基督的身体
第十四系列 看见身体，认识身体，顾到身体，作身体的工作
并持守基督身体的每一个原则
持守基督身体的每一个原则
恢复的原则与主恢复的三方面
第七篇 与主是一灵的原则
读经：林前六17、20，七17～25、40，约三15～16，十五4～5，罗八16，弗一22下～23
壹 新约的素质乃是神的灵与人的灵这二灵，调和在一起成为一灵—林前六17，罗八4，约十五4～5：
一 林前六章十七节的“联合”，指信徒借着信入主，与祂有生机的联结—约三15～16，十五4～5。
二 “一灵”这词指明是灵的主与我们的灵调和—林前六17：
１ 这灵就是我们的灵和主的灵调成一灵，是主的灵，也是我们的灵—罗八4，林后三17，林前十五45下，六17。
２ 我们一切属灵的经历，就如我们与主的交通，向主的祷告，与主的同活，都是在这调和的灵里—约四24，十五4～5，罗一9，八4、16，弗一17，四23，六18，腓二1。
三 神与人的联结，乃是在于神灵与人灵二灵的联结；这二灵的联结乃是圣经中极深的奥秘林前二11～14，弗五32。
四 神经纶的中心点乃是调和的灵，就是神灵与人灵的调和；凡神所要作的，或祂所要完成的，都与这中心点有关—三9、5，一17，二22，四23，五18，六18。
五 我们借着与主成为一灵，就能经历祂是包罗万有的一位—林前一2、24、30，二8、10，三11，五7～8，十3～4，十一3，十二12，十五20、47、45：
１ 我们享受基督，是借着与祂联合成为一灵—约十五4～5。
２ 我们能经历基督并以基督为一切，因为我们已经与祂成为一灵—林前六17。
３ 我们与主成为一灵时，就享受神儿子我们主耶稣基督的交通—一9。
４ 对任何与主成为一灵的人，供应都是无穷无尽的—腓一19。
六 信心的灵是圣灵与我们人灵的调和；我们应当运用这样的灵，信并且说我们所经历于主的事—林后四13，一24，五7。
七 圣灵是在我们的灵里，我们的灵是在我们的身体里；因此，我们的身体成了圣灵的殿—罗八16，林前六19～20：
１ 我们与主生机的联结，使我们的身体能成为基督的肢体—15、17节，约十五1、4～5。
２ 因着我们与基督生机的联结，并因基督住在我们灵里，安家在我们心里，我们全人，包括我们洁净过的身体，就成了基督的肢体—提后四22，弗三17。
３ 我们迫切需要看见这异象：我们的身体是基督的肢体，我们与主成为一灵，并且我们的身体是圣灵的殿—林前六15、17、19。
八 调和的灵乃是与神成为一灵的灵；这灵乃是在神的生命和性情上，但不在祂的神格上，与神一样—约壹五11，彼后一4：
１ 在我们里面，神的灵与人的灵相调为一，使我们过一种是神又人，是人又神的神人生活—加二20，腓一19～21上。
２ 神人的生活乃是神灵与人灵这二灵联结、调和在一起成为一的生活—加二20，罗八4。
贰 “那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女”；“与主联合的，便是与主成为一灵”—16节，林前六17：
一 与主“联合”成为一灵，指信徒借着信入主，与祂有生机的联结；这联结可用枝子与葡萄树的联结说明—约三15～16，参提后四22，林后三17，约十五4～5：
1 保罗完成职事的极致，就是实行与主成为一灵—林前六17。
2 照着灵而行并将心思置于灵，就是操练与主成为一灵—罗八4、6。
二 那灵如今住在我们重生的灵里，与我们的灵联合成为一灵—10、16节：
1 我们全人必须转向这联结的灵，并将全人置于其上—6节下。
2 我们也必须照着这联结的灵生活行动—4节。
叁 保罗写林前七章，是在话成肉体的原则里；保罗能在话成肉体的原则里说话，因为他已被那灵浸透，与主是一，他说话时，主就与他一同说话—10、12、25、40节：
一 旧约为神说话的原则，是“耶和华如此说”；新约话成肉体的原则，是“我（说话的人）吩咐”，因为说话的人与主是一—赛十24，耶二2。
二 话成肉体的原则就是神进到人里面，将祂自己与人调和，使人与祂成为一；因此，神在人里，人也在神里—约十五4～5，约壹四15，林前七10、12、25、40，参十二3。
三 在新约里，主与祂的使徒成为一，他们也与祂成为一，并且与祂一同说话；因此，祂的话成了他们的话，而且不论他们说什么，都是祂的话—七10、12、25、40。
肆 林前七章十节的原则与加拉太二章二十节的原则相同：话成肉体的原则—二人活着如同一人：
一 在二十五节和四十节我们看见最高的属灵，一个人与主是一到一个地步，被主浸透，甚至他的意见也发表出主的心意：
1 因着保罗与主是一，他知道主的心和心思—林前七17～24，六17。
2 保罗与主是一到了一个地步，当他提出自己的意见时，他仍想他也有神的灵—七40。
二 如果我们被那灵浸透，我们所发表的乃是我们所想的，但这也会是出于主的，因为我们与祂是一—六17。
三 当我们因此活在这联结的灵里，我们就能活出基督的身体，而成为基督团体的彰显—弗一22下～23，三21，罗九23。
职事信息摘录：
新约的素质乃是神圣的灵与人的灵，调和在一起成为一灵
旧约讲基督是寓意的讲法，也是预表的讲法。虽然这让人容易领悟，但人仍然不太容易完全明白。一幅图画，总是胜过千言万语；在浅显、表面、字句方面，人一看就懂；但其内在、深入、核心的意义，若非主开我们的心窍，我们实在无法了解。旧约讲基督，是用六大类的预表：人物、植物、动物、矿物、祭物、食物。新约继续讲基督，完全是明言，并且是讲到灵这个素质里。新约讲基督，主要的不是用人物、植物、动物、矿物、祭物、食物等预表，而是讲祂是灵。新约讲基督，完全是以灵作中心、元素、范围。
新约的素质与范围乃是灵
因此，灵乃是新约的素质，因素。新约一开头的启示，就给我们看见，施浸者约翰在母腹中就被圣灵充溢；然后他的母亲、父亲也被充溢。接着就给我们看见，耶稣完全是圣灵进到人性里所成孕生出来的。祂是人性带着神性，在地上生活三十三年半，死在十字架上，并借着复活，把人性也带到神性里。在复活里，这一位成了奇妙的一位，是神性在人性里，人性也在神性里的一位。（李常受文集一九八四年第一册，圣经的四要素—基督、那灵、生命、召会，第四章）
我们与祂联合成为一灵
基督是洗净者和那灵，而我们与祂联合成为一灵。林前六章十七节说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”这节经文的“联合”这辞，是指信徒借着信入主（约三15～16），与祂有生机的联结。这联结可用枝子与葡萄树的联结（十五4～5）说明。这不仅是生命的事，也是在生命（神的生命）里的事。这样与复活之主的联结，只能在我们的灵里。
是灵的主与我们的灵调和
“一灵”这辞指明，是灵的主与我们的灵调和。我们的灵已经由神的灵所重生（三6），这灵现今在我们里面（林前六19），并与我们的灵是一（罗八16）。这是主的实化，祂借复活成了赐生命的灵（林前十五45，林后三17），现今与我们的灵同在（提后四22）。在保罗的书信里，常说到这调和的灵，如在罗马八章四至六节。
我们不只得救并蒙救赎，更与主成为一灵；结果我们就有神圣的生命和性情。我们不只是笼统的与祂是一，事实上我们是与祂成为一灵。我们应该有把握作见证说，我们真相信我们与主成为一灵。我们需要在道理上看见这事，也需要在经历上看见这事。我们都需要在主面前谦卑自己，祷告说，“主啊，给我们看见我们与你成为一灵的异象。主，我不满意只在道理上认识。主啊，把天开启，叫我们看见现在我们与你成为一灵。”
我们得救重生的时候，我们的灵就与主联合，我们就与祂成为一了。我们得救重生的时候，就进入与三一神生机的联结里；这联结既真且活。救恩和救赎的结果，乃是主将自己分赐到我们的灵里，使我们与祂成为一。现在我们不论作什么，都不能叫自己离开与祂在灵里的一。我们即使想要切断这个联合，主也不会许可。真希奇！我们这样的罪人竟能与主成为一灵！
与主成为一灵，进入与祂生机的联结里
与主成为一灵，就是进入与祂生机的联结里，生机的与祂联结。这样与复活基督的联结，只能在我们的灵里，因为今天基督是赐生命的灵（林前十五45），现今与我们的灵同在。我们必须操练并实行，经历主作那住在我们灵里赐生命的灵。这就是实行与主成为一灵。（新约总论，第三百一十篇）
与主联合成为一灵，是极大的奥秘
我们这些信徒能与主联合成为一灵，这是极大的奥秘，也许是圣经中所启示最奥秘的事。谁能解释这样一个奥秘？我们怎可能与主成为一灵，你解释得来吗？虽然我们无法解释，但我们却能经历。我常在早晨祷告说，“主，感谢你！又给我新的一天，操练与你成为一灵。”真希奇！我们这样的罪人竟能与主成为一灵。我们越思想这事，就越觉得奇妙无比。
保罗在六章十七节明白的宣告我们与主成为一灵的事实。但是，少有人充分留意这一节。我们实在需要花工夫研读，并从经历里来探讨这一节。我们要实验并学习，如何在说话、行事上与主成为一灵。在作每一件事的时候，我们都需要考虑，自己是否与主成为一灵。（哥林多前书生命读经，第三十九篇）
基督徒的生活是与主成为一灵的生活
基督徒的生活不是一种宗教的生活或伦理的生活，乃是与主成为一灵的生活。按照神新约的经纶，主渴望进到我们里面，与我们成为一，并使我们与祂成为一。新约里的要求是借着与基督成为一灵而活祂。我们早晨需要向主祷告说，“主，我感谢你，又有一天来实行与你成为一灵。主，赐给我今日的一分恩典，叫我能与你是一灵而活着。”我们越在日常生活中与祂成为一灵，就越享受救恩、圣别和变化。
我们与神之间，乃是二灵成为一灵的故事
我们把以弗所书这六章的这些经节摆在一起，就能看见一幅清楚的图画。第一章说到在灵里得启示；第二章说到在灵里作神的居所；第三章说到得以加强到灵里，使基督安家在我们心里；第四章说到在灵里心思得以更新，使我们被变化；第五章说到在灵里被神充满；第六章说到在灵里祷告。这些全数都是灵的故事，也就是享受三一神的故事。因此，要经历三一神，要享受神的丰满，我们就非在灵里不可。
今天不只基督教里的道理太客观，摸不着人的灵；就是我们中间，许多人讲论的也是客观的道理，摸不着人的灵。凡不能摸着我们灵的道理，不过如道德家、哲学家的学说。哲学家、伦常道德家、宗教家所讲的，其中没有灵，也没有讲到灵，不能摸着人里面的深处；所以人在看过、听过之后，并不需要祷告。但在主的恢复里，我们所释放、讲论的，都是要摸着人的灵。所以你在看过、听过之后，还必须用灵祷告。若不用灵祷告消化，你所看见、听到的，不过是客观的道理、理论、学说；但是一用灵祷告，你就把客观的道理化成主观的供应。照样，读经也需要带着祷告；不仅仅是读，乃是要祷读。读是用眼睛看，用头脑领会；但祷告是把你所领会的，用灵接受、消化，成为灵主观的供应。这才能使神的话变作生命的粮，在我们灵里供应我们。
盼望我们都能清楚看见二灵成为一灵的这个故事。三一神已经终极完成为那灵；我们里面也有神创造之人的灵，这灵今天乃是重生的灵，有神的灵内住于其中。所以林前六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”这指明我们借着信入主，与祂有生机的联结，祂就进到我们里面，作我们的生命；但这是客观的道理。在经历上，我们与复活之主的联结，只能在我们的灵里。借着复活，主已经成了赐生命的灵（林前十五45下），现今与我们的灵同在（提后四22）。因此，要有与主联结的经历，就必须经历与主成为一灵。
操练与主成为一灵，同被建造，作召会的实际
我们怎么知道我们与主成为一灵？这并不难。也许我们不知道自己是否与主成为一灵；但没有与主成为一灵的时候，我们却能知道。这是一件奇妙的事：与主成为一灵，我们不一定有感觉；但是不与主成为一灵，我们里面却很清楚。如同你身上的肢体，功能正常时你不太感觉得到，一出毛病你立刻能清楚的感觉。所以要经历与主成为一灵，我们只要操练不和主不成为一灵，就差不多了。
与主成为一灵，乃是基督徒最高的救恩，也是最高的经历
与主成为一灵，乃是基督徒最高的救恩，也是最高的经历。惟有与主成为一灵，我们才能享受神，才能经历主，才能成圣，才能属灵，也才能得胜。惟有在这样的经历里，我们才有生命里的长大与成熟，也才有变化与同被建造。至终，这样经历的结果，就是召会（李常受文集一九八四年第一册，圣经的四要素—基督、那灵、生命、召会，第七章）
新约的素质乃是这二灵，就是神圣的灵与人的灵，调和在一起成为一灵。我们若看见这一点，我们这个人就不一样了，我们会一直有喜乐。人在世上能活在这样调和的灵里，并凭这灵活着，这是何等的奇妙！（李常受文集一九八九年第三册，生命的经历与长大，第二十篇）
与主联合的，便是与主成为一灵
现今的那灵，就是三一神带着属人的性情、人性生活、基督包罗万有的死并祂的复活。林前六17说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”我们的灵已经与这灵调和为一。
你也许渴望行在神的同在里。你可能读过劳伦斯弟兄《与神同在》那本小册子。但是你知不知道，活在神的同在里是旧约的观念？亚伯拉罕在神的同在里行走。然而不管你和神行走得多近，多么敬畏祂，一心求祂的喜悦，你和祂还是彼此分开的。新约没有劝我们操练与神同在，而是说，“与主联合的，便是与主成为一灵！”我们与主成为一灵。亚伯拉罕没有经历这件事。神不在亚伯拉罕里面，亚伯拉罕也不在神里面。亚伯拉罕顶多只能在神的同在里行走。
那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女
“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女”（罗八16）既然那灵借着重生已经在我们的灵里，祂便同我们的灵见证我们是神的儿女。我们里面这二灵彼此呼应，一同见证我们是神的儿女。（李常受文集一九八〇年第二册，保罗的完成职事，第七章）
三一神作为那灵已经将祂自己与我们的灵调和成为一灵
借着重生，我们死沉的灵就被点活并复活。如今包罗万有的灵住在我们灵里，已将祂自己与我们的灵调和，使我们与祂成为一灵（林前六17）。虽然人的语言无法充分说明这个调和，然而这是一个事实：经过过程的三一神作为那灵已经将祂自己与我们的灵调和，产生一个调和的灵。
四节说，“使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。”翻译圣经的人一直难以分辨，这节里所题到的灵究竟是神圣的灵还是人的灵。我们需要看见，在这一章里，那灵不再仅仅是神的灵，如祂在创造里所是的（创一2），祂也是基督的灵，与那位使人复活者的灵。不仅如此，这位包罗万有的灵还与我们的灵调和。罗马八章十六节说，“那灵自己同我们的灵见证，”这里题到二灵在一起。因此，四节里所指的灵不仅是神圣的灵或是人的灵，而是指这二灵调和一起成为一灵。每一位信徒都有这样一个调和的灵。（李常受文集一九八二年第一册，罗马书中的二灵，第七章）
与主成为一灵乃是生活行动与祂是一
保罗在书信里嘱咐我们，不要凭着特殊的道理或教训而行，乃要凭着灵而行。最近主给我们看见，祂不是要我们单单活在祂的同在里，更是要我们借着与主成为一灵而活基督。许多年前，我得着劳伦斯（Lawrence）弟兄的名著“与神同在”的帮助。我年轻的时候，非常爱那本书。然而，我渐渐明白，实行与神同在实际上是旧约的事。在新约里没有说到实行与神同在。反之，在新约里启示，我们应当借着与基督成为一灵而活祂。在创世记十七章，我们读到亚伯拉罕行在神面前，就是在神的同在里。但在新约里，在林前六章十七节保罗说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”这不仅仅是行在神的同在里，乃是生活行动与祂是一。保罗说到与主成为一灵，这并不是比喻，乃是陈述事实。不仅如此，保罗不是说，“我的生活行动是在主的同在里。”他乃是说，“在我，活着就是基督”（腓一21）。在神的同在里生活行动与活基督，有极大的区别！
已过几年里，主给我看见，我的实行有许多是旧约行在主面前的作法。我能见证，多年来我相当成功的行在主面前，并活在祂的同在里。但现在我实行与主成为一灵。我一再向祂承认关于这事的缺欠。我通常在早晨祷告：“主，我感谢你，又有新的一天来活你，又有一天叫我实行与你成为一灵。主，赐给我今日的一分恩典，叫我能与你是一灵而活着。”虽然我清早祷告得这么好，但在一天当中，我可能一再失败，没有与主成为一灵。有时候我问自己，一天当中有多少时间我真正与主是一灵。我就看见自己多么照着道德而活，没有照着那灵而活。但合乎道德是一件事，与主是一灵是另一件事。
凭着灵而行，意思就是与主成为一灵
凭着灵而行，意思就是与主成为一灵。第一种凭着灵而行，就是保罗在加拉太五章十六节所题的，乃是我们与主成为一灵的生活行动。我从经历中学知，活在主的同在里，比与祂成为一灵而活容易多了。我与别人谈话的时候，常常在主的同在里；然而，我可以感觉到我没有与祂成为一灵。所以，我需要祷告：“主，赦免我。我在你面前说话，但并没有凭着你而说。这只是我出于好意的说话，但是主，说话的人是我，不是你。”
这些日子我服事众圣徒的时候，我渴望指出新约的要求是叫我们与主成为一灵而活。这就是凭着灵而行。在我们所作所说的一切事上，我们需要有把握，我们与主是一灵。我能见证，我问自己的生活有多少真正与主是一灵，一次又一次，我都是失败的。甚至我释放信息的时候，也需要问我是不是真正与主是一灵，还是只用从主来的能力说话？我释放了许多篇关于照着灵而行的信息。现在我要强调这事实：照着灵而行，意思就是生活行动与主是一灵。只要我们与祂是一灵，我们自然而然就照着祂。保罗能说，“在我，活着就是基督，”因为他生活行动与主是一灵。我们与祂是一灵的时候，就是真正活祂。（加拉太书生命读经，第三十八篇）
与神同在，和与主成为一灵截然不同
我们与神成为一灵！这和仅仅活在神的同在里真有天壤之别！我们不但与神是一；更与神成为一灵。我看见这事的那天，兴奋得难以言喻。从那时起，我开始操练与主成为一灵。我一次又一次地失败。我循规蹈矩，不发脾气，我的行为无可指摘。然而我所行的善事却在神以外。亲近神或与神同在，和与主成为一灵截然不同。我爱圣经，爱召会，态度谦卑，待人亲切。但是到了晚上，我仍要承认我的失败：“主，赦免我，我今天一整天都失败了。虽然我爱圣徒，但我却远离了你。我行了许多善事，却是离开你而作的。我没有活出与你成为一灵的生活。我操练的是基督徒的道德，而不是操练与你成为一灵。主，赦免我，洗净我。”
要操练与主成为一灵真不容易！五十多年来，我所操练的一直是好行为及属灵道德。……这些习惯我已经建立起来了，我为什么还需要主？当我从早到晚都过着高尚的道德生活时，主可以离开，自然而然我凭自己就能过这种合乎道德的生活。我操练与主成为一灵，唯一成功的时间乃是祷告的时候。祷告一结束，我又溜开了。自从我看见我们与主成为一灵以后，我一直操练与主同住。我不敢离开祂，我必须停留在祂里面，不住地祷告。祂说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面……”（约十五4）这样的互住不是操练与神同在，而是操练与祂成为一灵。（李常受文集一九八〇年第二册，保罗的完成职事，第七章）。
全人转向并放置在联结的灵上，更照其生活行动
如今，这灵住在我们得重生的灵里，与我们的灵联结为一灵（罗八9~11上，林前六17）。祂不仅在我们里面，祂还与我们的灵联结成一灵。为此，我们就要操练，将我们全人转向这联结的灵，并放置在这联结的灵上（罗八6下）。不要把我们的心思放在许多无谓的事上，要把我们的心思置于灵上，全人转向这联结的灵。并且，我们更要照着这联结的灵生活、行动（罗八4）。我们说话、行事、待人、接物，都照着这联结的灵，连我们在家庭生活中，与家人谈话都要照着这灵。我们这样活在这联结的灵里，就能活出基督的身体，而成为基督团体的彰显（弗一23）。（李常受文集一九九〇年第二册，对基督身体的透视，第二篇）。
话成肉体的原则—神与人调和并一同作工
在灵恩运动里，许多人在他们所谓的申言中，喜爱模仿旧约的申言者；他们常宣告：“主耶和华如此说”（赛十24，五十1，耶二2，结二4）。虽然旧约的申言者使用这宣告，新约的使徒却不使用。这是旧约与新约之间一个重大的不同。在旧约时代，基督的成为肉体尚未发生。成为肉体乃是神来进入人里面且与人成为一。耶稣出生时，神在人里面完成了祂的成为肉体。主耶稣是神人，在祂里面有两种性情—神圣的性情和属人的性情—调和在一起（太一18、20）。当祂在地上时，无论祂作什么，都是神人的工作；祂作为人所作的，都是神的作为（约五19，十四9～10）。借着基督的死与复活，我们这些相信祂的人可以有分于这个话成肉体的原则，这原则就是神与人调和并一同作工，以完成神的目标。虽然我们是人，但因着我们已重生，在我们里面就有神圣的生命和性情。我们在信主那一天，就在灵里与基督联合；并且我们与祂之间有一个联结发生了（林前六17）。当我们继续接触祂，我们所说所作的，自然而然就是基督所说所作的。
保罗能在话成肉体的原则里说话，因为他已被那灵浸透
在林前七章十节保罗说，“至于那已婚的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐。”使徒不说，“耶和华如此说，”而是说，“我吩咐。”因为他与主是一，他也说，“其实不是我吩咐，乃是主吩咐。”“其实不是我吩咐，乃是主吩咐”这说法指明新约话成肉体的原则。新约乃是话成肉体的事。旧约说，神的灵临到申言者身上（撒上十6、10，十九20，代下二十14～15，结十一5）。并且耶和华话的默示临到他们身上（亚十二1，参民二二28～30）。结果，旧约申言者常宣告：“耶和华如此说。”然而，新约启示主作为那灵进入我们的灵里，为要与我们成为一。因着我们现在是与作为那灵的主成为一灵，我们说话时，祂也说话。我们所吩咐的，主也吩咐。因此，我们可以宣告：“其实不是我吩咐，乃是主吩咐。”
在四十节保罗继续说，“按我的意见，她若守节更是有福；但我想我也有神的灵了。”他题出他的意见之后，没有确定的宣称他有神的灵，但他想他也有神的灵。保罗能在话成肉体的原则里说话，因为他已被那灵浸透。（李常受文集一九七一年第四册，主的恢复极重要的方面，第八章）
基督徒生活是在话成肉体的原则里
基督徒生活是在话成肉体的原则里的生活。因着许多基督徒没有看见话成肉体的原则，对于基督徒生活的性质就有许多争论。有人说基督徒生活是替换的生活。然而，这种对基督徒生活的领会并不正确。作为基督徒，我们有一个双重的性质。我们不再仅仅是人，我们乃是神人。在耶稣的成为肉体以前，新约尚未来到。没有话成肉体，就不可能有新约。耶稣的成为肉体，引进并开始了新约，如今我们这些新约信徒，乃是奇妙的子民。我们有神在我们里面，并且已经与神成为一。与神成为一，成为神人，这是何等的荣耀！。（李常受文集一九八九年第三册，生命的经历与长大，第二十九篇）
前七章十节的原则与加拉太二章二十节的原则相同，那里保罗说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”在这两节里我们都看见话成肉体的原则；二人活着如同一人。在林前七章十节有两个人，主与保罗，说话如同一人。这就是保罗说，“我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐”的原因。为什么保罗在本节不说“至于那已婚的，主吩咐他们”？为什么他说他吩咐，其实不是他吩咐，乃是主吩咐？这些问题的答案是，保罗领悟他与主是一，他所说的就是主的话。甚至他没有宣称有从主来的话，因为他与主是一，无论他说什么，就是主的话。
最高的属灵，乃是基于话成肉体的原则
有些读哥林多前书的人也许以为，保罗没有主的命令而题出他的意见，是太强了。我们那一位敢说，关于某件事我们没有主的命令，却题出我们的意见？但这正是保罗在二十五节所作的事。这里我们看见最高的属灵，一个人与主是一到一个地步，甚至他的意见也发表出主的心意。保罗完全与主是一，并彻底被祂浸透。因为他全人被主充满，甚至他的意见也发表出主的心意。为这缘故，我们说二十五节彰显最高的属灵。
在四十节保罗说，“然而，按我的意见，她若守节更是有福；但我想我也有神的灵了。”使徒在十节说，“我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐。”在十二节说，“我…说，不是主说。”在二十五节说，“我没有主的命令，但我…题出我的意见。”在这里又说，“按我的意见，…但我想我也有神的灵了。”这些话都指明新约话成肉体的原则（就是神与人，人与神成为一）。这与旧约申言（为神说话）的原则完全不同。在旧约里，耶和华的话临到申言者（耶一2，结一3），申言者只是神的出口。但在新约里，主与祂的使徒成为一，他们也与祂成为一，因此他们一同说话。祂的话成了他们的话，而且不论他们说什么，都是祂的话。因此，使徒的吩咐就是主的吩咐（林前七10）。他所说的虽然不是主说的，仍然成为新约神圣启示的一部分（12）。他与主是一到了一个地步，甚至当他题出自己的意见，不是题出主的命令（25），他仍想他也有神的灵。他没有确定的宣称他有神的灵，但他想他也有神的灵。这是最高的属灵，乃是基于话成肉体的原则。
话成肉体的路是主与我们，我们与主，成为一灵
我们需要看见这里所说明话成肉体的原则，并从主领受怜悯和恩典，以真实、坦率的方式说话，毫无装假。我们要这样说话，就需要被那灵浸透。然后我们所说出或发表的，就会成为我们的思想，我们的意见，但这也会是出于主的，因为我们与祂是一。
我要再强调摸着保罗在林前七章的灵的重要。在保罗答复哥林多信徒所题的问题时，他发表了他的灵。这使我们有可能感觉他的灵。保罗的确绝对为着主，并与祂是一。他甚至在发表他的意见时，仍感觉他也有神的灵。这就是新约的教训，是我们今天该跟随的路。不要跟随灵恩派模仿旧约申言方式的肤浅作法。反之，要跟随保罗的路，摸着新约奥秘的深处。这奥秘就是主与我们，我们与主，已经成为一灵。（哥林多前书生命读经，第四十三篇）