新约鸟瞰
第二系列 总括的时期
罗马书
第一篇 罗马书中基督的身体
读经：罗三23，八14、29，十二4～5、1～16，十四1，十五5～7，十六1、4～5、16、20
壹 罗马书的主题是神的福音—将罪人作成神的儿子，构成基督的身体，显为在地方上的召会—三23，八14、29，十二4～5，十六1、4～5、16下：
一 神在祂的救恩里，正在将罪人作成为神的儿子，使他们构成为基督的身体，作基督的彰显—八14，十二4～5。
二 儿子乃是神的儿女在魂里被变化的阶段；他们在神圣的生命里长大，并且被神的灵引导而生活行事—八14、16，十二2。
三 我们要成为基督身体的肢体，就需要模成基督的形像—八29，十二4～5。
贰 神的旨意是要为基督得着一个身体，作祂的丰满，祂的彰显—启四11，弗一5、9，罗十二2、4～5：
一 在罗马十二章，神的旨意是要我们这些蒙神拣选、救赎、称义、圣别、并模成以得荣的人，互相作肢体，而过基督身体的生活—八29～30。
二 过身体的生活，就是“验证何为神……的旨意”—十二2、4～5。
三 如果我们是身体上正确的肢体，在召会生活里活动并尽功用，我们就是在神旨意里的人—林前一1～2，弗一1，五17。
叁 我们是在与基督生机的联结里，成为一个身体—罗十二4～5：
一 罗马十二章是由生机的联结、联结的生命这个角度来论到基督的身体，这个生命不但把我们与基督联结在一起，也把我们与基督所有的肢体联结在一起—4～5节。
二 我们在基督里是一个身体，与祂有生机的联结；这联结使我们在生命上与基督是一，也与祂身体上所有的肢体是一—5节，约十五5：
1 这身体不是一个组织，也不是一个社团，而完全是一个生机体，是我们在基督里有了生命的联结所产生的—1节。
2 这身体乃是在与基督生机的联结里，得以联系在一起，而身体的实际就是留在与 基督生机的联结里—4～5节。
肆 我们若要过身体的生活，就是在基督身体实际里的生活，就需要过接枝的生活—罗六5，十一17：
一 神渴望神圣的生命与人的生命能结合一起成为一个生命，同有一个生活；这个在生命里的联结，乃是接枝的生活，就是双方联结而生机生长的生活—林前六17，约十五5。
二 在接枝的生活里，我们不再凭自己活借，而让是灵的基督活在我们里面—加二20。
三 借着接枝，我们与基督联结、调和、合并，而在祂里面成为基督生机的身体—约十五1、4～5，罗十二4～5。
伍 我们要基督的身体得着建造，就需要在生命中作王，就是在神圣生命的管治之下—五17、21，十二1～16：
一 在罗马十二至十六章中过身体生活的每一面，都要求我们受神圣生命的管治。
二 我们惟有借着在生命中作王，才能为着基督身体的生活，过最高美德的生活—十二9～12、15～16、18。
三 当我们在生命中作王，在神圣生命的管治下生活，结果就有真实、实际的身体生活—五17、21，十二4～5。
陆 罗马书开始于耶稣基督被标出为神的儿子，好大量复制出神的许多儿子作基督身体的肢体；罗马书结束于实行地方召会，作基督身体的彰显—一3～4，八29，十二4～5，十六1、16下：
一 地方召会是基督身体实际的彰显—1～5上、16下、23节。
二 召会虽是在各地出现，却不是分开的，虽是地方上的，却仍是基督那在宇宙中独一身体的一部分—十二4～5、16，十六16下：
1 一面，基督的身体乃是一城一城的分别出现在各地，就是地方的召会—启一11。
2 另一面，因着这身体的交通是宇宙性的，所以这些地方召会仍是一个—林前十16，弗四4。
三 为着实行身体的生活，众地方召会都要根据神和基督的接纳，无条件的接纳一切的真信徒—罗十四1～3，十五5～7。
四 罗马十六章，展示真实而实际的身体生活；在这章我们能看见，众召会和众圣徒都活在基督身体宇宙的交通里—1～24节。
五 保罗在问安时，揭示出在某一地方召会里，以及在众召会之间，正确召会生活的重要指标：服事召会，为着召会将我们的性命置于度外，在我们家中有召会，承认召会乃是基督的召会，并接待召会中的每一个人，也接待众召会—1～5上、16下、23节。
六 我们必须受基督身体之异象的控制，并跟随保罗的脚踪（他带头交通到众圣徒之间和众召会之间关切的事），将众召会的众圣徒带进基督身体全体相调的生活中—1～23节。
柒 当我们活在基督身体的交通中，并在众地方召会中彰显这身体时，结果乃是神将撒但践踏在我们的脚下，我们也得享基督的恩典和神的平安，而将荣耀归与独一智慧的神—20、27节。
职事信息摘录：
罗马书的主题是神的福音
罗马书的主题是神的福音。这封书信的引言（一1～17），表明神的福音是这卷书的主题。保罗在一章一节说到他自己是“基督耶稣的奴仆……，蒙召的使徒，被分别出来归于神福音的。”他在一章九节接着说，“我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证我。”然后他在一章十五至十六节说，“所以在我，我已经预备好，要将福音也传给你们在罗马的人。我不以福音为耻。”所以，这卷书信的主题乃是神的福音。整卷罗马书完满的揭示福音，就是神的喜讯。（李常受文集一九八三年第二册，神圣三一的神圣分赐，第二十三章）
神要从罪人中得着众子，好构成基督的身体，以彰显基督
使徒保罗看见神旨意的终极目标，乃是要把所有蒙祂救赎，有祂生命，作祂儿子的三部分人，建造在一起，成为一个身体，在地上作祂团体的彰显；也就是说，神要从罪人中得着众子，好构成基督的身体，以彰显基督。而这彰显乃是以行政区域为单位，一地一地的在地方上出现；虽是在各地，却不是分开的；虽是地方上的，却仍是基督那在宇宙中独一的身体。当保罗写书时，这个思想深深种在他的心和灵里。
神圣三一在信徒里分赐的目的，简要的说，就是要得着一个身体，显为许多地方的召会，虽是许多，却仍是一个身体；一面，是基督的身体，是宇宙的；一面，显在各地为地方召会，是地方的。就宇宙说，是一个身体；就地方说，是许多的地方召会。（李常受文集一九九〇年第三册，关于神圣分赐更深的研读，第七篇）
我们都是基督身体上的肢体，这个身分是在于儿子的名分
【罗马书】八章表面看起来是论到灵，但深处却是论到儿子的名分，这儿子的名分是借着赐生命的灵带进来的。最后这灵成了儿子的灵。我们必须知道，儿子的名分和基督的身体非常有关。而生机的联合只是初阶。生机的联合是起头，儿子的名分是建立在生机的联合上的。倘若我们不是神的儿子，我们就不能成为基督的肢体。我们是不是基督身体上的肢体，完全在于我们是不是神的儿子。在神的家中，儿子的名分对于我们非常重要，能决定我们是不是基督身体上的肢体。我非常痛心，“肢体”这个辞被滥用了。世俗的社会团体用这个辞，基督教也用这个辞，把这个腐化、玷污、破坏、败坏了。有些团体让人来登记一下名字，洒几滴水，就使人成为肢体（members）。真把这个辞贱卖了。实在令人痛心！赞美主，我们都是基督身体上的肢体，这个身分是在于儿子的名分。
在马太十六章，主问彼得祂是谁。彼得回答说祂是基督，是活神的儿子。活神的儿子是为着基督的建造。神的儿子建造基督，所以，凡是建造到基督里面的，都应该是神的儿子。基督的头就是神的长子，而基督身体上的所有肢体都是神的众子。所以，就单个的并团体的说，基督乃是神众子的集合、组成。这团体基督的头是神的长子，这团体基督的身体就是神众子的组合。神的儿子是一件生命的事，而基督的肢体则和功用有关系。今天的基督徒多半把基督的身体忽略了。而那些谈论基督身体的，并不晓得基督的身体是从儿子的名分来的。
你们必须知道，要成为神的儿子，首先必须重生。我们并非生来就是神的儿子；我们乃是生为人的儿子、亚当的后裔。我们生为人的儿子，被构成人的儿子，受教育作人的儿子。后来，我们重生成为神的儿子。作为神的儿子，我们有了新的起头，就是我们的重生。重生以后，还要重新构成。我们需要重生，也需要重新构成。你也许重生了，但你有没有重新构成呢？变化和模成都是重新构成。你以前是人的儿子，现在你重生成了神的儿子；但是，你生活并不像神的儿子。你看来看去，还是人的儿子。你已经重生，但还没有重新构成。这个重新构成的过程要一直继续下去，一直到我们的身体得赎。（李常受文集一九八〇年第一册，成全训练，第二十五篇）
神的旨意就是为着祂的儿子得着身体
罗马十二章一至二节告诉我们，将我们的身体献上，当作活祭；并且借着心思的更新而变化，“叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。”这一节说到神的旨意，可以译为神的“那旨意”。神没有许多旨意，神只有一个旨意。神那一个旨意是什么？许多基督徒说到神的旨意时，错用了这一节圣经。严格来说，这节圣经表明，神的旨意是要得着召会生活。我们对主若是认真的，将我们的身体献上给祂，并且愿意在我们的魂里，就是在我们的心思、情感、意志里有变化，我们就会领悟，神在这宇宙间，并在这地上的旨意是什么。神的旨意一点不差就是要得着召会，也就是为着祂的儿子得着身体。当我们看见这个，我们会为此牺牲一切，因为我们会领悟到，这是那惟一的旨意。（李常受文集一九六四年第二册，由基督与召会的观点看新约概要，第十一章）
生机的肢体
首先我们必须晓得，我们这些蒙救赎的罪人都已经成了基督身体上的一部分。我们也必须晓得，基督身体上的各部分都是生机的。它们不但是生机的，而且在生机上也是合式的。那位接受肾脏移植的姊妹经过了许多的事情，换句话说，她经过了许多的适应，因为移植过来的肾脏在生机上不够合式。外科医生必须作许多的调整，使该肾脏在生机上成为合式的。要在身体的生机上成为合式的，并不是说，你只要受浸进入所谓的教会里面，你就成为基督身体上的肢体了；这意思乃是说，你必须在生机上与基督联合，你必须是在生机上合式的移植到基督里的一部分，然后你就与基督的身体有合式的生机联合，成为身体的一部分。每一个英国人民都是英国国教的一分子，但我要坚决的说，那不是教会，因为它不是生机的东西。
重生是把我们带进与基督生机的联结里
为什么罗马十二章论到身体的功用？因为它是根据我们在基督里有生机的联合来说到身体；在这种与基督的联合里有生命。假牙可以安装在我的口里，然而没有生机的联合。假牙不会尽功用，因为没有生机的联合。我们必须看见，罗马十二章是由生机的联合、联结的生命这个角度来论到基督的身体，这个生命不但把我们与基督联结在一起，也把我们与基督所有的肢体联结在一起。今天基督徒对圣经的认识太肤浅了！有许多教师论到罗马十二章，但几乎没有一个人会告诉你，罗马十二章是由生机的联合这个角度来论到身体的。
如果我们无法看见我们与基督有生机的联合，我们就绝不能懂得身体是什么。身体的意思不单单是你爱我，我爱你，那是社团。一九六三年，我应邀到美国许多地方去访问，那时，有许多小团体很“火热”；他们都喜欢彼此拥抱，虽然没有把我吓死，却有一种臭气困扰着我，那只是一种拥抱的社团。
留在这种生机的联结里，就是在身体里
我们留在这种生机的联结里，就是在身体里。我们不留在这种生机的联结里，就是在身体之外。你需要核对自己，看看你一整天有多少时间是活在这种生机的联结里。你必须承认，你不怎么留在这种生机的联结里。我们偶而到了哪里，却常常离开哪里，因此我们不在身体里面。身体的实际乃是留在与基督生机的联结里。如果我们要实际的活在身体生活里面，我们就必须留在与基督生机的联结里。换句话说，我们必须留在基督里。因此约翰十五章吩咐我们要住在祂里面，住在祂里面的意思就是留在这种生机的联结里。我们留在这种生机的联结里，就是实际的活在身体里面。如果我们没有留在与基督这种生机的联结里，我们就离开了身体。只要你凭着自己说了什么，你就离开了身体。这意思是说，你的闲谈、随便说话、任意交谈，乃是一个很强的表记，说出你离开了身体。
身体不是一种组织，也不是一种社团，身体不单单是一班基督徒来在一起，乃是借着与基督生机的联结而得以联系在一起。我们留在与基督生机的联结里，就是活在身体里。（李常受文集一九八〇年第一册，成全训练，第二十三篇）
借着接枝的生命变化并模成
接枝的生命就是调和的生命。只有两种相似的生命接在一起，接枝才有功效。神照着祂的形像，按着祂的样式造人（创一26），这个事实证明，人的生命和神圣的生命是相似的。神特意这样造人，为使人的生命与神圣的生命非常相近。我们可以再用手套来说明。手套不论在形状上、样式上和功能上，都与手一样。否则，手就不能伸进手套里。我们都是手套，是按着神圣之手的样式造的。为着神照着自己的形像，按着自己的样式造了我们，我们真要敬拜神。赞美祂，使我们成为器皿来盛装祂！神特意这样来创造我们，好将祂的儿子放在我们里面。
因着人的生命和神圣的生命相似，所以这两种生命就能够摆在一起。这就是说，神圣的生命能够和人的生命“成为婚配”。我们在得救的那日，就归与基督（罗七4）。因此，作基督徒不仅是得救或重生的事，更是与基督成为婚配。罗马八章所说的生命乃是接枝的生命，是两种不同却相似的生命调和在一起。变化和模成乃是借着这样一种接枝的生命而得以进行。我从五十多年基督徒的年日中得知，这变化我并将我模成神儿子形像的生命，乃是一种接枝的生命。（罗马书生命读经，第六十四篇）
接枝要成功，就需要两方面的死
我们与基督接枝，但这位基督是神，是住在人所不能靠近的光中（提前六16）；人既无法与祂接触，怎能与祂接枝？因此，这位基督就需要经过种种的过程。祂所经过的第一个过程，就是成为肉体（约一14），作了大卫的子孙（太一1），也就是大卫的枝子（亚三8，耶二三5，三三15），好使我们能与祂接枝。我们是人；每一个人都是木枝。基督成了大卫的枝子，也就成了木枝，和我们一样一式。这样，我们才能与祂接在一起。
基督成为木头，过程并不简单。并不是说祂成了木头，就能与我们接枝。接树的人都知道，接枝要成功，就需要两方面的死。第一是需要被接的一方死，第二是需要接上去的一方死。这两方面都死，接枝才能成功。在基督这一面，祂这大卫的枝子，有一天在十字架上死了；祂在肉体里虽然死了，在灵里却复活了（彼前三18下）。祂一经过死而复活，就成了赐生命的灵（林前十五45下）。祂成了那灵，在祂这一面就预备妥当了。在我们这一面来说，我们原来是罪人，我们需要悔改并接受主。我们一悔改接受主，主这赐生命的灵就进到我们的灵里，把神的生命摆在我们里面。这个生命是死而复活的生命，因此就把死而复活的这个门窍，带到我们这相信基督、与基督同死同复活的人里面。这样，我们就在死与复活里，与基督接在一起。
不再凭我们自己活着，
乃让那是灵的基督活在我们里面
我们与基督接在一起之后，就不能再凭我们自己活着，乃要让那是灵的基督活在我们里面。我们也不能再凭着我们的肉体、天然活着，乃要凭我们里面调和的灵，也就是与基督接枝的灵活着。这样，我们先与祂联结，这是一种联合；而后与祂相调，这是一种调和。我们乃是与祂联合在一起，又调和在一起。最终，我们更是与祂合并，成了一个合并。这个合并就是新耶路撒冷，也就是神人联调的宇宙大合并，使我们能在永世中作王。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，第四篇）
在生命中作王
受神圣生命的管治
在罗马十二至十三章中所题的每一项，都是为着过身体的生活。每一项都要求我们受神圣生命的管治。所有这些项目都是小的事情，但惟有当我们受神圣生命的管治时，我们才能作到这些事。
将我们的身体献上，当作活祭（十二1），乃是在生命中作王的事。若不是在生命中作王，没有人能将自己的身体献上，当作活祭。当我们在生命中作王时，我们就不模仿这世代，反倒借着心思的更新而变化，验证何为神的旨意（2）。
当我们受神圣生命的控制，我们必然会照着神所分给各人信心的度量，看得清明适度（3下）。我们对自己的看法，像一匹野马一样；但借着在生命中作王，我们的看法就受到约束。
执事和女执事，常常不站在正确的地位。这意思是说，他们不受神圣生命的管治。当他们受神圣生命的管治时，他们就会在各自特别的服事上，忠于服事（7上）。
当我们在神圣生命的管治下，我们就能教导、劝勉、单纯的分授、殷勤的带领、并甘心乐意的施怜悯（7下～8）。照样，当我们是一个在神圣生命管治下的人，我们就会在恭敬人的事上，互相争先（10下）。
借着在生命中作王，过最高美德的生活
十二章九至二十一节这一段，是说到为着基督身体的生活，活出最高美德的生活。我们必须看见，凭我们自己，我们永远无法实行这些美德。我们惟有借着在生命中作王，才能为着基督身体的生活，过这种最高美德的生活。我们若核对我们的召会生活，就会发现，我们几乎在每一点上都有缺欠。十五节说，“与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭。”别人喜乐的时候，我们可能嫉妒；别人哀哭的时候，我们可能藐视他们。除非我们是在神圣生命的管治下，否则我们不可能与喜乐的人同乐，与哀哭的人同哭。我们天然的生命是作不到的，但借着在神圣生命的管治之下过生活，我们就能有这些美德，而过身体的生活。我们要看见身体生活得建造，成为实行上的实际，就必须在生命中作王；而在实行上，在生命中作王就是在神圣生命的管治之下。
神的意愿是要得着身体的生活。罗马十三章给我们看见，一个在身体生活中的人所活出之生命的另外一些方面。我们已经看见，我们凭自己是无法过这种生活的。惟有活在神圣生命的管治下，我们才能成为这种人。我们必须服从一切的权柄，看见他们乃是在神主宰的安排下所设立的。不仅如此，我们必须凡事都不亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠；且要爱邻舍如同自己。最后，我们必须“在白昼”过儆醒的生活。（13。）我们在生命中作王的一个果效，乃是睡醒过来，儆醒留意，不被这世代所迷惑而沉睡。我们必须是那些不为肉体打算，不放纵私欲的人，乃要睡醒过来，好像在白昼，穿上主耶稣基督作我们的第二件衣服（诗四五13～14），活出祂作我们主观的义，并且显大祂。
神完整的救恩是要我们凭神洋溢之恩（神自己作我们生机救恩的全足供应），并洋溢之义的恩赐（神法理的救赎实际的应用在我们身上），在生命中作王。当我们都在生命中作王，在神圣生命的管治下生活，结果就有真实、实际的身体生活。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，罗马书中神完整的救恩结晶读经，第五篇）
借着活在神圣生命的管治之下，借着在生命中作王，
我们就能过召会生活
在生命中作王，就是在神圣生命的管治之下。我们若来看主耶稣在地上，在祂的人性里作为神人所过的生活，祂乃是完全在父神圣生命的管治之下。祂所作的每一件事，都是在父的管治之下。作为人，祂弃绝祂天然的人性，而在祂天父神圣生命的约束之下，过人性的生活。借着实际的在父神圣生命的管治之下，祂就在生命中作王。这是我们所该跟从的榜样。
借着活在神圣生命的管治之下，借着在生命中作王，我们就能过召会生活。我们若不在神圣生命的管治和控制之下，我们就不可能过召会生活。我们必须在生命中作王，使我们能过召会生活。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，罗马书中神完整的救恩结晶读经，第六篇）
罗马书也有一个确定的目标，就是实行召会生活
罗马书不仅有丰富的内容，论到神完满福音所传输的神完整的救恩；罗马书也有一个确定的目标，就是实行召会生活。我们在罗马书头十三章所看见的—经历在基督的生命里得救的，使我们有可能在许多地方经历过正当的召会生活。这是照着神心头喜悦的愿望，就是祂在永远里，在祂永远的经纶里所安排的（弗三9～11）。
我们的交通该是地方的也是宇宙的
我们在一个地方过召会生活，我们的生活是地方的，但我们的交通该是地方的也是宇宙的（罗十六1、16下，22～23）。我们不仅该与本地的弟兄姊妹有交通，也该与所有其他地方的弟兄姊妹有交通。这样，我们的交通就是宇宙的。如果我住在约伯林达（Yorba Linda），我就该与南加州的众召会有交通。召会生活是地方的，也是宇宙的。但是在宇宙一面比在地方一面有较大的范围。我们在众召会中，必须操练与台北、伦敦、纽约、苏黎世、以及全球所有的召会有交通。（李常受文集一九九〇年第二册，罗马书中所启示在基督的生命里得救，第四章）
乃要照着神和神的儿子接纳
我们乃要照着神的接纳，不比神狭窄，而证示并维持基督身体的一，并照着神的儿子接纳人，照着神，而不是照着道理或作法接纳，使基督身体上的交通，能得保持在绝对的平顺中，没有偏差、不和谐的光景，使荣耀归与神（罗十四3，十五7）。
关于照着神并照着神的儿子接纳人，有太多要我们学的。我们已过在这些点上都有过疏忽，因而对不起基督的身体，对不起许多主里的弟兄姊妹；为此我在主面前有很深的悔改。盼望弟兄姊妹借着祷、研、背、讲，进入本篇信息，看见我们从前的错误。当然，公会中的分门别类是错的，是神所最定罪的事；但是在公会中真正蒙恩得救的人，都是神的儿女，他们都是神所接纳的。因此，我们也当接纳他们，但我们绝不可有分于他们所在的分裂。
罗马十四章三节告诉我们，要照着神来接纳人，也就是要接纳所有神所接纳的人。十五章七节说，我们要彼此接纳，如同基督接纳我们一样。神所接纳的人和基督所接纳的人，其实就是同一班人；不是神接纳一班人，基督又接纳另外一班人。神是非常宽大而不狭窄，当我们照着神，并照着神的儿子基督接纳人的时候，就把基督身体的一证明并显示出来，并且也维持了基督身体的一。如果我们是照着道理和作法接纳，基督身体的一就无法得着维持并证示。
我们必须照着神的儿子接纳人，就是照着神儿子身上那个不偏差，两方面都顾到的均平而接纳人。我们的主是不偏差而均平的主，祂一面是受割礼之人，就是犹太人的执事；另一面也是外邦蒙神所拣选的信徒，就是外邦人的执事。主所作的都是均平的。祂这样的均平，就一面使基督身体上的交通，能得保持在绝对的平顺中，使荣耀归与神；另一面也叫外邦人因着神的怜悯荣耀神。荣耀神就是得在新耶路撒冷里有分。我们若不是在新耶路撒冷里有分，凡我们所作的就都不荣耀神，只荣耀自己，彰显自己。我们只有在新耶路撒冷里彰显神，才真正是在宇宙中荣耀神。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，第六篇）
众召会之间关切的交通
我信使徒保罗在众圣徒中间，在众召会之间关切的交通上是领头的（罗十六1～19、21～23）。保罗发起关切的交通。他关切圣徒、主的仆人、和众召会。他是全然浸沉在关切之交通里的弟兄。罗马十六章里所记载一切特别的问安，证明他广阔的关切。我喜欢本章，因为本章启示在这关切的交通里包括众召会。这关切的交通是在众召会里的众圣徒中间，也是在众召会之间。
召会生活的这五面：服事召会；为召会将自己的性命置于度外；让召会在我们家中；绝不认为召会是任何人的召会，乃承认召会是基督的召会；接待召会里的每个人，并接待全召会。在罗马十六章所记载保罗的问安里，他揭示出在某一地方召会里，和众召会之间正确召会生活的重要指标。他的问安也强调许多亲爱圣徒的特质。因此，在罗马十六章，我们看见地方上的众召会，以及在许多圣徒的属性和美德上所彰显真正召会生活的细节。这是古时召会生活的完整描绘。我再说，我们在罗马书里找不着召会的道理；我们看见召会生活的实行。因此，福音的终极总结乃是召会生活。（罗马书生命读经，第三十篇）
使徒保罗所设立的榜样
在十六章一至二十四节，保罗借着推荐与问安，就把在他职事下的许多圣徒和许多地方召会联调一起，为着在基督身体宇宙的交通中有基督身体实际的生活。在十七至十九节，保罗对那些持异议、造成分立的人，非常严厉而不妥协或让步。在十四章，保罗在接纳信徒的事上，十分宽大、容让；但在十六章这里，他坚决断然的要我们离开那些持异议、造成分立和绊跌人的人。两面都是为着维持基督身体的一，使我们能过正常的召会生活。今天，所有接受了洋溢之恩并洋溢之义恩赐的信徒，都需要在神圣的生命中操练生命的约束和限制。
终极完成的神，
在那于生命中作王之下得荣召会的人性里，得着了荣耀
借着圣徒在基督身体之联调和宇宙的交通中，对基督恩典的享受，保罗就给平安的神预备一种光景，使祂将撒但践踏在众召会的脚下（20）。因此，保罗乃是本于神的义，并借着人的顺从信仰（一17），完成那历世以来密而不宣的奥秘，就是传扬神完整救恩时所论到的神的福音（1），以完成神永远的经纶，使荣耀借着耶稣基督，归与这位独一、智慧的神（十六25～27），在本书的结语里，归与终极完成之神的荣耀，指明终极完成的神，在那于生命中作王之下得荣召会的人性里，得着了荣耀，以成就神永远的经纶，完成祂历代以来所隐藏的奥秘。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，罗马书中神完整的救恩结晶读经，第六篇）