那灵
第七系列 七灵为着众地方召会
第七篇 启示录是一卷生命的书
读经：创一２～二，约一4，十11，启一18，二7、10、17，二十12，二二1～2
壹 启示录是一卷生命的书，有许多著作写到这卷书的注释，但那些著作大都在预言的路线上；但主已经告诉我们，这是一卷生命的书，而不只是一卷预言的书—二7、10、17，二十12，二二1～2：
一 这卷书中四次题到“生命树”，也四次题到“生命水”，其中三次是单数，一次是复数；“生命册”用了三次，“生命的冠冕”也题过；主耶稣在本书中也宣称：“（我）又是那活着的；我曾死过，看哪，现在又活了，直活到永永远远；”—一18，二7、10、17，二十12，二二1。
二 圣经末了一卷书启示录，乃是一卷生命的书；这是因为在圣经的最起头，其中心题目也是生命—创一２～二。
贰 从圣经的启示，我们实在能看出圣经头两章和末两章，完全是以生命树作中心—创二8～9，启二二2：
一 创世记二章给我们看见，神如何用地上的尘土造人，并将他摆在生命树跟前：
1 人受造有三部分，就是体、魂和灵：身体是为接触物质的世界，魂就是我们这个人，灵是我们用以接触神的部分；我们这个人外有身体，里面有灵，好使我们能将神接受到我们里面作神圣的生命—帖前五23，约四24。
2 这神圣的生命乃是生命树所象征的；受造生命中最高的生命，必须接受神作神圣生命，这样我们才能与神是一—创二8～9，林前六17，约一4，十11。
3 我们若接受神圣的生命，就能有活水在我们里面涌流，正如创世记二章所给我们看见的；在生命树旁，有河涌流；在这河的流中宝贵的材料产生了，有金、珍珠、和玛瑙（宝石）。
4 这生命产生了建造宇宙新妇的材料，好与宇宙新郎相配；这是六十六卷圣经的开头；圣经开头两章的记载告诉我们，生命如何产生材料以建造新妇—创二22，启二十一2。
二 到启示录末了，就给我们看见，那些蒙救赎的人，一面里头有生命树作他们的内容，一面外头有神的荣耀和光辉作他们的彰显—二二2，二一23。
三 弟兄姊妹们，我们需要生命，而基督就是生命，基督就是神；神在基督里作我们的生命；我们若从创世记一章读到约翰福音，我们就看见“生命在祂（基督）里面”；并且祂说，“我来了是要叫羊得生命，并且得的更丰盛；”生命是我们所需要的一切—约一4，十11。
叁 在启示录，主说，“（我）又是那活着的；我曾死过，看哪，现在又活了，直活到永永远远；“得胜的，我必将……生命树的果子赐给他吃”；这是吃的问题，不是知道的问题；是生命的问题，不是知识的问题—启一18，二7：
一 在这末了一卷书里有这些辞：生命树、生命的冠冕、生命册、生命水；生命树是给我们吃的，生命水是给我们喝的，生命的冠冕是给我们戴的—7、10节，二十12，二二1。
二 我们必须接受一些生命的东西到我们里面，必须穿戴一些生命的东西在我们身上，也必须被记载在生命册上—二7、10，二十12，二二1。
三 生命，生命，生命，生命！是生命，不是知识；一个好基督徒乃是吃喝的人，而不是懂得多的人；我们必须学习如何吃生命，喝生命，以及如何穿戴生命；我们所需要的不是知道，乃是吃喝—约六57，启二7、10，二十12，二二1。
四 我们的荣耀不在知识，乃在生命；生命是我们的荣耀，是我们的夸耀；基督是知识么？不！祂是生命！我们是在生命里夸耀；生命是我们的冠冕，生命是我们的荣耀—二10。
肆 严格的说，在启示录里没有多少教训；它是一卷生命的书：有生命树、生命水、生命的冠冕、生命册；每一件事必须是属于生命的—二7、10、17，二十12，二二1～2：
一 基督教是一个有诸多教训的宗教；没有一个宗教比基督教拥有更多的书；基督教实在是一个有教训的宗教，是以知识为中心的；神无意给祂子民一个宗教—约五39。
二 今天我们所需要的不是知识；我知道这话会触犯某些人，但我不能不说；我必须对主的子民说，他们并不需要知识；他们所需要的就是生命，而生命不是别的，生命就是基督自己！这是我们所需要的一切—林后三6，约六63。
伍 时代已经转变了；在启示录里，神格中的第三者不只成了第二者，祂也成了七倍加强的灵；我们需要生命，而生命是在基督里，并且基督成了那灵；今天那灵乃是七灵—是七倍加强的灵—一4～5：
一 在启示录一章四至五节，神的七灵在神格的次序中，被摆在耶稣基督之前；这乃是由于时代已经转变。今天不是子的时代，乃是那灵的时代。
二 不仅如此，在启示录中的灵乃是七倍的灵；因为现今的时代是加强的灵的时代；我们需要这七倍的灵—一4，三1。
三 我们有圣经，但我们需要加强的灵，来点活我们，叫我们都活过来；我们需要这七倍加强的灵！不是知识，乃是七倍的灵！—1节，林后三6。
四 主耶稣说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命；”圣经不该是字句的知识，而该是在圣灵里生命的话；圣经必须是一本在圣灵里“生命”的书—约六63，林后三6。
陆 “圣经的末一卷书，没有道理，也没有宗教，乃是满了生命。我们必须被这生命所充满，并且我们也必须彰显这生命。这是今天的时代。愿主把我们转入七灵的时代，为着体验并享受生命！”（李常受文集一九六九年第二册，七灵—为着众地方召会，第八章）
职事信息摘录：
启示录是一卷生命的书
你曾否领悟过，启示录是一卷生命的书？有许多着作写到这卷书的注释，但那些着作大都在预言的路线上。但主已经告诉我们，这是一卷生命的书，而不只是一卷预言的书。
这卷书中四次题到“生命树”，也四次题到“生命水”，其中三次是单数，一次是复数。“生命册”用了三次，“生命的冠冕”也题过。主耶稣在本书中也宣称：“（我）又是那活着的；我曾死过，看哪，现在又活了，直活到永永远远。”（一18）圣经末了一卷书启示录，乃是一卷生命的书。这是因为在圣经的最起头，其中心题目也是生命（创二9）。
圣经头两章和末两章，完全是以生命树作中心
严格的说，在创世记一、二章里，神创造的记载并非创造的记载，而是生命的记载。如果真是创造的记载，就不会这么简短。只有一节记载创造，就是一章一节：初神创造天地。”这是创造的记载。然后从一章二节直到二章末了，完全是生命的记载。
按照希伯来原文，创世记一章二节应该这样翻：“而地变成空虚荒废……。”“起初神创造天地。而地变成空虚荒废……。”那就是说，地变成充满死亡，而地面上是深渊的黑暗。深渊与黑暗表明死亡。然后神的灵进来了，不是来创造，乃是用生命来恢复。神的灵来到之后，接着光来了。光不是为着创造，乃是为着生命。光来分开明暗，这是为着产生生命。
第一天，光进来，为着产生生命。然后空气进来，分开上下的水。这又是为着产生生命。没有空气，就不可能有生命。光是为着生命，空气也是为着生命。这是第二天。
第三天，旱地从水中出来。第三天的意思是復活，主耶稣是第三天復活的。祂就是那从死水中出来的美地。第三天旱地从水里出来以后，各类生命就产生了。一切生命都出自復活的基督。
因着更高的生命，就要有更大的光。因此第四天，更大的光，就是日、月、众星都出来了。在第五天，更高的动物生命产生了。水中的鱼、空中的鸟、地上的走兽—这一切动物的生命都产生了。
然后到第六天，在受造之物中最高的生命产生了。这就是人的生命，是照着神的形像造的生命，是一切生命中最高的生命。现在我们能看见，创世记一章不是创造的记载，乃是生命的记载。（李常受文集一九六九年第二册，七灵—为着众地方召会，第八章）
神把人造好之后，摆在人跟前，要人注意、接触、得着的，乃是生命树
从圣经的启示，我们实在能看出圣经头两章和末两章，完全是以生命树作中心。圣经一开头给我们看见，神把人造好之后，摆在人跟前，要人注意、接触、得着的，乃是生命树(创二8～9)。到圣经末了，给我们看见历代给神得着的人，在他们中间一直流通运行，作他们中心的，还是生命树（启二二2）。再从圣经其它部分看，没有人不承认，最重要的一段就是基督的显出，是主耶稣这位神成肉体者来到地上（约一14、18）。主耶稣到地上来的目的何在呢？祂自己的话说得相当清楚，祂说，“我来了，是要叫羊[人]得生命。”（十10）圣灵也为祂作见证说，“生命在祂里面。”（一4）当祂说得更切身时，说，“我是从天上降下来的活粮，人若吃这粮，就必永远活着。”（六51上）末了圣灵又点出来说，“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了，就可以在祂的名里得生命。”（二十31）以后，使徒们出去传福音，天使也印证他们所讲的乃是“生命的话”。（徒五20）之后使徒们写书信，保罗说，“基督是我们的生命。”(西三4)彼得说，“神的神能，…已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。”（彼后一3）约翰也说，“我们……将……那永远的生命传与你们。”（约壹一2）“人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。”（五12）由此可见，圣经一贯的思想，乃是神要作人的生命。换句话说，神要与人调在一起，作人的内容，以人作祂的外表，来表彰祂自己；这就是圣经中的一贯思想。
创世记一章说，神造人的时候，是按着祂自己的形像和样式造的（26）。用比方说，就像人要作一件衣服，那件衣服必须照着他的身材来作，因为是那人要穿的。照样，神按着祂自己的形像和样式造人，也是因为人是祂所要穿上的一个器皿；祂要穿着人来表彰祂自己。所以，圣经一开头就给我们看见，神的思想乃是要把祂自己装在人里头，以人作他的外表，表彰祂自己。到启示录末了，就给我们看见，那些蒙救赎的人，一面里头有生命树作他们的内容，一面外头有神的荣耀和光辉作他们的彰显（二二2，二一23）。神的荣耀和光辉，就是彰显出来的神。四章说到，神在宝座上显出来的样子好像碧玉（3）。到了二十一章就说到，新耶路撒冷整个城墙都是碧玉（18）。这意思是，将来整个蒙救赎的召会，外面所表彰出来的光景，完全是神的形像；而他们里头所有的内容，就是神作他们的生命。（李常受文集一九五八年第一册，生命树与善恶树的异象，第四篇）
生命是我们所需要的一切
创世记二章给我们看见，神如何用地上的尘土造人，并将他摆在生命树跟前。在生命树旁另有一棵树，就是知识树。在受造的生命中，人的生命是最高的；但人仍需要神圣的生命，永远的生命，非受造的生命。创世记二章详细的告诉我们，人是如何受造的，人受造是为着什么目的。人受造有三部分，就是体、魂和灵。身体是为接触物质的世界，魂就是我们这个人，灵是我们用以接触神的部分。我们这个人外有身体，里面有灵，好使我们能将神接受到我们里面作神圣的生命。这神圣的生命乃是生命树所象征的。受造生命中最高的生命，必须接受神作神圣生命，这样我们才能与神是一。
我们若接受神圣的生命，就能有活水在我们里面涌流，正如创世记二章所给我们看见的。在生命树旁，有河涌流；在这河的流中宝贵的材料产生了，有金、珍珠、和玛瑙（宝石）。这些宝石是为着产生一个新妇。接着，有新妇（夏娃）与新郎（亚当）相配。由启示录二十一章我们知道，这新妇乃是预表用这三种宝贵的材料—金、珍珠、宝石—所建造的圣城。因此这并不是一个创造的记载，乃是生命的记载；这生命产生了建造宇宙新妇的材料，好与宇宙新郎相配。这是六十六卷圣经的开头。圣经开头两章的记载告诉我们，生命如何产生材料，以建造新妇。
弟兄姊妹们，我们需要教训么？我们需要道理么？不！赞美主，我们需要生命，而基督就是生命，基督就是神。神在基督里作我们的生命。我们若从创世记一章读到约翰福音，我们就看见“生命在祂（基督）里面”（约一4）。并且祂说，“我来了是要叫羊（或，人）得生命，并且得的更丰盛。”（十10）祂一再的说祂是生命。祂告诉马大说，祂是生命（十一25）。祂也告诉门徒说，祂是生命（十四6）。祂来是要叫我们得生命。生命是我们所需要的一切！
是生命，不是知识
然后在圣经的末了一卷，主说，“（我）又是那活着的；我曾死过，看哪，现在又活了，直活到永永远远。”（启一18）“得胜的，我必将……生命树的果子赐给他吃。”（二7）祂的意思是说，祂就是生命树。在约翰六章五十七节祂说，“吃我的人，也要因我活着。”这是吃的问题，不是知道的问题；是生命的问题，不是知识的问题。
所以，在这末了一卷书里有这些辞：生命树、生命的冠冕、生命册、生命水。生命树是给我们吃的，生命水是给我们喝的，生命的冠冕是给我们戴的。我们必须接受一些生命的东西到我们里面，必须穿戴一些生命的东西在我们身上，也必须被记载在生命册上。生命，生命，生命，生命！是生命，不是知识。我们必须学习如何吃生命，喝生命，以及如何穿戴生命。
一个好基督徒乃是吃喝的人，而不是懂得多的人。基督教一直告诉人说，要知道这个，要知道那个。弟兄们必须知道要爱妻子，姊妹们必须知道要服从自己的丈夫。基督教一直告诉人要知道，知道，知道。有许多“作”，有许多“不可作”。每一个人都要知道什么是对的，什么是错的；什么是善，什么是恶。但“知道”是知识的问题，属于另外一棵树。有两棵树：一棵是生命树，另一棵是知识树（创二9）。基督教里的“知道”是属于知识树的。
我们所需要的不是知道，乃是吃喝
我们所需要的不是知道，乃是吃喝。“得胜的，我必将……生命树的果子赐给他吃“口渴的人也当来；…都可以白白取生命的水喝。”（启二二17）。我们必须吃喝。
“天使又指给我看……一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。”（1）这意思是说，从救赎的神，从羔羊神，流出生命河，在河这边与那边长着生命树。我们有生命河可饮，有生命树可吃！如果有人来对你说，你必须知道，知道，知道，你要晓得这人是从知识树那里打发来的，不是从生命树来的。但如果有人告诉你，我们都需要吃喝基督，我们就要说，“阿利路亚！这人是从新耶路撒冷来的。”
我们的荣耀不在知识，乃在生命
你是一个吃喝的基督徒呢，还是一个知道的基督徒？如果我们肯吃喝，至终我们就有作为冠冕的东西可穿戴。我们的荣耀不在知识，乃在生命。生命是我们的荣耀，是我们的夸耀。基督是知识么？不！祂是生命！我们是在生命里夸耀。生命是我们的冠冕，生命是我们的荣耀。
如果你遇见一个拉长着脸的弟兄，你能断定他有一个清楚的头脑。在这清楚的头脑里有一大堆知识。如果你遇见一个敞着脸的弟兄，喊说，“哦，主，阿们，阿利路亚！”你可断定他是一个享受主的人。他满有基督，因此他也满有喜乐。你也许可以说他愚蠢，但他却是满有喜乐的。
享受基督
我喜欢见到所有弟兄姊妹都敞着脸，常常喜笑说，“哦，主，阿们，阿利路亚也许他们不知道什么，但是他们真享受基督！
你是满有喜乐呢，还是满有知识？我们不该是满有知识，而该是满有基督作我们的生命和喜乐。赞美主！启示录是一卷生命的书，因为它给我们生命树、生命水、生命的冠冕和生命册。
当我们喜乐欢欣，主耶稣就得荣耀，仇敌就蒙羞。多年来我就怕见到拉长着脸的基督徒。每逢我遇见这种基督徒，我就害怕。我和他谈话时，看到他冷冷的，脸拉得长长的，眼珠转来转去。这是一个正确、正常的基督徒么？我要说这是反常的、死的基督徒。当人对我们说话，我们要说，“哦，主，阿们，阿利路亚！”
启示录里没有多少教训
严格的说，在启示录里没有多少教训。它是一卷生命的书：有生命树、生命水、生命的冠冕、生命册。每一件事必须是属于生命的。
当我初次来到美国，有人问我关于“绝对恩典”这件事。另一位问我关于“永远稳固”的事。又有人问我是属喀尔文派呢，还是属亚美尼亚派？你们知道我如何回答他们？我说，“我有基督，因此我有一些东西高过绝对恩典。我不管什么绝对恩典，我只顾基督。并且基督是最好的稳固，没有什么比基督更可靠。”基督教有许多论到道理的教训，例如因信称义、成圣、圣别等等。但圣别何在？成圣何在？因信称义何在？一切都在基督里！如果我们享受基督，我们就有称义。如果我们享受基督，我们就有逐日的成圣。如果我们享受基督，接受祂作我们的一切，我们就真圣别了。也许我们不懂“圣别”这辞，但我们却有那个实际，因为基督就是我们的圣别。
一个人能不知道，这太好了。在亚当和夏娃吃知识树果子以前，他们是浑浑噩噩的。他们什么也不知道。有一位圣徒说，知道罪恶的事就是罪。我不知道这个，也不知道那个，我只知道基督必须是我们的一切！当我享受基督，我根本不知道什么，我只是喜乐欢欣。我们众人所需要的乃是基督，不是基督教。我们需要生命，不是知识。
我们都需要有一个转变。我们不只要接受地方召会的路，我们还需要一个转变。否则我们会把一切巴比伦的东西带到地方召会里来，诸如从我们背景出来的知识和教训；这会大大破坏召会。
今天的基督教完全是一个教训的宗教
在启示录三章，主耶稣告诉在老底嘉的召会说，她是温水，不冷也不热；所以祂要把她吐出去。温水不合主的口味。如果你是冷的，索性就冷罢；如果你是热的，就热罢。但若你是温的，主就要把你吐出去。这是什么意思？这是说你要与祂的生命无关。
这不只是得救或失丧的问题。我们必须顾到享受基督。你享受基督么？你能让主有享受么？我们都必须享受基督，也必须让主有享受，好叫我们与祂有生命的交通。我们只需要享受祂那七倍的灵。
今天的基督教一直有教训，教训，教训。我们已经从一个宗教教训的背景里出来。今天的基督教完全是一个教训的宗教。神无意给祂子民一个宗教。神的确曾对犹太人说过话，并且也写在书上，这些话组成旧约的三十九卷书。但是犹太人从这些书中弄出一个宗教来。他们只顾道理和宗教。
几年前，我遇见一位希伯来信徒。他和他的妻子告诉我，他们在信基督以前都是正统的犹太教徒。犹太教有好些规条，甚至规定你要如何穿鞋，晚间鞋该摆什么方向。并且每一个规条都有一节圣经作为根据。他们可以引用一节旧约圣经来告诉你，为什么鞋要摆某一个方向。你会笑他们么？如果你笑他们，你该先笑你自己。
神无意给犹太人一个宗教。祂的心意乃是给他们活的话，好叫他们能得着祂并享受祂。但是他们从神的话弄出一个死的宗教来，而使神的话成为死的。他们有圣经的知识，却没有与主有活的接触。因此当主耶稣来的时候，他们竟不认识祂。
圣经不该是字句的知识，而该是在圣灵里生命的话
当主耶稣降生的时候，三个星象家从异教之地来。他们没有圣经，也没有主话的知识。他们没有宗教，却看见了那星。希律王召了犹太人的首领来，问他们基督当生在何处？他们立即回答希律说，祂当生在伯利恒。他们有知识，但他们并不到伯利恒去。然而三个星象家虽无知识，却到那里去寻见了基督。
当我幼年的时候，我受到教导说，只要我们有圣经，一切就都对了。但后来我发现这话不实在。有一个证明：三个星象家从那班有圣经知识的人得知基督要生在伯利恒，于是他们便去伯利恒。但是他们仍有一个问题：圣经告诉我们祂要生在伯利恒，却未指明在那条街，那一家，那一个地址。赞美主，圣经所缺的，活星补上了。活星在上头，三个星象家在下面走。那星把他们引到主耶稣降生的所在（太二9）。如果圣经是一切，那就无需主在我们里面作圣灵了。圣经告诉我们原则，但细则必须来自圣灵内里的膏油涂抹。
我要说，最终并不是圣经把星象家引到基督那里，乃是活星。我实在相信圣经，并且我也爱圣经。但圣经在外头，圣灵在里头。这是神所赐我们的两大礼物。圣经必须与圣灵一致，才是活的。离了圣灵，圣经就是死的；离了圣灵，圣经只不过是杀死人的死字句。
主耶稣说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（约六63）圣经不该是字句的知识，而该是在圣灵里生命的话。圣经必须是一本在圣灵里“生命”的书。
不同种类的宗教
基督教甚至从新约圣经弄出许多不同的宗教来。有人采用有关浸水的经节，就从这个浸水发展出一个宗教来。又有人采用一些有关长老治会（长老职分）的经节，从其中又弄出一个宗教来。有人采用说方言的经节，又制造出一个方言宗教来。有人采用蒙头的经节，又搞出一个蒙头宗教来。又有人说你不该蒙头，又弄出一个不蒙头的宗教来。有人坚持要蒙黑的，又有人坚持要蒙白的，因此又分出两种不同的蒙头宗教。不只这样，还有的是蒙短的，有的是蒙长的。有人采用洗脚的经节，弄出一个洗脚宗教。这一切宗教都是出自基督教对圣经道理的用法，但是没有一个是对的。我信主要把这一切宗教统统拆毁。
自创的宗教
不要宗教！不要有一个自创的宗教！我们都有一种自创的宗教。有人喜欢安静，有人喜欢大声；有人喜欢作这，有人喜欢作那。有人说洛杉矶太吵了，他们不喜欢；他们较喜欢安静。但这只是他们自创的宗教。他们不喜欢，但主却尊重。那么他们要怎么说？
在中国有一些古怪的事。有些基督徒每逢聚会都摇椅子；我并不是赞同这事，但我发现了这事的原则。人很容易落到心思里，一旦他们摇椅子的时候，他们的心思就摆在一边。他们越摇椅子，他们的心思就越摆在一边。我们的确需要“摇椅子”！我不是鼓励你们照字面去这样作，但我们需要这个原则。
我上次去台湾时，有些弟兄告诉我，摇椅子的基督徒盖了一座很堂皇的教堂，他们告诉我那些人如何得到钱。有一个有钱人生病了，没有一个医生能帮助他。然后摇椅子的人去见他，跪在他周围，摇椅子祷告，他就得了医治。我不是为他们传讲，但这里头有东西。他彻底得医治了，非常快乐，所以他给了他们一大笔钱，要他们盖教堂。
你也许说，摇椅子不太好；但主却医治了那人。你要怎么说？我不鼓励你摇椅子，但我们必须看见一个原则。那些太活在头脑里的人，真需要摇摇椅子；他们太宗教，太满了道理。他们什么都晓得，但是他们是那么死、那么冷，几乎没有一点生命的东西。他们所需要的是摇去他们所有的知识，好叫他们能转到灵里，去享受生命。
我们需要生命，而生命是在基督里，
并且基督成了那灵，今天那灵乃是七灵
时代已经转变了。在启示录里，神格中的第三者不只成了第二者，祂也成了七倍加强的灵。我们需要生命，而生命是在基督里，并且基督成了那灵。今天那灵乃是七灵—是七倍加强的灵！（李常受文集一九六九年第二册，七灵—为着众地方召会，第八章）
在马太福音，第一是父，第二是子，第三是灵。非常清楚是父、子、灵。但在启示录乃是父、灵，然后是子。你看出这里的转变么？在马太福音，灵是神格的第三者；但在启示录，第三者变成了第二者。有一个非常确定的转变。这就是为什么我们说时代转变了。这不再是子的时代，乃是灵的时代。在福音书里，子是第二位；但在启示录里，灵成了第二位。我必须再重复说，时代转变了。时代已转到灵。
七倍的灵，是加强的灵
不仅如此，在启示录中的灵乃是七倍的灵。为何一灵变成了七灵？因为现今的时代是加强的灵的时代。我们需要这七倍的灵。不是七个灵，乃是七倍的灵，是加强的灵。今天我们多么需要圣灵！我们需要七倍的灵。七是完全的数目。我们需要完全的灵，七倍的灵。
彼得、约翰和马太只需要一倍的灵，但是今天我们需要七倍的灵。为什么？因为我们太死了！彼得不像我们那么死，因此彼得只需要一倍的灵。但我们太死了，我们需要加强的灵。我们所有的是死教训、死道理，甚至把圣经都读死了。我们有许多发死的召会、发死的基督徒、发死的书；所以，今天我们需要七倍的灵。你想我们今天是在一种活的情况中呢，还是在死的情况中？我信我们都会同意，我们是在一种死的情况中。我们有圣经，但我们需要加强的灵，来点活我们，叫我们都活过来。
我们需要这七倍加强的灵，不是知识！
主耶稣降世的时候，所有的犹太人都有旧约圣经。犹太人的宗教领袖有圣经，但他们所有的圣经只是死的字句。主乃是来到一班只有圣经死字句的人中间；祂来到一班有神的道理和死知识的人中间；祂来到一班只有死的字句规条的人中间。他们被认为是非常敬虔，非常为着神的一班人。他们不断教训百姓有关神的事；但是他们自己的情形又怎样？他们是死的！他们是死而虔诚的人。他们是一班死人，手中拿着死的字句圣经，并有关于神的死知识。他们是外邦人么？他们是异教徒么？不！他们是神的选民。但是当神成为肉体，成了一个人与我们同在的时候，是谁反对祂？谁反对主耶稣？乃是那班手中拿着圣经，头脑里装着有关神的死知识的人。他们被认为是非常为着神的，但是末了，他们竟然将成为肉体的神—主耶稣，置于死地。
今天基督教的光景也是一样。你所在的召会怎样？是死的还是活的？哦，弟兄姊妹，愿主怜悯我们，叫我们不要留在基督来时犹太人那样的光景。对于神子民现今的光景，我实在是满了负担，因为现今的情形是发死的：死的教训、死的聚会、死的“召会”、死的知识、死的信息、死的书、甚至死的“圣经”。
哦，愿主怜悯我们。我们是死的！我们已经有了够多的知识。我们什么都知道，但在我们手中的圣经却是那么死！所有在我们头脑里的知识是那么死。我们需要什么？我们需要更好的圣经注解、更好的教训、更好的道理、更多的书本么？不，我们需要这七倍加强的灵！不是知识，乃是七倍的灵！（李常受文集一九六九年第二册，七灵—为着众地方召会，第一章）
我们必须被这生命所充满
主已经转移时代了！在启示录里，没有宗教，没有道理，只有生命树、生命水、生命冠冕、和生命册。主是活的，不是宗教的。我们也照样必须满有生命，不是满有道理和教训。我们必须不是宗教的。我们必须拋弃一切的道理和教训，而被七倍的灵所充满。
圣经的末一卷书，没有道理，也没有宗教，乃是满了生命。我们必须被这生命所充满，并且我们也必须彰显这生命。这是今天的时代。愿主把我们转入七灵的时代，为着体验并享受生命！（李常受文集一九六九年第二册，七灵—为着众地方召会，第八章）