基督
第十一系列 经历基督
经历基督作生命为着召会的建造
第七篇 哥林多后书中人的灵
读经：林后二12～13，四13、16，六6、8，七1、13，十二18，罗十五32，林前十六18
壹 保罗在林后二章十二至十三节说，“再者，我从前为基督的福音到了特罗亚，藉着主也有门向我开了，那时没有找到我的弟兄提多，我灵里不安，便辞别那里的人，往马其顿去了”；首先是在我们灵里的安息，我们要来看，哥林多后书中关于人的灵的启示：
一 在此我们都要学习一个功课，这功课就是：我们不该太在意外面的环境；即使主向我们开了门，如果我们只在意这事，而不在意在我们灵里的主自己，我们与主就不是非常的亲密—徒十六6～7。
二 就一面说，这样的行事是困难的，但这样的行事在主里是更近的；这是与主亲密的行事；保罗付了代价顾到灵里的安息；我们必须学习把自己限制在内里的感觉上；我们应当只顾到一件事—内里的安息—林后二12～13，西三15：
1 如果我们灵里没有安息，主怎能在我们身上有安息？许多时候主允许我们作选择。
2 主也许给我们开了传道的门，但如果我们走过那门，就失去了安息；这是我们要学习的极深的功课—林后二12～13。
三 安息包括舒畅、平安和妥贴的思想；你说你留在某地为主作工是对的，但你深处也许没有舒畅、平安或妥贴；我们需要顾到灵里的舒畅、平安和妥贴；这是生命上基本、属灵的原则—罗八6、16。
四 我们所作的不是辩论的事，乃是内里安息的事；在属天的法庭里，你越争辩，就越失败；争辩也许给你一些快乐，但你失去主的同在；你与主没有安息；我们都必须学习这更深的功课；这是在生命里长大的路；绝不要在意外面的环境，总要在意内里的安息—林后二12～13，西三15。
贰 在林后四章十三节保罗说，“并且照经上所记：“我信，所以我说话”；我们既有这同样信心的灵，也就信，所以也就说话；”这节说，我们有信心的灵，所以我们说话：
一 当我们在心思里，就有怀疑的心思，而不是信心的灵；如果我们从心思转向灵，我们就有信心；信心乃是在灵里—参来十一6。
二 这相信的信心立刻成了说话的信心；当我们相信，我们就说话；圣经说，“我信，所以我说话”；我们也该是这样—林后四13：
1 你们许多人在聚会中不开口，因为甚至在你们踏进会所的门口时，仍然在心思里—罗八6。
2 当你们注视自己和别的弟兄姊妹，你们也许对自己这样说，“这人太差劲了；”“这人声音太高了”。
3 当你这样思想时，你就在心思里，所以你的口被你的思想封住—弗四23。
三 我有信心的灵，我必须在信心的灵里说话；我不管一切搅扰、外面的环境；不要管心思，只要留在灵里；这样你就有信心，也有说话的灵—林后四13，十5。
叁 保罗在林后四章十六节说，“我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新”；里面的人是我们重生的灵，以魂为其器官：
一 外面的人是我们的身体和我们的魂，以我们的身体为其器官，以我们的魂为其生命和人位—参罗六6。
二 里面的人是我们重生的灵同着我们更新的魂，以我们重生的灵为其生命和人位，以我们更新的魂为其器官—弗三16，林前五17。
三 毁坏原意或作，销毁，消耗，磨损；借着不断的杀死—死的工作，我们外面的人，就是我们物质的身体，以及使其有生命的魂（林前十五44），就渐渐销毁磨损。
四 外面的人渐渐被销毁、磨损、并被治死；但是里面的人却日日在更新—林后四16，弗四23，罗十二2：
1 灵是生命和人位，更新的魂是器官；魂的生命，就是属魂的生命，必须被否认；但魂的功用—心思、意志、情感，必须被更新—弗四23。
2 我们在召会生活中，不断经历心思的更新和心思的提高；当我们的心思被主征服，我们的心思就得着更新；这样，心思就能为我们的灵使用；我们的灵乃是里面之人的人位—罗十二2。
3 我们外面的人，我们必死的身体，因着死的杀死工作逐渐销毁；我们里面的人，就是我们重生的灵，连同我们里面的各部分（耶三一33，来八10，罗七22、25），却因复活生命的供应，得以日日新陈代谢的更新。
肆 在林后六章保罗说，他和他的同工“以圣别的灵”，证荐自己是神的执事（6、8）；这“圣别的灵”是指他们重生的灵：
一 这意思是说，我们的灵必须是圣别的；因此，在下一章保罗说，我们必须洁净自己，除去肉身和灵一切的玷污（七1）；这样，我们的灵就会圣别，我们就会在对神的敬畏中成全圣别：
1 圣别乃是从神以外的一切事物中，分别出来归与神—彼前一2。
2 成全圣别，就是使这样的分别完满且完全，使我们的全人—灵、魂、体—完满且完全的分别出来，圣别归神—帖前五23。
3 圣别的意思不仅是成圣，分别归神，也是与一切凡俗的不同、有别—彼前一15～16，弗一4～5。
4 祂使我们成为圣别的方法，乃是将祂自己这圣别者分赐到我们里面，使我们全人被祂圣别的性情充满并浸透—彼后一4，弗一4。
二 我们在讲理和争论时，事情也许是对的，但在灵里却不是圣别的；我们需要圣别的灵，没有任何玷污，甚至没有争论的玷污—帖前五23。
三 我们必须远离污染我们灵的一切事物；所以我们应当保守我们的眼睛不看恶事—林后七1，约壹二16。
四 我们需要有一个灵，是只要神自己，不要其他一切的灵；我们需要里面被分别并献上给主；我们的灵必须单一且全然分别归神—林后六6，帖前五23。
伍 我们的灵得了畅快，在七章十三节保罗说，“我们因提多的喜乐，就越发更加喜乐，因他的灵从你们众人得了畅快”：
一 首先，我们必须使别人的灵畅快；使人在情感里快乐是一件事，使人在灵里畅快是另一件事；所以我们都必须学习使别人的灵畅快的功课—罗十五32，林前十六18。
二 第二，你也需要学习在灵里得畅快；你不该在意别人向你表同情，或向你说好听的话；你应当只在意你的灵从别人得着畅快—门7、20。
三 第三，我们必须学习因别人的畅快而喜乐—林前十六18，林后七13。
陆 保罗在十二章十八节说，他和提多行事是在同一的灵里，并在同一的脚踪里—林前五4，罗四12：
一 这里的灵是我们重生的灵，由圣灵所内住；这灵在我们基督徒的行事为人中，管治、管理、指引、规律并引导我们（罗八4、6、13）；使徒们乃是在这样的灵里行事为人。
二 行事为人包括说话、思想、谈话、交通、以及作任何事；我们必须在同一的灵里，并在同一的脚踪里，团体的行事为人—林前五4，罗四12。
职事信息摘录：
在我们灵里的安息
保罗在林后二章十二至十三节说，“再者，我从前为基督的福音到了特罗亚，藉着主也有门向我开了，那时没有找到我的弟兄提多，我灵里不安，便辞别那里的人，往马其顿去了。”如果我们写这段话，我们也许写说，“当我来洛杉矶访问一些属世的朋友时，主把福音的门向我关了，我灵里不安。”但保罗没有这样说。他说他来到特罗亚传基督的福音，主把门向他开了；但他灵里不安，所以就离开了。
内里的安息才是绿灯，敞开的门不是
既然主开了门，为什么保罗要离开呢？我们要跟随主所已经作的，或者要跟随我们灵里的感觉？既然有一道门在主里向保罗开了，似乎这必是主的旨意。有些人受教导说，虽然主向保罗开了门，他却体贴个人的软弱，因为他的弟兄提多不在那里。我们也许以为保罗太自私了，他只顾到他的感觉，不顾到主的权益。
现在我们来看，保罗离开到底对不对。我们必须看见，使徒保罗绝对是对的，因为他非常主观，并不客观。他不管外面的光景，他所顾及的乃是内里的感觉。现在我要问说，“主与保罗更亲密，是在开门的事上，或者是在保罗的灵里？”门是主开的，但主在保罗的灵里与他更亲密。在此我们都要学习一个功课，这功课就是：我们不该太在意外面的环境。即使主向我们开了门，如果我们只在意这事，而不在意在我们灵里的主自己，我们与主就不是非常的亲密。
我们可以用父亲或母亲与孩子的关系为例来说明。有时父母告诉孩子可以作某件事，但这孩子也许感觉到他若作了那件事，就会失去与父母的亲密关系。我们在事奉主时，祂也许为我们开了门让我们往前，但我们也许深处觉得没有安息。我们是要敞开的门，还是要灵里的安息？我能作见证，有许多次主向我大大的开了门，但我没有安息。我不能穿过这道门；我必须跟随安息。内里的安息才是绿灯，敞开的门不是。
就一面说，这样的行事是困难的，但这样的行事在主里是更近的。这是与主亲密的行事。有人也许说，他们在差会工作上有门向他们大大的敞开；但他们里面有安息么？我们也许得着门，却失去安息。我们也许去一个地方，作了伟大的工作，但里面没有安息。我们是要门，或是要安息？门是在十二节，安息是在十三节。使徒保罗不像许多今天在事奉的基督徒；他们只在意门。但我们灵里有安息么？我们愿意为着安息牺牲门么？
须学习把自己限制在内里的感觉上
保罗付了代价顾到灵里的安息。即使主向他开了门，他仍然牺牲那道门。他付那代价来保有安息。这告诉我们，我们应当一直顾到内里的安息。我们若只顾到外面的光景、环境和境遇，我们与主就了了。我们必须学习把自己限制在内里的感觉上。外面的光景也许对我们是有利的，但我们不该在意那个。我们应当只顾到一件事－内里的安息。
如果我们灵里没有安息，主怎能在我们身上有安息？许多时候主允许我们作选择。我们应当说，“主，我的选择不是你的工作或你开的门，我的选择就是你。”主也许允许我们走过敞开的门，但我们若这样作，我们会失去安息。主也许给我们开了传道的门，但如果我们走过那门，就失去了安息。这是我们要学习的极深的功课。我们不该那样在意外面的光景。即使外面的环境对我们是有利的，那仍然不是绿灯。只有内里的安息才是绿灯。
安息包括舒畅、平安和妥贴的思想。如果你没有安息，这意思是你没有舒畅、平安或妥贴。你说你留在某地为主作工是对的，但你深处也许没有舒畅、平安或妥贴。别人不知道这事，但你知道。你也许辩解说，主已经为你开了门，但你仍有内里的紧张，里面觉得受捆绑。你的辩解是照着你心思的考虑，不是照着灵里的指示。我们需要顾到灵里的舒畅、平安和妥贴；这是生命上基本、属灵的原则。如果我们要在生命里长大，就不该顾到外面的环境。我们必须顾到内里的感觉，里面深处是否有安息。
内里的膏油涂抹与这内里安息的感觉很有关系
内里的膏油涂抹与这内里安息的感觉很有关系。有一次一位姊妹作见证，说到她如何得着了一笔钱。她到百货公司去，看见一块毛料特价廉售。她越思想那便宜的价钱，和主给她的钱，她就越确信买那块毛料是对的；但同时她没有安息。考虑良久之后，她仍然买下了。不久她来到聚会中，作这个见证。她说，她买了那块毛料以后，她不能祷告。她觉得灵里受捆绑，因为她失去内里的平安、安息和妥贴。她所作的不是有罪的；但她失去平安，直到她把那块毛料卖给别人，这样平安才回来。
我们是否学习这功课，顾到内里的平安，而非外面的环境？主把传福音的门向保罗开了。这是很好的事，不是有罪的事，但他没有安息。我们所作的不是辩论的事，乃是内里安息的事。在属天的法庭里，你越争辩，就越失败。主会对我们说，“我的孩子，我知道你的环境是好的，理由是对的，但你与主有没有安息？你在意外面的环境，还是里面的安息？我不在外面的环境里，我在你的灵里。”
一个作妻子的也许说，她与丈夫争辩是对的。她也许对，但她有平安么？有时弟兄们也许埋怨妻子，但他们有安息么？我们要跟随我们埋怨的对，还是跟随安息？要跟随安息，你就必须付代价。争辩也许给你一些快乐，但你失去主的同在；你与主没有安息。我不是说到在你思想里的安息，或是你情感里的满足。我是说到在你灵里真正的妥贴、舒畅、平安和安息。我们都必须学习这更深的功课。我鼓励你们都这样跟随主，这是在生命里长大的路。绝不要在意外面的环境，总要在意内里的安息。
信心的灵
在林后四章十三节保罗说，“并且照经上所记：“我信，所以我说话；”我们既有这同样信心的灵，也就信，所以也就说话。”这节说，我们有信心的灵，所以我们说话。我们说话，不是照着我们的心思，不是照着我们所想的，乃是照着经上所记的。我们在聚会里不说话，因为我们太在心思里。当我们在心思里，就有怀疑的心思，而不是信心的灵。怀疑是在我们的心思里，但信心是在我们的灵里。如果我们从心思转向灵，我们就有信心；如果我们转回到心思，我们就怀疑。
信心乃是在灵里
当你在聚会中，也许同意所听的每一句话；但你回家后，转向心思，就开始怀疑你所听到的。创世记告诉我们，撒但尽所能的把夏娃从灵转向心思（三1～5）。当他成功了，夏娃里面就对神有了问号。信心乃是在灵里。当你转向灵，你就相信。
这相信的信心立刻成了说话的信心。当我们相信，我们就说话。谈话是一件事，但说话是另一件事。我们到聚会中来说话，不是来谈话。圣经说，“我信，所以我说话。”我们也该是这样。
你们许多人在聚会中不开口，因为甚至在你们踏进会所的门口时，仍然在心思里。当你们注视自己和别的弟兄姊妹，你们就有许多考虑。当圣徒在聚会中尽功用时，你们也许对自己这样说，“这人太差劲了。”“这人声音太高了。”“那是没有经历的话。”“那是喊叫，没有实际。”当你这样思想时，你就在心思里，所以你的口被你的思想封住。你越思想、考虑，你就越难开口。你不说话，因为你太在心思里。你需要信心的灵。你需要将自己转向灵。
有时你进到聚会中，你感觉气氛沉闷。事实上，这沉闷的感觉乃是撒但自己。这是他的诡计要打败你。当你有了这感觉，你应当立刻宣告说，撒但是说谎者。然后你应当开口为主说话。你若这样实行，聚会就会在三层天上。
有一位弟兄也许点一首诗歌，而你没有理由的，就是不喜欢那首诗歌。那是仇敌的诡计。你必须胜过这事。你应当说，“我相信。我转向信心的灵。”如果你留在心思里，撒但有许多方法抓住你。如果你转向灵，你就不在意别人点了那首诗歌。没有一件事会搅扰你。
不管一切搅扰、外面的环境；学习功课，留在灵里
有许多圣徒很脆弱；他们很容易被征服并被压碎。他们会仅仅因着一件小事就灰心。我们都必须学习转到我们的灵里。当我们转向我们的灵，我们就有信心的灵。这样我们就要说话。有时候当我来到聚会中尽职时，令人气馁的事会接二连三的来到。甚至当我进到会所门内，就有事情发生。这乃是撒但的工作。我学了功课，不管这一切搅扰的事。我有信心的灵，我必须在信心的灵里说话。我不管一切搅扰、外面的环境。但我们许多人起伏得太厉害，只因我们没有很稳定的在灵里。我们必须学习功课，留在灵里。不要管心思，只要留在灵里。这样你就有信心，也有说话的灵。
里面的人
林后四章十六节说到外面的人和里面的人。外面的人需要被销毁。这销毁是逐渐的、一点一点发生的。我已经在这销毁之下多年，但我外面的人还没有完全销毁。如果我们要在灵里生活行事，外面的人就需要一直被销毁。这样，里面的人就日日得更新。我们外面的人需要消减，不是改正；我们里面的人需要得更新。更新是一件生命的事。我们需要天天有复活生命的新鲜供应，而得着新陈代谢的更新。
我们是老旧的，因为我们太留在魂里。只要我们留在魂里，我们就是老旧的。我们需要从魂迁移到灵里，这迁移就是更新。日日得更新的意思，就是一直从魂迁移到灵里。这不是教训的事，教训是行不通的；这完全是在生命里的事。我们应当一直学习，从外面的人转向里面的人。（李常受文集一九六九年第一册，经历基督作生命为着召会的建造，第十三章）
外面的人在毁坏
保罗在十六节说，我们外面的人在毁坏。外面的人是我们的身体和我们的魂，以我们的身体为其器官，以我们的魂为其生命和人位。里面的人是我们重生的灵同着我们更新的魂，以我们重生的灵为其生命和人位，以我们更新的魂为其器官。魂的生命必须被否认（太十六24～25），但魂的功用─心思、意志、情感，必须借着被征服（林后十4～5），得着更新并提高，而为灵所用；灵乃是里面之人的人位。
毁坏原意或作，销毁，消耗，磨损。借着不断的杀死─死的工作，我们外面的人，就是我们物质的身体，以及使其有生命的魂（林前十五44），就渐渐销毁磨损。
林后四章十六节说“销毁”也许比“毁坏”更好。毁坏含示一个东西没有外来的作用而自行解体。保罗在这里的意思，不是说使徒们在毁坏。从上下文来看，他们被治死不是他们发起的。如果是他们发起的，我们就可以说他们在毁坏。但既然是逼迫他们的人和环境、情势所发起的，所以最好是说他们渐渐被销毁。他们渐渐被消耗掉。这辞的原意包括毁坏、销毁、消耗。
逼迫者和环境一直作工在使徒们身上。这项工作不是使徒们加诸自己身上的。磨碾绝不是谷粒发起的；磨碾的工作乃是磨碾的人所作的。不是使徒们去磨碾人，乃是他们被人磨碾。他们外面的人渐渐在销毁、破坏、治死。
圣经教师对于“外面的人”一辞有不同的解释和说明。有些所谓内里生命派的人认为，外面的人是属魂的人、天然的人；他们认为活在灵里的人，属灵的人，是里面的人。保罗在林前二章和三章，的确说到属灵的人、属魂的人和属肉体的人。属肉体的人就是活在肉体情欲里的人，属魂的人则是活在魂里的人。属魂的人会制造分裂。他们在召会生活中有自己的偏好和拣选。属灵的人（如保罗和众使徒）则是在灵里生活行动的人。根据一些内里生命派教师的说法，我们可能是在外面的人里生活之属魂的人，也可能是在里面的人里生活之属灵的人。
根据林后四章的上下文看，外面的人主要是指十节的身体和十一节必死的肉身。这两个辞可交互的使用，因为我们堕落的身体已经成了必死的肉身。十六节所说外面的人，必定是指这堕落的身体，必死的肉身。然而，说外面的人仅仅是指身体，是不够的。这样的领会并不完全，因为身体本身还不能算是一个人，不能算是一个人位。身体只不过是一个器官。在林前十五章四十四节保罗说到属魂的身体，那是由魂使其有生命的天然身体，是魂在其中掌权的身体。因此，外面的人是以身体为其器官，以魂为其生命和人位。因此，外面的人包括身体和魂。身体不是人位；人位乃是魂，身体是器官。照样，身体不是生命，外面之人的生命乃是魂。魂是外面之人的人位和生命。不错，身体是外面之人的主要部分。然而，身体不过是个器官，是由魂所指引，使其有生命并使用的。
里面的人因复活生命新鲜的供应得着滋养，而得以更新
里面的人是我们重生的灵，以魂为其器官。灵是生命和人位，更新的魂是器官。魂的生命，就是属魂的生命，必须被否认。但魂的功用─心思、意志、情感，必须被更新。我们在召会生活中，不断经历心思的更新和心思的提高。当我们的心思被主征服，我们的心思就得着更新。这样，心思就能为我们的灵使用；我们的灵乃是里面之人的人位。外面的人渐渐被销毁、磨损、并被治死；但是里面的人却日日在更新。销毁含示减少，更新含示扩增。因此，我们外面的人渐渐减少，里面的人渐渐扩增。外面看来，我的身体渐渐衰老，但我里面的人却越发年轻、更新。外面看来我们都越过越衰老，但我们里面却越过越更新。
里面的人因复活生命新鲜的供应得着滋养，而得以更新。我们外面的人，我们必死的身体，因着死的杀死工作逐渐销毁；我们里面的人，就是我们重生的灵，连同我们里面的各部分（耶三一33，来八10，罗七22、25），却因复活生命的供应，得以日日新陈代谢的更新。
更新与构成相似，二者都需要特别的元素。我们若要得着更新，就必须有一些元素加到我们里面。这更新我们的元素，就是隐藏在我们里面的宝贝（林后四7）。然而，我们若要得着更新，光有宝贝在我们里面是不够的。我们还需要被杀死、毁坏、销毁、磨碾。为这缘故，我们里面有宝贝，外面有环境。借着我们的环境，神就主宰的把我们摆在磨石之下受磨碾。
我们逃避不了神的手。你成熟了吗？你破碎了吗？你可能还用自己的聪明来逃避破碎和磨碾。没有人对付得了你。然而，最想要逃避破碎的人，末了受的苦也最多。我们的定命就是被销毁。弟兄们，主也许会用你的妻子来磨你。甚至最好的妻子，也这样为主使用。（哥林多后书生命读经，第十一篇）
圣别的灵
在林后六章保罗说，他和他的同工“以圣别的灵”，证荐自己是神的执事（6、8）。这“圣别的灵”是指他们重生的灵。这意思是说，我们的灵必须是圣别的。因此，在下一章保罗说，我们必须洁净自己，除去肉身和灵一切的玷污（七1）。这样，我们的灵就会圣别，我们就会在对神的敬畏中成全圣别。我们需要洁净自己，使神的圣别浸透我们的全人。
洁净自己，除去肉身和灵一切的玷污
我们在讲理和争论时，事情也许是对的，但在灵里却不是圣别的。我们需要圣别的灵，没有任何玷污，甚至没有争论的玷污。我们在心思里，在魂里，在争论时也许是对的，但在我们灵里却是污秽的。我们越谈论和争辩，越觉得自己对，但在我们灵里越被玷污。我们在行为上也许是对的，但在灵里不是那么圣别。我们需要圣别的灵，就是从一切事物分别出来归给神的灵。我们需要有一个灵，是只要神自己，不要其他一切的灵。这样我们就除去一切的玷污，就如争论和讲理。
我们也许有许多理由，但那一切理由对我们的灵都是玷污。我们在灵里不只可能被外面有罪的事物所玷污，也可能被一些对的，却是神以外的事物所玷污。任何神以外的事物对我们的灵都是玷污。我们需要里面被分别并献上给主。