三一神
第八系列 信徒享受并经历神圣三一的分赐
在三一神的交通里经历并享受那灵为神圣三一的完成
第七篇 作我们为基督说话的凭借
读经：林前十二1～3，太十20，约三34，西三10～11、16～17，林后四13，约六63
壹 在林前十二章三节我们看见，那灵是信徒为基督说话的凭借：“我要你们知道，在神的灵里说话的，没有人说，受咒诅的，耶稣！若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！”：
一 除非我们在那灵里，否则我们就不能为基督说话；那灵是我们为基督说话的元素、范围和凭借—３节，太十20，约壹四2：
1 在马太十章二十节，主的同在乃是那灵，为着说话；只要我们凭那灵而活，我们就有主的同在。
2 我们应当达到一个地步，凡我们所作的，就是神所作的；蒙神拣选的人借着基督，并在那灵里，都能达到这目的地，而与神成为一西三17。
二 约翰三章三十四节说，“神所差来的，就说神的话，因为祂赐那灵是没有限量的”：
1 祂为神说话，并且祂赐那灵给我们是没有限量的，这指明主的说话将那灵赐给我们，也就是说，主借着说神的话，将那灵赐给我们—34节。
2 当我们说话时，那灵就随着我们的说话，从我们里面流出来供应别人—34节。
三 我们需要仰望主，就是那灵，信靠祂在我们的说话里说话；并且，只要我们说话，就比不说话更好—太十20，徒一15～16。
四 我们为主说话时的教师就是那灵；我们若在聚会中说错了，在我们里面的那灵会调整我们；我们说话就是给神的话有自由的通道—太十20，约四34。
贰 在保罗的话中，我们看见属灵恩赐的管治原则是凭我们的灵用那灵说话—1～3节，约四24：
一 敬拜神的人不该缄默，却该在神的灵里发声说出主，耶稣！这样说主，耶稣，乃是一切属灵恩赐的主要功用—24节，林前十二3：
1 在林前十二章一节保罗说，“弟兄们，关于属灵的恩赐，我不愿意你们不明白”；保罗在十二至十四章，对付哥林多人的第九个难处，就是有关神的行政和运行上，属灵恩赐的难处。
2 保罗的观念是说，在二节不能出声的偶像，使敬拜它们的人哑口无声；但活神却使敬拜祂的人，在祂的灵里说话；这样的说话，与属灵的恩赐有关—约四24，徒四24：
a 我们说话就证明我们是活的；我们的神是活的，圣经启示我们的活神是说话的神—太十六16，出二十22。
b 历世纪以来，尤其在这新约时代，神一直在说话；要证明我们是基督活的肢体，我们也必须说话—约九37，林前七40。
3 在神的灵里说话的，没有人说，“受咒诅的，耶稣！”他愿意说，也能说，“主，耶稣！”也就是，在我们的灵里用那灵说话—十二3。
二 在三节保罗也说，“若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！”；这指明当我们以正确的灵说“主，耶稣！”我们就在圣灵里；因此，呼喊主耶稣，乃是有分于、享受并经历圣灵的路—徒二21：
1 我们许多人都能见证，呼求主耶稣的名使我们成为活的；我们觉得有点受压时，只需要呼求：“哦，主耶稣！”我们就得着加强并拔高—21节：
ａ 只要我们用正确的灵说，“主，耶稣！”我们就在圣灵里；借着呼求祂的名，你就会吸入属天的空气，圣灵，并且你会在那灵里—约二十22。
ｂ 你若安静，不呼求主，你就不会吸入属灵的空气；这会使你在属灵上不健康、不喜乐；但你越为基督说话，甚至说基督，你就会越喜乐—弗五18～20。
2 我们可借着祷读享受祂的话；我们可借着跟随膏油涂抹享受祂的灵；我们也可借着呼求主名享受祂的名—约壹二27。
叁 在我们的灵里用那灵说话，这样的说话是以主耶稣为中心；所以，我们所说的该集中在基督身上；我们需要以基督为说话的中心和元素—林前十二３，西三10～11、16～17：
一 基督该是我们说话的本质、元素、素质；我们都该为主说话，甚至说出主来—10～11节。
二 我们需要说以基督为中心的事；不但如此，基督甚至必须是我们的说话，我们的发表；祂必须是我们话语的中心和圆周—16～17节：
1 基督是神的话，神的说话；因此，我们享受基督时，也要说话；我们要说出基督，有时甚至要喊出基督—16节。
2 在我们赴召会聚会的路上，我们不该静默无声；甚至我们在路上，也该说基督，然后借着我们的说话将基督带到聚会中—弗五19。
3 我能从经历见证，我越说话，就越活；说话实际上就是呼吸；我运用我的灵说话，就将基督吸进来—约六63。
三 在召会里，我们应该一直以基督为我们说话的构成元素、组成本质和内容；我们若没有把握以基督作我们说话的中心和元素，就最好不要说话；没有基督，就什么都不要说—西三16～17。
四 保罗在林前十二章一至三节的用意，是要使我们对于在那灵里面说话的重要有深刻的印象；当我们在那灵里面述说基督，那灵就尽功用，将三一神分赐到我们自己和别人里面—约六63，林后十五45下。
肆 按照圣经所启示的原则，我们要说神，说出基督，并为基督说话，就必然需要那灵；没有那灵，我们就不愿意说；但是当我们被那灵充满时，我们就癫狂起来；我们喜欢向人讲说基督的事—诗一一六10，徒一15～16。
职事信息摘录：
那灵是我们为基督说话的凭借
在林前十二章三节我们看见，那灵是信徒为基督说话的凭借：“我要你们知道，在神的灵里说话的，没有人说，受咒诅的，耶稣！若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！”除非我们在那灵里，否则我们就不能为基督说话。那灵是我们为基督说话的元素、范围和凭借。（新约总论，第九十七篇）
在信徒里面说话
那灵有在信徒里面说话的功用（太十，可十三，路十二）。在新约，我们很难找到一处经文说到那灵在耶稣里面说话。这是因为耶稣完全与那灵是一。所以，每逢祂说话，那灵就说话。
对我们而言有一点不同。林前六章十七节的确说我们已经与主联合，并且与主成为一灵。我们应当达到一个地步，凡我们所作的，就是神所作的。蒙神拣选的人借着基督，并在那灵里，都能达到这目的地，而与神成为一。保罗说，在他，活着就是基督（腓一上）。这与说，“在我活着就是神”，是一样的。基督就是神，我们是神的众子。使我们与神成为一，乃是那灵的功用和工作。
只要我们凭那灵而活，我们就有主的同在。在马太十章二十节，主的同在乃是那灵，为着说话。在这一段话里，主耶稣指示祂的门徒如何应付逼迫。我们不该凭自己面对反对，并对抗攻击，乃该转向我们的灵，就是神的灵居住的地方。我们需要信靠祂，让祂引导我们，并让祂说话。
说神的话
约翰三章三十四节说，“神所差来的，就说神的话，因为祂赐那灵是没有限量的。”神的儿子耶稣是父所差来的。祂既是神所差来的，就说神的话。祂为神说话，并且祂赐那灵给我们是没有限量的，这指明主的说话将那灵赐给我们，也就是说，主借着说神的话，将那灵赐给我们。我们越说神的话，我们就越多将那灵供应给人。说神的话乃是我们有那灵可以给人的记号。这与约翰七章三十八至三十九节相符，那里的经文指明，那灵借着信徒说主的话，从信徒流出，如同活水的江河。这在我们的聚会中也完全得着证实。我们若不申言，我们就是销灭圣灵。我们越说话，那灵就越流出。当我们说话时，那灵就随着我们的说话，从我们里面流出来供应别人。我们如何将那灵供应给别人？我们需要说神的话。（李常受文集一九九〇年第一册，那灵，第六篇）
为主说话时的教师就是那灵
我们基督徒有很美妙的功用。当我们说话时，那灵就出来。在帖后三章一节，保罗请圣徒为他祷告，好叫主的话快快传开，且得荣耀。使主的话快快传开，就是使主的话有自由的通道（见钦定英文译本）。话的自由通道乃是我们的说话。若没有人说神的话，这意思就是神的话完全被扣住了。我们若要让神的话快快传开，就必须说话。我们不可藐视申言者的话，那意思就是我们不可藐视说话。帖前五章所题申言者的话，就是在林前十四章所描述的。帖前五章十九节告诉我们不要销灭那灵，然后二十节告诉我们不要藐视申言者的话，这两件事是并行的。我们若销灭那灵，就必定藐视申言者的话。
帖前五章十九至二十节含示那灵在说话上的感动。不论我们觉得时间对不对，我们都应当说话（提后四）。事实上，我们说话的时间总是对的。我们心思中不鼓励我们为主说话的那些顾虑，是属鬼魔的，我们需要弃绝这样的顾虑。我们可能有负担说话，但不知道如何开始我们的说话。我学会不去顾虑我开头的话该说什么。我们只需要站起来说话。常常在我开始要说话时，我还不十分清楚要对人讲什么。但主是信实的，祂会借着那灵将活的话赐给我。当然，这不是说我们可以随便的、荒谬的说话。
我们需要仰望主，就是那灵，信靠祂在我们的说话里说话。并且，只要我们说话，就比不说话更好。
我们不该过分担心我们说话时会犯错。当我们作事的方式不对时，我们就学到以对的方式去作。一个人若要学习如何弹钢琴，他就必须练习，并且犯错，好学习如何正确的弹琴。他的钢琴教师会改正他。我们为主说话时的教师就是那灵。我们若在聚会中说错了，在我们里面的那灵会调整我们。我们说话就是给神的话有自由的通道。（李常受文集一九九〇年第一册，那灵，第十篇）
属灵恩赐的管治原则—用我们的灵凭那灵说话
在一节保罗说，“弟兄们，关于属灵的恩赐，我不愿意你们不明白。”保罗在十二至十四章，对付哥林多人的第九个难处，就是有关神的行政和运行上，属灵恩赐的难处。
在二至三节保罗继续说，“你们作外邦人的时候，无论何时不论怎样受到带领，你们就被带走，去拜那不能出声的偶像，这是你们知道的。所以我要你们知道，在神的灵里说话的，没有人说，受咒诅的，耶稣！若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！”使徒这里的意思是说，在二节不能出声的偶像，使敬拜它们的人哑口无声；但活神却使敬拜祂的人，在祂的灵里说话。这样的说话，与属灵的恩赐有关。在神的灵里说话的，没有人说，受咒诅的，耶稣！他愿意说，也能说，主，耶稣！敬拜神的人不该缄默，乃该在神的灵里发声说出主，耶稣！这样说主，耶稣！乃是一切属灵恩赐的主要功用。
恩赐的管治原则是用我们的灵凭那灵说话，就是在我们的灵里凭那灵发表一些东西。这样的说话是以主耶稣为中心。所以，我们所说的该以基督为中心。基督该是我们说话的本质、元素、素质、中心和圆周。
保罗写到身体上肢体的恩赐时，开头说到“不能出声的偶像”。当然，恩赐与偶像无关。但保罗说到属灵的恩赐，是反对哥林多人拜偶像的背景。在二节保罗提醒他们，他们作外邦人的时候“被带走，去拜那不能出声的偶像”。这里保罗不是说，他们被带到罪、情欲或世界里；他说他们无论何时不论怎样受到带领，他们就被带走，去拜那不能出声的偶像。不管他们以什么方式受带领，他们就被带走，去拜那不能出声的偶像。保罗用形容词“不能出声的”，含示偶像与拜偶像的人都是不能出声，不能说话的。哥林多人从前是不信的人，也是不能出声的；他们是不能出声的偶像无声的敬拜者。这就是说，他们敬拜偶像时没有说话。反之，因为偶像不能出声，他们也不能出声，静默无声。但他们相信基督以后，现今乃是活神的敬拜者。
我们说话就证明我们是活的
我们说话就证明我们是活的。我们的神是活的。圣经启示我们的活神是说话的神。历世纪以来，尤其在这新约时代，神一直在说话。要证明我们是基督活的肢体，我们也必须说话。当然，这不是说，我们该随便说话或闲谈。反之，我们该为主说话，甚至说出主来。我们需要说以基督为中心的事。不但如此，基督必须是我们的说话，我们的发表。祂必须是我们话语的中心和圆周。这样说基督，有力的证明我们是活的。因为我们所敬拜的神是活的、说话的神，我们也说话，因此证明我们是基督身体活的肢体。
我能从经历见证，我越说话，就越活。说话实际上就是呼吸。我运用我的灵说话，就将基督吸进来。我们需要天天向我们的丈夫或妻子、向我们的儿女、并向我们的邻居说基督。我们需要说基督，以祂为我们的中心。这种说话是属灵恩赐的管治原则。
我们的说话必须受主耶稣的管治
照着三节，我们的说话必须受主耶稣的管治。在这一节保罗说，“所以我要你们知道，在神的灵里说话的，没有人说，受咒诅的，耶稣！”受咒诅的，原文意，受咒诅的事或人，分别出来，专遭灾祸的。说“受咒诅的，耶稣”，意思是消极的说到基督。每当有人消极的说到基督，那就是咒诅。
呼喊主耶稣，乃是有分于、享受并经历圣灵的路
在三节保罗也说，“若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！”这是按原文直译。这指明当我们以正确的灵说“主，耶稣！”我们就在圣灵里。因此，呼喊主耶稣，乃是有分于、享受并经历圣灵的路。
我们刚才指出，三节按原文直译是“主，耶稣！”我们说，“耶稣是主，”就承认主耶稣是主。但我们说，“主，耶稣！”不但这样承认，也呼求祂。说“主，耶稣！”比说“耶稣是主”更甜美。这个不同能以我们怎样说到我们的父亲来说明。例如，说，“这是我的父亲，”不像说“我的父亲！”这样甜美、亲密。你在日常生活中说“耶稣是主”，还是更常呼喊“主，耶稣”？我们多半会见证，我们呼喊“主，耶稣！”远比我们宣告“耶稣是主”多得多。
毫无疑问，三节的“主，耶稣！”指明呼求主耶稣的名。今天有些人反对呼求主名的实行。但在十二章三节保罗明确的说到以听得见的方式呼求主。这句话若译为“耶稣是主，”就不是指明呼求。但直译为“主，耶稣！”不但指明承认，也指明称呼、呼求主。
我们许多人都能见证，呼求主耶稣的名使我们成为活的。我们觉得有点受压时，只需要呼求：“哦，主耶稣！”我们就得着加强并拔高。我们听见报导，某地好些圣徒借着呼求主名和祷读得了帮助。一位弟兄见证，主将祂的话、祂的灵、和祂的名赐给了我们。我们可借着祷读享受祂的话；我们可借着跟随膏油涂抹享受祂的灵；我们也可借着呼求主名享受祂的名。
我们这些敬拜活神的人必须说话。然而，许多基督徒哑口无声。灵恩运动进来，是对这种哑口无声的反应。在已往不同的时代，也有对形式宗教的哑口无声所引起的反应。例如，在韦斯利约翰（John Wesley）的时代，主话的传讲只限于教堂。没有人可在世俗的地方传讲。但韦斯利约翰反对那种限制，在户外传讲，在街上，甚至对下班后从矿坑出来的矿工传讲。有些人被韦斯利的传讲感动，悔改并哭泣。有些人喜乐忘形，向主呼喊。
基督是神的话，神的说话。因此，我们享受基督时，也要说话。我们要说出基督，有时甚至要喊出基督。在我们赴召会聚会的路上，我们不该静默无声。甚至我们在路上，也该说基督，然后借着我们的说话将基督带到聚会中。
说“受咒诅的，耶稣！”就是说些消极的事论到祂。但说“主，耶稣！”意思是积极的说到祂。不但如此，在十二章三节保罗告诉我们，若不是在圣灵里，没有人能说，“主，耶稣！”何等鼓励人的话！只要我们用正确的灵说，“主，耶稣！”我们就在圣灵里。你觉得自己不在灵里吗？那么就呼求主耶稣的名。借着呼求祂的名，你就会吸入属天的空气，圣灵，并且你会在那灵里。然而，你若安静，不呼求主，你就不会吸入属灵的空气。这会使你在属灵上不健康、不喜乐。但你越为基督说话，甚至说基督，你就会越喜乐。我们在主的恢复里有许多积极的事可谈论。我们有基督，我们有召会生活，我们也有神永远的定旨。让我们都学习说基督。这种说话乃是属灵恩赐的管治原则。
一九七○年我们在洛杉矶的艾尔登会所时，聚会总是在预定时间之前开始。早在既定的聚会时间之前，圣徒们就聚集说话、歌唱、呼喊并赞美。但今天有些地方，圣徒们有安静的倾向。似乎许多人失去了他们的功用和恩赐。这开了路，使人回到堕落的情况，就是聚会有形式，有了圣品阶级和平信徒的制度。在召会中，所有的肢体都该是活的、说话的。这样，所有的时间都会满了讲说基督，并为着基督的说话。（哥林多前书生命读经，第五十七篇）
以基督为说话的中心和元素
每当我们说话，不论是在聚会中，或是在聚会外，我们应该以基督为中心和元素，这需要许多的操练和经历。我们若作一个见证，讲一篇短信息，或唱一首诗歌，都必须以基督为中心。基督必须是我们说话的焦点、中心、元素和本质。即使一个人用世俗的方式说话，他的说话也有元素和本质。我们说话的本质可能是世界的事或我们自己的历史、故事，而不是基督。在召会里，我们应该一直以基督为我们说话的构成元素、组成本质和内容。
在我们的祷告里，我们也必须以基督为中心和元素，我们必须训练自己这样作。我们是人，习惯于非常世俗、平凡、属世的谈话。这是因为我们缺少对基督的认识和经历；即使我们对基督有一些经历，我们仍缺乏论到基督的发表。我们的发表也许都很世俗、属世和平凡。使用这样的发表会减低基督的价值，消除基督工作的效力。因此，我们必须学习从圣经，或是从有高度属灵价值的著作中，得着一些词句和发表。这意思是说，我们必须学习某些属灵书籍的属灵内容。我们也必须研读圣经并读诗歌。自然而然，我们会累积好的词汇，以表达我们对基督的认识，和我们对基督的经历。
即使我们有对基督的认识和经历，并且有正确的词汇，我们仍然需要学习将我们的话，我们的说话，与基督调和。一位弟兄也许作见证，说到他如何对待一位麻烦的的士司机。但身为基督徒，并且是一个正在学习活基督的人，他的故事应该有基督调和在里面。他可能说，“今天我和一位的士司机有了难处，但我里面的基督告诉我，我必须容忍他。我越在主面前考量，就越觉得主要我照着他所要的付钱。”借着这样陈述故事，他就把他的说话与基督调和，并在他的说话中应用基督作元素。
在讲信息或作见证时，人可能仅仅以平常的方式说话，而没有与基督调和；这太差了。以基督为我们说话的中心和元素，不是仅仅挑选关于基督的话题。我们若没有把握以基督作我们说话的中心和元素，就最好不要说话；没有基督，就什么都不要说。
人甚至可以讲圣经的教训，却没有基督，这是错误的。在我们的聚会中，我们不要任何没有基督的见证、信息、或劝勉的话。即使儒家的教师也能给人好的劝勉，却没有基督。我们不该忘记，我们已经从各种霸占出来，被主聚集到的名里，并且我们现今在的名里与聚会。因此，作我们一切的基督，必须是我们说话的元素和中心点。没有基督，我们就不能在基督徒的聚会中合式的说话。（李常受文集一九八八年第一册，为着建造基督的身体讲说基督，第十章）
那灵在我们身上，并在我们里面，为着我们的说话
按照圣经所启示的原则，我们要说神，说出基督，并为基督说话，就必然需要那灵。没有那灵，我们就不愿意说，即便愿意说，也觉得羞耻。你谈论科学、地理、历史、或政治局势时，越说越感觉骄傲。你说这些事时，不受限制或拦阻。但是每当你说到耶稣时，立刻就有羞耻的感觉。向人开口说耶稣似乎很难。除非我们有那灵，否则真是很难说基督。但是当我们被那灵充满时，我们就癫狂起来；我们喜欢向人讲说基督的事。
那灵是在我们里面
所以旧约里当那七十个人要申言时，神的灵就降临在他们身上。我们作为真基督徒，就是在基督里的信徒，还需要神的灵降临到我们身上么？倘若你说需要，你就还留在旧约里。在旧约里，成为肉体和钉十字架尚未完成。那时还没有基督的复活与升天，所以还没有经过过程、赐生命的灵吹到神的子民里面，也没有经过过程、三一的灵浇灌在神的子民身上。然而，在新约里，成为肉体、钉十字架、复活和升天，都已经完全成就了。
今天我们的主乃是经过过程的神。祂经过所有必须的过程，就在祂的复活里将自己作为赐生命的灵，吹到祂的门徒们里面，就是吹到我们里面。祂不需要再作一次，祂已经一次而永远的为我们死了。祂不需要特别为你我再死一次；再死一次的想法是错误的。同样的原则，祂也不需要特别再将自己吹到你我里面，因为在复活那天，祂已经将自己作为赐生命的灵，吹到所有的门徒里面（约二十22）。阿利路亚！不仅如此，祂在升天里，已经将自己作为经纶的灵、经过过程三一的灵，浇灌在祂身体的所有肢体上。祂身体的所有肢体，无论是古代或今时，希利尼人或犹太人，为奴的或自主的，都已经一次而永远的在一位灵里受浸。我们都已经在一位灵里受浸，并且现今都得以喝这一位灵（林前十二13）。
我们几乎所有的人都有信心，相信那灵是在我们里面。你与妻子快要争吵时，在你里面有一位不让你这么作。这一位就是那内住的灵。我们知道那灵在我们里面，我们也有信心这么说。我们也需要确信，那灵是在我们身上。说话的冲击力，是来自现今在我们身上的那灵。我若不确信我有那灵在我身上，我现在就不会在这里说话。我相信我的冲击力，是来自现今在我身上的这位灵。
四十多年前，我常在大福音聚会中传讲。有一天早晨我向大群会众说话时，我对会中的年轻初中生说了一些话。我告诉他们，他们虽然不认为他们犯过罪，但他们中间有一个人曾经至少一次偷了学校的粉笔带回家去。我不知道当我说这话时，当中正好有一个学生作了那事。后来我得知在聚会中有个大约十三岁的小男孩，是一位寡妇姊妹的儿子。这个小男孩虽然相当聪明，却不肯听从他的母亲相信主耶稣。但是那天早晨他来到聚会中，当他听见我所说的，就心想：“那没有什么。”然后我就问：“没有什么？”当时我这样说，似乎很奇怪。我说，“你用偷来的粉笔在地上画圈圈这个话把他吓住了。”他想：“是谁告诉这个人我作了这件事？”我所说的，正是他所作的事清楚的描绘。他因此悔改了。你以为那是我么？事实上，这给我们看见，我说话时，那灵不仅在我里面，也在我身上，说出这话。在我的说话中，这样的事发生了好多次。
凭圣灵说话
我们众人都必须学习，在各样的聚会中凭信、凭我们的灵、并凭圣灵说话。事实上，这三者乃是一。我们凭信说话，就是运用我们的灵。我们运用我们的灵，圣灵就在我们的灵中运行。这会使我们的说话不一样。我们要说圣经所说的话。我们若运用我们相信的能力，就会有信心。当我们说圣经所说的话时，我们的灵在那里，圣灵也在那里。我们说话就很活。
今天我们不是在旧约时代，不是在旧约的经纶里，乃是在新约的经纶里。神在新约的经纶里，已将祂的灵浇灌在我们身上。这灵住在我们里面，也停在我们身上。祂就像刮的风与空气。我们若开窗，风吹进来，我们就有空气。在新约时代里，风一直在吹，空气也总是在这里。我们必须按照圣经来相信这事。所以，我们有那灵在我们里面，也有那灵在我们身上。现今我们乃是已经在那灵里受浸，并且是正在喝一位灵的一班人。
在新约里，特别是在使徒行传里，那灵的浸乃是指那灵降临在信徒身上。那灵的浸和那灵的降下，指的是同一件事实。在旧约里没有用“浸”的名词或动词，但是有降下的思想。耶和华的灵降临在祂的百姓身上。那灵的这个降临就如同那灵的浸。这浸已经完全成就，现今这浸的结果停留在我们身上。我们必须相信这事。不仅如此，我们也需要操练这事。甚至你在家里和家人谈到基督时，也要运用你的信心，运用你的灵。你必须相信你有那灵在你里面，也在你身上。甚至你和孩子交谈时，也必须这样交谈。很可惜的，我们只在释放信息时，才觉得需要信心、灵和圣灵。我们与妻子、丈夫、父母或孩子谈话时，并不觉得有这个需要。我们这样不用信心和他们说话，会使他们睡着。但神圣的说话绝不会使人想睡，反而能激动人。我们若操练神圣的说话，便会逐渐习惯如此说话。这样，我们主日来聚会，就是说话的人。我们来到聚会中，不是沉默的。我们会习惯说神圣的话语。我们会用信心、用灵、并同着圣灵说话。这是正确的路。（李常受文集一九八五年第三册，家中聚会—召会扩增与建造独特的路，第五篇）