓三10，约十一25
壹 职事是基于神的约—旧约和新约—林后三6：
一 职事乃是要执行神与祂子民所立的约；没有神的约，就不可能有任何职事，无论我们作什么，也都不能算作是职事—6节。
二 职事就是我们向神的事奉，以执行神的约—6节。
三 基于新约，就有新约的职事，这职事是独一无二的—耶三一31～34，太二六28，可十四24，路二二20，林后三6，四1，徒一17。
四 我们为着自己的爱好和愿望，无论作什么，都不是神的职事，只不过是人的工作而已—林后三6。
贰 在哥林多前书，恩赐是主题，但在哥林多后书，恩赐为职事所顶替—林后四1：
一 职事供应所经历的基督；召会需要职事，远过于恩赐—一3～4。
二 这职事是由对基督之丰富的经历，经过受苦、消耗的压力、以及十字架杀死的工作而构成、产生并形成的—3～8节，四8～12。
三 哥林多后书描绘一个模型、榜样，给我们看见十字架的杀死如何作工，基督如何作到我们里面，以及我们如何成为基督的彰显；这些构成了基督的众执事，并产生为着神新约的职事—8～12节。
四 由经历基督的苦难、患难，而产生并形成的职事，是使徒作基督执事的证据—徒九15～16，西一24，腓三10。
五 职事的产生，乃是借着十字架的作工；我们借着十字架的路，才有一些基督的丰富供应人—林后四12。
六 借着对膏抹之灵施膏、盖印和作质的经历，以及对十字架的经历，职事就产生了—一21～22。
七 职事乃在于借着受苦的经历，由恩典所构成—12节，十二9，林前十五10，提前一14，提后一9，二1。
八 职事的构成，在于神圣三一的神圣分赐—林后十三14。
叁 新约的职事是由启示加上苦难所产生的—十二1、7，一3～5、8～10：
一 在保罗的书信中，我们看见这三件东西—启示、苦难和职事—弗三5，罗十六25，腓三10，西一24，林后四1。
二 我们所得的启示经过受苦，就烧到我们里面—腓三10，西一24，林后四1。
三 我们能有多少生命，能有多少基督丰富的实际来服事给人，是根据两个因素—我们得到了多少启示，以及我们因所得的启示受了多少苦—腓三10，西一24，林后四1。
肆 新约的众执事经历神是复活的神—一8～10：
一 复活就是那叫死人复活的神—约十一25：
1 十字架的工作了结我们的己，使我们在复活里经历神—林后一8～10。
2 十字架的经历总是带进对复活之神的享受—8～10节。
二 新约的众执事自己里面的反应或答案乃是死，叫他们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神—林后一9，三5，四14：
1 神借着十字架作工来了结我们，把我们带到尽头—一8～10。
2 一旦我们被带到尽头，我们就不再信靠自己，乃信靠复活的神——8～10节。
三 我们天然的才能必须被十字架对付，而带到复活里—太十六24，腓三10～11：
1 天然的才能是自己行事，并不按神的旨意行事，并且寻求自己的荣耀，满足自己的愿望—约八50。
2 我们天然的才能受了十字架对付之后，就在复活里，在我们对主的事奉上成为有用的—腓三10～11。
四 活在复活里，乃是凭着“神的单纯和纯诚”行事为人─林后一12：
1 使徒所处的境遇逼着他们简单，也就是不信靠他们天然的能力，解决他们的困境—12节。
2 单纯和简单乃是在复活里生命的彰显；惟有当我们在复活里，凭复活的神生活时，我们才是简单的—12节。
伍 活在复活里，就是“不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典”行事为人—12节：
一 属肉体的智慧等于我们自己，照样神的恩典也等于神自己；恩典就是神给我们享受—十二9，林前十五10。
二 复活的基督赐给新约的执事作恩典，这叫他们能享受脱离死亡而复活的经历—林后一8～10。
三 在复活里，新约的众执事经历从“推罗”和“但”奥秘的转换到“拿弗他利”支派─代下二14，王上七14，创四九21，哈三19，诗二二（标题）：
1 母鹿表征在无望的情况里信靠神，并且为着神的建造而活在复活里的人—哈三17～18。
2 我们的生命和我们的全人，不仅必须变化，也必须转换，使我们绝对属于“拿弗他利”—创四九21。
职事信息摘录：
职事乃是要执行神与祂子民所立的约
圣经里没有别段比林后三、四章更清楚的给我们看见职事的事。首先，保罗在这两章里是基于神的约，新约和旧约，来摸职事的事。没有神的约，就不可能有任何职事。职事乃是要执行神与祂子民所立的约。没有神的约，我们就没有什么工可作。没有神的约，我们无论作什么，都不能算作是职事。职事就是我们向神的事奉，以执行神的约。我们无论作什么，为着自己的爱好或愿望，都不是神的职事，只不过是人的工作而已。（李常受文集一九九三年第一册，新约的职事以及使徒的教训和交通，第一篇）
召会需要职事，远过于恩赐
经过受苦、消耗的压力、
以及十字架杀死的工作而构成、产生并形成的
哥林多前书是使徒的辩论，这辩论击败并征服受搅乱及迷惑的哥林多人；现今哥林多后书带他们回到对基督，就是他在前书所辩论之主题的经历，因此，后书比前书更重经历，更主观且更深入。在前书，主题是基督、那灵同我们的灵、召会以及恩赐。在后书，基督、那灵同我们的灵、以及召会，都有进一步的发展，但恩赐甚至没有题到。在后书，恩赐为职事所顶替，这职事是由对基督之丰富的经历，经过受苦、消耗的压力、以及十字架杀死的工作而构成、产生并形成的。哥林多后书描绘一个模型、榜样，给我们看见十字架的杀死如何作工，基督如何作到我们里面，以及我们如何成为基督的彰显。这些构成了基督的众执事，并产生为着神新约的职事。前书消极的对付恩赐，后书积极的说到职事。召会需要职事，远过于恩赐。职事供应所经历的基督；恩赐只教导关于基督的道理。使徒作基督执事的证据，不是恩赐，乃是由经历基督的苦难、患难，而产生并形成的职事。
被压绝望
在五节保罗说，“因为基督的苦难怎样满溢到我们身上，照样我们所受的安慰，也借着基督而洋溢。”这里的苦难不是指为基督所受的苦难，乃是指基督自己的苦难，而为祂的门徒所分受的（太二十22，腓三10，西一24，彼前四13）。这里的“基督”（原文有指定冠词），不是名称，乃是基督情形的标示（Darby，达秘）。在这里，这是指受苦的基督，祂照着神的旨意为祂的身体受患难。使徒有分于这样一位基督的苦难，并借着这样一位基督得着安慰。根据林后一章六至七节所说，他们所受的患难和安慰，都是为着叫信徒得安慰。
八节说，“弟兄们，关于我们在亚西亚所遭遇的患难，我们不愿意你们不知道，就是我们被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了。”这里的被压，意思是负重，受压，原文与五章四节之“负重”同。保罗写哥林多前书的时候，人在亚西亚。当时他和他的同工，都遭遇患难。他们所遭遇的逼迫和攻击过于沉重，以致被压太重，力不能胜。他们被压到一个地步，凭着自己天然的能力不能忍受，甚至连活命的指望都绝了。他们衡量当时的处境，连活命的指望都没有了。他们确信自己是必死的，一定会被逼迫他们的人杀害。
在九节保罗继续说，“自己里面也断定是必死的，叫我们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神。”断定是必死的，直译，是死的答案，或，是死的反应。当使徒在患难的重压之下，甚至连活命的指望都绝了，他们也许问自己，他们受苦的结果是什么？答案或反应乃是死。（哥林多后书生命读经，第一篇）
生命能在保罗身上显明出来，这是因为他经历了十字架的杀死
生命能在保罗身上显明出来，这是因为他经历了十字架的杀死。假如保罗没有遭遇任何难处、困难、反对或逼迫；假如他的身体也很健壮，他的健康从来没有什么问题；若是这样，保罗身上就不大可能会有生命的显明。但是保罗与哥林多人同在的时候，实在有许多问题和难处，他也的确遭遇到反对和逼迫。有时候连哥林多的圣徒也找保罗的麻烦。保罗知道如果凡事都容易、都顺利的话，就不可能有同样生命的显明。
当我们处在安逸的环境里，生命得以显明的机会就比较少。但是当我们遭受反对、逼迫、批评的时候；或是当我们生病，召会中的圣徒困扰我们的时候，这种处境正好让生命得着显明。保罗与哥林多人在一起时，他的处境就是那样。这提供他一个绝佳的机会，使他里面的那灵显明为生命。
在八至九节里，保罗指明他所处的那种困难环境。他说，“我们四面受压，却不被困住；出路绝了，却非绝无出路；遭逼迫，却不被撇弃；打倒了，却不至灭亡。”在这两节经文里，保罗题到四件事。第一，他说他们四面受压，却不被困住。四面受压是指前、后、左、右都受压；但是，他们却不被困住、不受拦阻，这指明生命。在这种处境里不被困住，乃是叫生命显明出来。
第二，保罗说他们出路绝了，却非绝无出路。使徒们被封锁，没有出路；但他们却非绝无出路。八节里这一句话在原文有一点在玩文字游戏。保罗先是说他们出路绝了，又说却非绝无出路。这又是生命的故事。他们似乎出路绝了，但是因着那灵在他们里面作生命，他们并非绝无出路。
第三，保罗说他们遭逼迫，却不被撇弃。这就是说，他们被仇敌追赶，却不被弃绝、不被遗弃；也就是说，他们没有被撇下（在恶劣的困境中）。末了，保罗在九节说，他们被打倒，却不至灭亡。他们虽然被打倒，却不至灭亡。
保罗遭受苦难、出路绝了、遭逼迫又被打倒。这些都提供机会，让生命得以显明出来。生命胜过这一切。保罗虽然经历了苦难、出路绝了、遭逼迫、并被打倒，但他还是非常的活。他没有被困住、没有失望，也没有被撇弃或灭亡。生命的确在他身上显明出来。
保罗的所是和他所过的生活，就是他的职事
保罗摆出自己的经历来证实他的职事，借此指明他和他的职事乃是一。保罗的所是和他所过的生活，就是他的职事。保罗的职事就是他的所是，而不仅仅是他所作的或他所完成的工作。保罗所过的是这样的生活，所以他的生活就证实了他的职事。保罗的职事是那灵的职事，他的生活满了生命。这意思是说，他的生活是经过过程之那灵，经过烹调之那灵的显明。保罗凭着那灵生活，生命就从他里面出来。生命向着哥林多人显明出来，并且供应给他们。这生命进到他们里面，立即就成了那灵。当他们活出那灵时，那灵就对别人成为生命。这就证实了保罗新约的职事。
在林后四章，保罗似乎是对哥林多人说，“我们的生活和我们的所是，证实了我们的职事。我们与职事乃是一；这意思是说，我们就是那职事，那职事就是我们的所是，我们的人位，我们的生活。我们所过的生活证实了这职事。我曾经告诉你们，那职事乃是那灵的职事。现在我证实我所宣称的，因为我可以向你们见证，我在困境中经历了生命的显明。”(哥林多后书生命读经，第三十一篇）
借着受苦的经历，由恩典所构成
十一节说，“只要你们也为着我们以祈求配合帮助，好叫许多人因我们借着许多人所得的恩赐，为我们献上感谢。”配合帮助，或，一同作工。本节的恩赐指所赐的恩典（12），就是复活的基督自己，祂是使徒在脱离死亡而复活的经历中，所享受的恩典。人，直译，脸面；含示借欢乐的面容献上感谢。
十一节的恩赐（单数）与哥林多前书的恩赐（复数）不同。这里的恩赐是神的恩典，而这恩典就是复活的生命，复活的基督。复活的基督赐给使徒作恩典，这叫使徒能享受脱离死亡而复活的经历。
保罗给了我们一个在复活生命里生活的见证。使徒活在复活里。神把他们摆在特别的处境里，这种处境实际上就是死亡。人绝对无法从这种死亡的境遇中逃脱，也没有能力胜过死亡。只有复活的神，就是那位本身就是复活的神，能救他们。神进来救使徒脱离那种死亡的境遇，那样的拯救就是经历复活。神使他们从死亡中得以复活，并且他们经历了神就是复活。不仅如此，那也就是经历复活的基督作恩典，这恩典就是神赐给他们的恩赐。
在这几节圣经里，保罗告诉哥林多人，使徒怎样受了安慰，因而能安慰别人。接着他又说到他对复活的基督以及复活之神的经历。因着保罗和他的同工们经历了这样的恩典，他们就有所需要的属灵本钱，能安慰别人。这种经历把他们构成新约的执事，也就是恩典的执事。因此，哥林多后书给我们看见的不是恩赐，乃是职事。不仅如此，职事实际上乃在于借着受苦的经历，由恩典所构成。（哥林多后书生命读经，第一篇）
职事出自启示与苦难
我们已看过倪弟兄从主所领受的启示，以及他所受的苦难，现在我们要来看他的职事。在苦难之后就有职事。职事来自启示加上苦难。没有启示，人不会有任何职事，因为他没有什么可供职的。但人若有启示却没有经过苦难，仍然不会有职事。人可以有教导的恩赐，但恩赐与职事有极大的不同。职事是更高、更深、更有价值的；恩赐本身可能是表面的、低浅的、没有价值的。
我们若得着启示，神会把我们放在火炉里，使我们经过苦难。借着这些苦难，我们就学到真实生命的功课，然后我们就会有职事。我们都必须对这两件事—启示和苦难—有深刻的印象。职事来自启示和苦难。
启示乃是借着苦难烧进我们里面的
使徒行传和保罗的书信给我们看见保罗所受的苦难。(西一24。)我们借着保罗的著作得知，他经过苦难以前，就领受了启示。(林后十二1、7。)首先他得着了启示，但这并不是说，他得着启示以后就立刻很有口才，将他知道的传给人。即使他这样作了，那也不是职事。他所分享的不过仅仅是教训或恩赐的运用，而不是职事。然而，我们知道使徒保罗并不是这样。他领受了主的启示以后，主把他摆在炉里，摆在火中，好经过焚烧，经过苦难。我们在他的著作中看见一个顺序：先是启示，后有苦难。职事就从这二者而出。
启示必须烧到我们里面。这事可以用制作瓷器花瓶为例来说明。艺术家在花瓶上画一幅画，然后花瓶需要拿去烧，那幅画就烧到花瓶上面。画烧上花瓶，就永远不能抹去，因为画与花瓶成为一了。我们得着启示，好比在花瓶上画画；但之后启示需要烧进我们里面，好使启示与我们成为一。得着启示是一回事，启示烧进我们里面是另一回事。
启示必须加上苦难，这样我们才会有职事
启示乃是借着苦难烧进我们里面的。没有一个神真正的执事能免去苦难。那是不可能的，我们都需要苦难。我们能供应多少生命，供应多少基督丰富的实际，取决于两个元素：我们领受了多少启示，加上我们为着所得的启示经过多少苦难。启示必须加上苦难，这样我们才会有职事。
在所有书信中，我们能看见三件事：启示、苦难和职事。然后就有工作。工作不是出于教导或恩赐，乃是出于职事。保罗说他受了这职事，(林后四1，)并且被作成新约的执事。(三6。)今天，因着基督教的误用，“执事”这辞被破坏了。我们必须看见执事到底是什么。执事乃是一个有真正职事的人，这职事是由两件事—启示加上苦难—所产生的。（李常受文集一九七三至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第八篇）
只信靠那叫死人复活的神
使徒受逼迫的时候，不知道结果会怎样。据他们自己估计，必死无疑。这是他们对自己的体认，而导致一个特殊、重大的决定，使他们不信靠自己。对他们来说，已经没有出路了。他们所信靠的乃是那叫死人复活的神。
十字架的工作了结我们的己，使我们在复活里经历神
死的经历引我们进入复活的经历。复活就是那叫死人复活的神。十字架的工作了结我们的己，使我们在复活里经历神。十字架的经历总是带进对复活之神的享受。这样的经历产生并形成职事（4～6）。这在四章七至十二节有进一步的描述。
保罗在哥林多前书快结束时说到复活；现今在哥林多后书开头，他把信徒再带回到复活这件事上。我们将要看见，这与职事有关。职事不是我们作什么的问题，乃是我们生活的问题。本卷书信所启示的职事和生活，都是出于复活的生命。
不信靠自己
在哥林多前书，保罗宣告复活这个事实。复活应当是我们每天的生活；复活应当成为我们的能力，使我们胜过罪和死，并活在七日的第一日里。如今在哥林多后书，保罗作见证，给我们看见使徒如何活在七日的第一日里。他们无法活在第七日，无法活在旧造里。这意思是说，他们不可能活在自己里面，他们不信靠自己。我们不信靠自己，意思是说，我们再也不能活在旧造里。因着使徒活在七日的第一日里，所以他们只信靠复活的神，就是叫死人复活的神；他们看自己如同已死。这指明保罗不仅写有关复活的事，他所活的就是复活。（哥林多后书生命读经，第一篇）
天然的力量和才干在复活里对我们事奉主成为有用的
天然的力量和才干若经过十字架的对付，就会非常有用。他们经过十字架的对付之后，就是在复活里。有些弟兄凭他天然的口才说话，但有些弟兄却是凭着受过十字架对付的口才说话；这样的口才乃是在复活里。有些缺少经历的人可能会问，天然的口才和在复活里的口才有什么不同。这很难解释，但你若有经历，就很容易辨别。只有那些有经历的人，才能辨别未受对付、天然的力量和才干，以及在复活里经过十字架对付的力量和才干，二者有何不同。
在复活里，有一些神圣的东西已经作到我们的力量和才干里，甚至有些神圣的元素已经作到我们的口才里。每当我们说话，我们的口才需要受十字架的对付。十字架总是将神圣的元素作到所对付的人里面，将神带到那人里面。你若从未在口才上受过十字架的对付，你所有的就只是天然的口才，没有一点神圣的成分。然而，你的口才若经过对付，那种口才就是在复活里，并满了神圣的元素。天然的口才里没有神，然而在复活里‘被对付’的口才却满了神。我们的力量和才干受过对付之后，在复活里对于我们事奉主就成为有用的。（李常受文集一九七九年第二册，事奉的基本功课，第二十课）
死的经历引我们进入复活的经历
死的经历引我们进入复活的经历。复活就是那叫死人复活的神。十字架的工作了结我们的己，使我们在复活里经历神。十字架的经历总是带进对复活之神的享受。这样的经历产生并形成职事（4～6）。这在四章七至十二节有进一步的描述。
保罗在哥林多前书快结束时说到复活；现今在哥林多后书开头，他把信徒再带回到复活这件事上。我们将要看见，这与职事有关。职事不是我们作什么的问题，乃是我们生活的问题。本卷书信所启示的职事和生活，都是出于复活的生命。
在哥林多前书，保罗宣告复活这个事实。复活应当是我们每天的生活；复活应当成为我们的能力，使我们胜过罪和死，并活在七日的第一日里。如今在哥林多后书，保罗作见证，给我们看见使徒如何活在七日的第一日里。他们无法活在第七日，无法活在旧造里。这意思是说，他们不可能活在自己里面，他们不信靠自己。我们不信靠自己，意思是说，我们再也不能活在旧造里。因着使徒活在七日的第一日里，所以他们只信靠复活的神，就是叫死人复活的神；他们看自己如同已死。这指明保罗不仅写有关复活的事，他所活的就是复活。（哥林多后书生命读经，第一篇）
信靠复活的神，不信靠自己，这就是活基督
保罗在一章九节继续说，“自己里面也断定是必死的，叫我们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神。”使徒们知道自己是必死的，所以他们不信靠自己，只信靠神。
他们所信靠的神不仅仅是创造天地的那一位。他们所信靠的乃是复活的神，叫死人复活的神。保罗在这里并不是说，“我呼求创造天地的神给我作见证。”保罗在九节所题到的不是创造的神，而是复活的神。
保罗不信靠自己，却信靠使人复活的神，就是叫死人复活的神。信靠复活的神，不信靠自己，这就是活基督。我们若信靠自己，就必定是活自己，而不是活基督。但是这里有一位使徒不信靠自己，而完全信靠那位叫死人复活的神。在这件事上，他是活基督的榜样。
凭着神的单纯和纯诚，在世为人
保罗在十二节接着说，“我们所夸的，是我们的良心见证我们凭着神的单纯和纯诚，在世为人，不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典，对你们更是这样。”这个见证与为着召会活基督的榜样有关。保罗的良心见证他凭单纯活着；耍手腕不是他的生活态度。保罗不耍手腕，相反的，他是单纯的。然而，保罗并不是活他自己的单纯和纯诚，乃是活神的单纯和纯诚。
“神的单纯”这个说法，含示神自己就是这单纯。照样，“神的纯诚”这辞实际的意思是说，这纯诚就是神自己。保罗在一章十二节并不是说到他属人的单纯或纯诚；他的单纯和纯诚就是神自己。
不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典
保罗在一章十二节也说到他在世为人不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典。恩典就是经过过程的三一神。哥林多前书启示，三一神已经经过了过程，成了赐生命的灵，为要给我们享受。这种对经过过程之三一神的享受，就是恩典。
保罗在林前十五章十节说，“然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。”这一节和林后一章十二节里“神的恩典”，实际上指明恩典就是神自己。神的恩典就是神。因此，恩典不是什么属于神的事物，恩典就是神自己。
不仅如此，神若没有经过过程，祂还不是恩典。恩典乃是在复活里的三一神。恩典不仅仅是指创世记一章所启示的神，恩典乃是保罗书信里所启示的神。保罗职事里的神不仅是创造的神，更是在复活里的神。复活包括成为肉体、人性生活、钉十字架等过程。三一神经过了这些过程，就进到复活里。因此，当我们说到神是复活的神，就含示祂所经过的过程。
基督经过了成为肉体，经过了三十三年半的人性生活，也经过了六小时之久的钉十字架。祂死了以后，被摆在坟墓里。然后祂进入阴间，游历了死的范围。在此之后，祂在复活里出来。现今祂不仅是创造的神，也是复活的神。这位经过过程的神，现今乃是我们的恩典。我在祂里面太喜乐了！祂是我的享受、我的筵席、我的安息、我的力量。这就是我的神。(哥林多后书生命读经，第十六篇）