那灵
第十系列 那灵的孩子—召会的内在意义
第七篇 在升天里，凭着那灵，在神圣水流里工作
读经：徒一8~11、22，二4、33，四33，五31，十三1～4，创二8～10，启二二1
壹 主恢复中独一的工作乃是在升天里的工作—徒一9～11，二33，弗一22，二6：
一 基督在祂的升天里登宝座，被立为宇宙中万有的头；祂在宝座上乃是元首、主、君王和受膏者，拥有宇宙中所有的能力与权柄─一22，太二八18：
１ 因着我们在基督的升天里与祂联合，我们也与祂一同被带到诸天之上─弗二6。
２ 神将宇宙中的一切权柄都赐给祂复活升天的基督，而我们现今是在基督里，因此，我们乃是与基督一同在诸天之上，并在宝座上—太二八18。
３ 对基督而言，升天就是祂的登宝座；对我们而言，升天是我们在诸天界里宝座上的地位—弗一20，二6。
二 基督在祂的升天里被带到新的范围，就是诸天里；现今祂在诸天里有另一种生活同另一种职事；主在诸天里的生活与职事，乃是使徒行传的内容─33～34、36节，五31。
三 使徒行传的主题是说到复活基督的繁殖，这是由基督在祂升天里所完成的─一9～11，二33，四33：
１ 复活基督的繁殖是主从诸天之上的宝座所执行的─一22，三13、15，四10。
２ 升天是主地上工作的性质和范围；因此，主今日在祂恢复里的工作该有属天的性质，也该在属天的范围里─弗一22。
四 今天许多所谓的基督教工作，并不是在升天里，但主恢复里的工作必须是在主的升天里；我们应当能见证说，我们是在基督的升天里作工─徒二32～33。
五 升天的基督在祂的升天里进入我们里面；祂乃是在祂的升天里而在我们里面─西一27，三1，罗八10、34：
１ 主今天乃是在祂的升天里，而在我们灵里─提后四22。
２ 在基督的升天里，三一神在我们里面行动，这行动成了祂的历史，也成了我们的历史，因为祂与我们调和为一，二者有了相同的历史─林前六17。
贰 主恢复中独一的工作乃是凭着那灵所执行的工作—徒一8，二4，十三2、9：
一 圣灵的工作有两面：里面为着生命的一面─素质的灵；外面为着能力和权柄的一面─经纶的灵─约十四17，二十22，路二四49，徒一5、8：
１ 每一位在基督里的信徒，都应当经历圣灵的这两面─路二四49，约十四17，二十22：
ａ 我们里面需要喝圣灵作生命，我们外面需要穿上圣灵作能力和权柄─林前十二13，路二四49，徒一5、8。
ｂ 我们里面需要圣灵的气吹入我们里面作生命，我们外面需要圣灵的风吹在我们身上作能力─约二十22，徒二2、4。
ｃ 经历那灵作我们的生命，为着我们属灵的所是和存在，乃是素质的；经历那灵作能力，为着我们属灵的工作和功用，乃是经纶的─罗八11，路二四49，徒一5、8。
ｄ 就生命的灵说，我们需要吸入祂，像吸入空气一样；就能力的灵说，我们需要穿上祂，像穿上制服一样，这是以利亚的外衣所预表的─约二十22，路二四49，王下二9、13~15。
２ 作为在基督里的信徒，我们应当经历那灵里面的充满和外面的充溢─弗五18，徒二4，四8，六3，十三9、52：
ａ 里面被那灵充满，乃是经历素质的灵作生命─弗五18，徒六3，十三52。
ｂ 外面被那灵充溢，乃是经历在那灵里的浸，为着能力和权柄─一5、8，二4，四8，十三9。
二 “圣灵说，要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工”─2节下：
１ 基督身体上五个忠信寻求主的肢体借着事奉和禁食，给身体的元首一个机会，使元首，就是那灵，能将他们分别出来，完成祂伟大的使命─1～2节上。
２ 这完全是借着基督身体上那些忠信并寻求主的肢体，在地上与诸天之上的元首配合，凭着那灵、在那灵里并同着那灵的行动─1～2节：
ａ 主为着开展祂的国度所采取的这一大步，不是人所安排的宗教运动。
ｂ 这工作的开始，没有组织差会，没有募集基金，没有人的任命，也没有人的计划和方法─3～4节。
叁 主恢复中独一的工作乃是在神圣水流里的工作—创二8～10，启二二1：
一 在圣经里，神圣水流这独一的流的观念是很要紧的─创二10～14，诗四六4上，约七37～39，启二二1：
１ 圣经启示涌流的三一神─父是生命源，子是生命泉，灵是生命河─耶二13，诗三六9上，约四14，七37～39。
２ 这流的源头乃是神和羔羊的宝座─启二二1。
３ 在圣经里只有一道流，只有一道神圣的水流；这神圣的水流历经所有世代，乃是独一无二的─创二10～14，启二二1。
二 神圣的水流，独一的流，乃是交通的水流─徒二42，约壹一3，林前十16：
１ 基督身体的交通就是神圣生命的水流；凡生命水流所到之处，就有基督身体的交通─启二二1。
２ “有一件事能管制我们，那就是神圣的交通。……借着在这交通里受限制，基督的身体就蒙保守在一里，职事的工作就继续往前。……我们若学习交通，就会得着许多益处，特别在主的工作上，更是如此。”（新约总论，第四百三十五篇）
三 神圣的水流，独一的流，乃是主工作的水流─林前十六10：
１ 有一道水流，我们可称之为工作的水流，工作的流；水流所到之处，就有神的工作。
２ 使徒行传给我们看见神圣的水流，独一的流；在主的行动里只有一道水流，我们必须保守自己在这一道水流里，在这独一的流中─创二8～12，启二二1～2，徒二33，参十五35～41。
职事信息摘录：
在升天里的工作
我们已经强调过一个事实：使徒行传的主题是复活的基督在升天里，凭着那灵，借着门徒，为着产生众召会—神的国—的繁殖。我们已经看过关于复活基督繁殖的事（徒二24，三15，五30，十三33）。现在我们需要看见这繁殖是主从诸天之上的宝座执行出来的。这就是说，祂繁殖的工作是在升天里。然而，今天许多所谓的基督教工作，并不是在升天里。我们盼望主恢复里的工作是在祂的升天里。升天是主地上工作的性质和范围。因此，主今日的工作该有属天的性质，也该在属天的范图里。
基督乃是在升天里繁殖祂自己。我们知道祂的升天是在祂死而复活之后。基督在祂升天里的工作，是在祂复活的性质里进行的。因此，这工作不是天然的，没有任何天然人的成分。反之，这工作是出于复活里神圣的生命，也是在基督升天的气氛和光景中进行的。今天，我们是在那里作工？我们都该能说，我们是在基督的升天里作工。（使徒行传生命读经，第二篇）
基督在祂的升天里登宝座，被立为宇宙中万有的头
基督在祂的升天里登宝座，被立为宇宙中万有的头（弗一22）。所以，祂在宝座上乃是元首、主、君王和受膏者。一面，祂的升天是祂的登宝座。另一面，因着我们在祂的升天里与祂联合，我们也与祂一同被带到诸天上（二6）。祂钉十字架时，我们在十字架上，在祂里面死了；祂复活时，我们与祂一同复活；祂升天时，我们也与祂一同升到诸天之上。所以，祂的登宝座就是我们的地位。因着祂是在诸天之上的宝座上，所以我们也在诸天上，并在宝座上。登宝座指明权柄的赋与。这就是为什么主耶稣告诉祂的门徒，天上地上所有的权柄，都赐给祂的原因（太二八18）。诗篇二篇作为基督升天的预言，乃是神对全宇宙的宣告，祂已使祂的儿子这位受膏者登宝座，并立祂为万有的头。
神将宇宙中的一切权柄都赐给祂复活升天的基督。现今我们是在基督里，因此，基督的登宝座乃是我们的地位。我们乃是与基督一同在诸天上的宝座上。主吩咐门徒要去，使万民作门徒，因为天上地上所有的权柄都赐给祂了。他们不是受差遣去传普通的福音，乃是传国度的福音，使人作基督的门徒。这不光是借着祂的话和祂神圣的生命，也是借着祂的权柄才得以完成。
借着基督的复活，我们重生为祂的肢体，并且借着祂的升天，我们登宝座，被带到诸天之上。复活是生命的事，升天是地位的事。在祂的复活里，我们将三一神接受到我们里面，作我们的生命，使我们重生。在祂的升天里，我们被带到诸天之上，在那里被摆在一个地位上且登宝座。这两件事—复活和升天，对我们必须非常清楚。基督的复活是什么？对基督而言，复活乃是一个证明和见证，指明祂是那不能毁坏的生命。对我们而言，基督的复活乃是三一神的分赐，作我们的生命，使我们被点活，得重生，成为祂身体的肢体。基督的升天是什么？对基督而言，基督的升天就是祂的登宝座。对我们而言，基督的升天是我们在诸天界里宝座上的地位。（李常受文集一九六四年第二册，由基督与召会的观点看新约概要第一部分，第八章）
在这升天里，三一神在我们里面行动，
这行动成了祂的历史，这行动也成了我们的历史
在整个宇宙中，有这样一个景象，是基督已进入其中的。祂在成为肉体里从诸天 下来，然后祂进到升天里。祂在升天里，在诸天界里，乃是祂大能救恩的一大部 分。祂经过成为肉体、为人生活、钉十字架，然后达到复活。祂既是复活，就进 入升天里。这些步骤乃是祂在人里的行动，以完成祂大能的救恩。今天神仍然在 祂的升天里行动。祂是在祂的升天里生活、居住、住留、尽职、事奉、作工、行 动并作事。
祂在我们里面，乃是在祂的升天里。这就是为什么保罗告诉我们，我们是与基督一同坐在祂的升天里，就是保罗所说的“诸天界”里。保罗所说的诸天界就是升天。在我们全人里，有一个东西相当不平凡。这不平凡的东西乃是一个人位，就是升天的基督。祂在祂的升天里进入我们里面。主今天乃是在祂的升天里，而得以在我们灵里。在这升天里，三一神在我们里面行动，这行动成了祂的历史。这行动也成了我们的历史，因为如今我们与祂，祂与我们，调和为一。我们二者有了相同的历史。
一个男人与一个女人结婚之前，他们有两个历史，但他们一结了婚，就在婚姻生活中成为配偶，有同一个历史。今天我们与我们的神—三一神是一，所以祂与我们有同一个历史。否则，圣经怎能说，我们活基督（腓一21上），我们是基督的丰满（弗一23），我们是基督配偶的肢体（部分）（五25、30）。你的 耳朵是你肉身的肢体，但事实上，你的耳朵就是你。就这一面意义说，我们既是基督身体的肢体，我们就是基督，而这位基督乃是在升天里。基督是三一神的具体化身，而我们是这具体化身在祂升天里的各部分。每当我们聚集到祂的名里，基督就与所有祂在升天里的肢体同在，这就是神在人里的行动。这是祂历史的一部分。（李常受文集一九九三年第一册，神在人里的行动，第九篇）
凭那灵经历复活和升天
基督借复活和升天所完成奇妙、客观的事实，怎能成为我们的经历？只有借着经历圣灵才可能。只有在那灵里，这一切奇妙的事实才能应用在我们身上，为我们所经历。没有那灵，这些事实就只是事实，对我们乃是客观的，且与我们无关。因此，我们需要那灵。
关于圣灵，有两方面。一面，圣灵来到我们里面作生命；另一面，那灵来到我们身上作能力，作权柄。这两个来，都已经完成了。基督复活之后，在“那日”（约二十19）作为圣灵来到祂的门徒那里，将自己吹入他们里面。当祂向门徒吹入一口气时，祂对他们说，“你们受圣灵。”（22）圣灵乃是基督的气。从我们出来的气，是我们这个人的一部分。在复活那日，基督回到门徒那里，将自己作为生命的灵，吹入他们里面。
生命的灵就是基督自己作为生命的气，吹入门徒里面。我们不该相信，圣灵与基督是分开、彼此无关的。实际上，二者乃是一。正如前面曾用的例子，虽然水成了水蒸气，但水和水蒸气只是在形状上不同；他们在素质上乃是一。同样的，基督就是祂在复活那日吹入门徒里面的生命之灵。
接着，基督升到诸天之上，并在五旬节那日降下，不是进入门徒里面，乃是作为一阵暴风刮过，吹在他们身上（徒二1～4）。复活那日有吹气，五旬节那日有一阵暴风刮过。吹气是为着生命，刮风是为着能力。
五旬节那日乃是“就职”日。一个人在选举日被选上，进入总统的职务与地位，然而他乃是到了就职日，才取用总统真正的权柄。
我们借着基督的升天，已经被摆在属天的地位上。然而，乃是在五旬节那日，当那灵作为一阵暴风刮过，从诸天降临到门徒身上时，祂借着升天所成就的，才应用到我们身上。那时，所有的门徒都就职，被指派，有属天的能力和权柄。（李常受文集一九六四年第二册，由基督与召会的观点看新约概要第一部分，第八章）
圣灵的充满与充溢
圣灵有里面的充满和外面的充溢这两面，都是由水来表明。充满水作我们的饮料是里面的充满。被摆在水里受浸是外面的充溢；埋在水里，浸在水里，乃是外面被水充溢。
我们要分辨那灵工作的两面，就必须指出翻译上的难处。新约里有两个不同的希腊字用作圣灵的充满和充溢。然而，英文的翻译却用了相同的字；这使人对这事不清楚。新约里总是把圣灵这两面加以区分，绝不混淆。
行传二章二节说，“忽然从天上有响声下来，好像一阵暴风刮过，充满了他们所坐的整个屋子。”这里的充满是里面的充满，希腊文是pleroo，浦利路，指在里面充满。在本节，风是在里面充满屋子。四节说，“他们就都被圣灵充溢。”这里的充溢，在希腊文是另一个字，pletho，浦利奏，指在外面充溢。风在里面充满屋子，而圣灵是在外面充溢门徒。我们可将此比作浸池的水。浸池是在里面被水充满；但当人在浸池里受浸，他不是在里面被水充满，而是在外面被水充溢。
行传十三章五十二节用到浦利路一辞，那里说，“门徒就被喜乐和圣灵充满。”以弗所五章十八节也用到这辞，说，“乃要在灵里被充满。”这是里面的充满。路加一章十五、四十一和六十七节用到浦利奏一辞，说到施浸者约翰，他的母亲和父亲，在外面被圣灵充溢。同字也用于行传四章八节和三十一节，说到那灵降在彼得和门徒们身上。在九章十七节和十三章九节，那灵也在外面降在保罗身上。在这些经文里，浦利奏都是指那灵的浇灌，为着外面的充溢。
外面的充溢是为着职事
路加一章十五节说，“他在主面前将要为大，淡酒、浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充溢了。”这是外面的充溢。施浸者约翰在外面被圣灵充溢，意思就是圣灵要降在他身上，使他受装备并得加力来尽职。四十一节说，“以利沙伯一听到马利亚问安，所怀的胎就在腹里跳动，以利沙伯且被圣灵充溢。”当主的母亲马利亚来看施浸者约翰的母亲时，圣灵降在以利沙伯身上。她在外面被圣灵充溢，她就申言。六十七节说，“他父亲撒迦利亚被圣灵充溢，就申言说。”圣灵也降在施浸者约翰的父亲身上，所以他也申言。这不是里面的充满，乃是外面的充溢。
我们已经看见，行传二章四节说在五旬节那天，门徒在那被圣灵如暴风所充满的屋子里，他们都在外面被圣灵充溢。那就是说，他们在五旬节那天受了圣灵的浸。受浸是进到某样东西里，不是将某样东西接受到里面；这是外面的充溢。
四章八节说，“那时，彼得被圣灵充溢，对他们说。”这充溢是为着能力。那时，彼得有圣灵的加力和装备。他在五旬节那天领受了外面的充溢，但这时圣灵再一次降在他身上。在三十一节，彼得与门徒第三次被充溢：“祈求完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充溢，放胆讲说神的话。”他们外面被圣灵充溢，乃是为着能力，不是为着生命；这充溢是降在他们身上的。
九章十七节说，“亚拿尼亚就去了，进了那家，按手在扫罗身上，说，扫罗弟兄，在你来的路上向你显现的耶稣，就是主，差遣我来，叫你能看见，又被圣灵充溢。”一个小门徒按手在扫罗（后来成为使徒保罗）身上，使扫罗在外面被圣灵充溢。十三章九节说，“扫罗，又名保罗，被圣灵充溢，定睛看他。”以上所说的事例，都是外面为着职事的充溢。
对充满和充溢的经历
借着这些经节，我们可以清楚看见，圣灵有里面的充满和外面的充溢这两面。里面的充满是为着生命，外面的充溢是为着职事里的能力。主耶稣由圣灵所生，所以我们必须相信祂里面被圣灵充满。然而，在祂三十岁出来尽职以前，祂在水里受浸，圣灵仿佛鸽子降在祂身上。祂里面的充满和外面的充溢是两种不同的经历。在使徒们如彼得、约翰身上，原则也是一样的。他们在复活那天，里面领受了生命的圣灵；然而，许多天以后，在五旬节那天，圣灵才降在他们身上；但这一天之前，圣灵已经在他们里面了。
扫罗（后来成为使徒保罗）在往大马色的路上时，遇见了主；那一刻他就悔改，接受主耶稣作他的救主，圣灵就进到他里面。说他接受了主而里面没有领受圣灵，乃是不合逻辑的。就逻辑而言，必定是他遇见主，接受主，而在那一刹那，圣灵就进到他里面。然后过了一段时间，主差遣一个名叫亚拿尼亚的门徒，按手在他身上，使他外面被充溢。然而，这不是说，在那时以前，扫罗里面没有圣灵。保罗里面被圣灵充满，外面被圣灵充溢，乃是不同的两面。
里面被充满的光景
浦利路的形容词是pleres，浦利瑞斯，指人里面被那灵充满后的光景。路加四章一节用到这辞，那里说，“耶稣满有圣灵，从约但河回来，在旷野为那灵引导，四十天受魔鬼的试诱。”主耶稣里面满有圣灵，这是生命的事。同样，行传六章三节说，“所以弟兄们，当从你们中间拣选七个有好见证，满有那灵和智慧的人，我们就派他们管理这事。”他们的满有那灵，是里面的，不是外面的。五节继续说，“这话使众人都喜悦，他们就拣选了司提反，乃是满有信心和圣灵的人。”这里的“满有”也是指里面的，是为着生命。七章五十五节也说司提反里面满有圣灵，而十一章二十四节说到巴拿巴“是个好人，满有圣灵和信心”。这也是里面的充满，是为着生命。从这几处经文，我们很容易看见那灵的工作有两面：里面的充满和外面的充溢。（李常受文集一九六三年第三册，圣灵的工作，第二章）
被圣灵分别并差遣
事奉主
十三章一至二节说，“在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封王希律同养的马念，并扫罗。他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。”在这里我们看见，这些申言者和教师不是与人商量，也不是在组织什么，他们乃是在事奉主并禁食。
这五位是在直接事奉主。这意思是，就属灵一面说，他们不是在外院的祭坛那里，乃是在圣所的香坛那里。旧约的祭司在两个地方事奉。他们服事百姓时，是在外院的祭坛事奉，为百姓向神献上祭牲。但是他们直接事奉主的时候，乃是在另一个地方，在圣所的祭坛那里烧香。安提阿这五位弟兄是在圣所的香坛那里，借着他们的祷告直接事奉主。
那是灵之主的说话
他们这样事奉主的时候，那是灵的主来对他们说话：“要为我分别巴拿巴和扫罗。”这指明在这里圣灵就是主。
许多基督徒认为那灵与主是分开的。有些人甚至说，那灵是主的代理者或代表。如果那灵只是主的代表，那么在十三章二节，圣灵就不该说，“要为我分别巴拿巴和扫罗。”反之，那灵该说，“我，那灵，是主的代理者。我代表主且为主作工。所以，我不说你们要分别巴拿巴和扫罗归于我，我吩咐你们要分别巴拿巴和扫罗归于主，我是为祂作工的。”
十三章二节有主、圣灵和“我。”这个我是谁？仅仅是圣灵而不是主吗？这一节的我当然是主。
那五位申言者和教师是在事奉主。当他们事奉的时候，那是圣灵的主对他们说话。这符合保罗的话：“而且主就是那灵。”（林后三17）。因此，那灵可以吩咐他们，要“为我”分别巴拿巴和扫罗。这个我是主，也是圣灵。所以，我们不该认为圣灵与主是分开的。圣灵就是我们所事奉的主。我们事奉的时候乃是事奉主，但主向我们回应时乃是圣灵。因为圣灵就是主，所以祂能说，“为我分别巴拿巴和扫罗。”
主将福音开展到外邦世界所采取的一大步
十三章二节的圣灵，“是灵的基督，”身体的头，吩咐从那五个人中分别巴拿巴和扫罗，去作祂召他们所作的工。这是主将祂国度的福音，开展到外邦世界所采取的一大步。这是从叙利亚一个外邦的中心安提阿开始的；没有组织差会，没有募集基金，没有人的任命，也没有人的计划和方法。这是由基督身体上五个忠信寻求主的肢体发起的，他们借着事奉和禁食，给身体的元首一个机会，使元首，就是那灵，能将他们分别出来，完成祂伟大的使命，开展祂的国度，好借着祂福音的传扬，在外邦世界建立祂的召会。
这主要的一步，与耶路撒冷召会毫无组织上的关系，也不在彼得和耶路撒冷其余十一位使徒的权柄和指挥之下。这纯粹是从一个外邦中心开始的，远离犹太教一切背景与实行的气氛和影响，甚至也远离耶路撒冷召会的实行和影响。这完全是借着基督身体上那些忠信并寻求主的肢体，在地上与诸天之上的元首配合，凭着那灵、在那灵里并同着那灵的行动。因此，这不是人所安排的宗教运动。从安提阿开始，主在地上为着神新约经纶的行动，有了全新的起头。虽然主行动的流是在五旬节从耶路撒冷开始的，以后流到安提阿，再从安提阿继续流到外邦世界，但这流在安提阿转弯时，凭着那灵有了炼净的起头。（使徒行传生命读经，第三十六篇）
神的工作乃是在活水之流里的工作
一道水流
神圣生命的流从五旬节那天开始，历经所有世代，一直涌流到今天，只有一道水流。无论水流往那里去，无论往那里涌流，都没有许多水流，只有一道水流。你读使徒行传这卷书，就看见只有一道水流。这水流从耶路撒冷开始，流向安提阿，又从安提阿转向亚西亚，并在那里涌流。然后有一天主要这水流进到欧洲，到马其顿，但正在这水流里作工的使徒却不清楚这事。祂后来才清楚，水流要从亚西亚往前流到欧洲，祂必须随着水流往前。这是很熟悉的故事。从马其顿，水流继续流到哥林多、罗马、西班牙、以及欧洲各地。历史告诉我们，水流从欧洲流向西方，到了美洲，又从西方流向东方和南方。我们读召会历史，就发现这水流从未停止过；我们也注意到这水流无论到那里，都只是一道水流。在耶路撒冷是一道水流，到安提阿是一道水流，到亚洲是一道水流，到欧洲是一道水流，到每一处都只有一道水流。请你们清楚：从来没有两道水流。只有一道水流，你必须保守自己在这一道水流里。
你若读使徒行传和使徒保罗所写的书信，就会看见那时有好些人在传福音，并为主作工，却不在这水流里。按照圣经的记载，这些人不在水流里。例如，在腓立比一章，使徒告诉我们，有些人传福音是出于嫉妒（15）。他们是在传福音，但他们并没有与使徒一同作工。他们虽然传了福音，却不是在圣灵的一道水流里。在使徒行传里，你可以找到另一个例子，就是巴拿巴的例子。起初巴拿巴与使徒保罗同工，他们都在一道水流里。但一段时间以后，巴拿巴为了某种原因不赞同使徒保罗，二人就分开了。那次分开以后，你在行传里找到巴拿巴的记载么？没有，他乃是在水流之外。他仍为主作工，但他乃是在水流之外了。你对这事清楚么？你若仔细研读召会历史，就会发现历世历代以来，一直只有一道圣灵的水流。许多人为主作工，但不是所有的人都在那一道水流中。你若接受主的怜悯和恩典，就会被带进今天仍在涌流的这道水流中。
在此我要就着这件事作我个人的见证。一九三三年，我首次从华北到上海见倪柝声弟兄，住在他那里几个月之久。当我要离开，回华北我的家乡时，倪弟兄来找我，说，“李弟兄，我们觉得主的意思是要你把家搬来上海，留在我们这里，为着主的工作。你愿意将这事带到主面前么？”我将这事带到主面前时，就得着亮光。主给我看见，在使徒行传里，主工作的流，就是圣灵的流，只有一道。主给我看见在使徒行传里，地图上只有一条线，从耶路撒冷开始，一直到安提阿，又从安提阿到亚西亚，再从那里转到欧洲。我看见从来没有两道水流，总是只有一道。我对主说，“主，我感谢你。你在中国的工作绝不能有两道水流。我如果要在华北为着你、凭着你或借着你有所工作，我就必须先到上海，调在这一道水流里，好使水流从那里涌流出来到华北。这样就只会有一道水流。”第二天倪弟兄来看我，我就对他说，“弟兄，这件事我已经清楚了，我必须作你所建议的。从今天起，我要在上海与你一同作工。”
从那时起，那流是何等的强！我永远无法告诉你，这流是何等丰富，何等奇妙！这都是因为我那时投进这水流里。哦，圣经的亮光如同潮水一般涌进来！生命、能力、力量和权柄一直流进我里面。无论我到那里，我没有凭自己去，我就像在水流中的一条船；水流往那里去，我就被带往前。这是非常容易。这不是我的力量、能力或忍耐，乃是水流的涌流。从那时起，主渐渐给我看见生命的流、工作的流、见证的流、以及身体交通的流。
生命的水流
在创世记一开始，我们看见人受造后被摆在伊甸园里，在生命树的旁边。在生命树旁有一道河。从圣经进一步的启示，我们得着帮助，领会这是一幅图画，表明神如何来到人这里。祂的来如同一道水流，给人接触并得着。在诗篇三十六篇八至九节，诗人赞美神说，“你也必叫他们喝你乐河的水。因为在你那里，有生命的源头……。”这就是说，在神那里有生命的源头，从这源头流出神的乐河。神是生命的源头，从这生命的源头流出了神的乐河；人可以饮于这神圣的河，并享受神的快乐而得着满足。神的快乐和肥甘，与这神圣河水的涌流并行。我们若饮于这河，就会享受神的快乐，并且因神的肥甘得满足。
神作人的生命，首先是在祂的儿子我们的主耶稣里面流出来。因此，主能赐我们活水，祂所赐的水要在我们里面成为泉源，直涌入永远的生命（约四14）。神在祂的儿子里面并借着祂的儿子涌流出来。神是神圣生命水的源，而主耶稣乃是泉。祂乃是为我们被击打的磐石，好使神圣生命的活水能从祂流出，给我们得着。
第二，神在祂的灵里并借着祂的灵，如同活水向外涌流。主告诉我们，信入祂的人，从祂腹中要流出活水的江河来。祂这话是指着那灵说的（约七37～39）。借此我们知道，圣灵乃是神自己作活水流出，达到我们的第二管道。
因此，圣经给我们看见，神临到我们作生命，如同活水的涌流。圣经告诉我们，渴了的人可以到主这里来，白白取生命的水喝（启二二17）；在永世里，主要作我们的牧人，领我们到生命水的泉（七17）。生命的水是神自己作我们的生命。我们饮于祂，就享受祂的快乐，也因祂的肥甘而满足。
启示录这卷书告诉我们，这活水的流，从神和羔羊的宝座流出来（二二1）。这是另一幅图画，给我们看见这活水的源头。这就是说，神在完成救赎的救主羔羊里，神的生命带着管治的权柄，从神自己涌流出来，如今对我们乃是生命。
在这水流里面有神的生命。我们从圣经读出，生命树长在活水的河里，每月结出果子（二二2）。这表明那供应我们一切需要的生命，乃是长在活水的河里。因此这给我们证明，活水的河乃是神圣生命的供应。我们在以西结书看见，这生命的河有能力吞灭死亡，因为水流所到之处，必使咸水得医治而变甜。这河有医治的能力。我们也看见这河有生产的能力，因为水流所到之处，就产生了植物生命和动物生命。水流所到之处，有各种的树生长，结出各种果子。不仅如此，水中也滋生各种活物。这是很有意义的一幅图画（结四七6～12）。我们默想这段经文，就看见其中的意义。这里有一道水流，从神自己流出来，带来生命供应我们一切的需要。这水流能医治并生产，吞灭死亡并供应我们生命。这是生命的水流。
交通的水流
从圣经中这幅水流的图画，我们可以看见这也是一道交通的水流。想想看新耶路撒冷的光景。整座城只有一条街道，在街道当中有活水的流。我们默想这幅景象，就看见这水流乃是交通的水流。这水流通过全城，惟有借着或凭着这活水的流，全城才能有交通。这启示基督身体的交通就是神圣生命的水流。凡神圣生命水流所到之处，就有基督身体的交通。召会的交通是什么？乃是神圣生命的流通。当神圣生命的水流在我们里面流通时，我们中间就有身体的交通。这交通从五旬节那天开始，从耶路撒冷流到安提阿、亚西亚、欧洲，然后流到美洲，并且流遍全世界。我们所一直享受的身体的交通，是非常重大的事。我们在这身体交通的水流里，这流一直在增长，并且越过越丰富。水流越涌流，就越过越浩大，也越过越丰富。
见证的水流
这水流所到之处，也有主耶稣基督的见证。我们如何得知这事？请再想想新耶路撒冷的光景。假如你从外面进到城里，当你经过城门，你立刻来到城内惟一的街道，其中涌流着活水的流。你若跟着水流走，水流会带你到主耶稣所在之处。这就是说，水流会带你与主有接触。换句话说，这活水的流会使你对基督有所认识，向你见证关于基督的事。你在那里能找到基督？你在那里能遇见基督？这里有一个管道，这里有一条路，这里有你能摸着基督、经历基督的凭借。所以，主耶稣基督的见证就是这神圣生命的水流。神圣生命的水流所到之处，就有主耶稣基督的见证。
然后我们要问，这水流见证什么？答案是非常有意义的。这水流见证有羔羊，在羔羊里面的乃是神自己，而这羔羊是在宝座上。这就是主耶稣基督的见证。 祂是救赎者，祂是为我们的罪被杀的神的羔羊。祂被钉在十字架上，流血救赎我们。祂完成救赎以后，就复活并被高举到诸天之上的宝座那里。在宝座上羔羊里面的，就是神自己。这三项乃是主耶稣之见证的摘要—羔羊在宝座上，有神在祂里面。神圣生命的水流将这见证带给我们。这就是主耶稣的见证。
神工作的水流
这水流也是神工作的水流。水流所到之处，就有神的工作。这在使徒行传里是很清楚的，这卷书向我们说到神的工作。什么样的工作才是神的工作？乃是在活水之流里的工作。活水的流所到之处，就有神的工作；神是随着神圣生命水流的流通而工作。你若思想使徒行传的整个记载，就会很清楚的看见这幅图画。在五旬节那天，这神圣生命的水流从神自己在基督里，带着从宝座来的管治能力，涌流出来。水流从耶路撒冷开始流出；从耶路撒冷流到安提阿，又从安提阿转向西；水流向亚西亚涌流，经过亚西亚又流向马其顿，流向欧洲。这是神圣生命水流之涌流的图画，随着这水流的涌流就有神的工作。神借着涌流而工作，神借着涌流而传扬祂的福音；神借着涌流而带人得救。这一道水流，我们可称为工作的水流。水流所到之处，就有神的工作。
请注意使徒行传这卷书没有结束，没有终结。使徒行传有二十八章，但今天在天上的使徒行传可能有二千八百章了。我们圣经上的二十八章只不过是六、七十年历史的记载而已。这里有一个开头，却没有结束，没有终结。这是因为这生命的水流仍在涌流，从未停止。召会历史表明，这水流历经各世代一直在涌流，直到今天，仍然在涌流。水流所到之处，就有神的生命；水流所到之处，就有身体的交通；水流所到之处，就有耶稣的见证；水流所到之处，就有神的工作。这是生命的水流，交通的水流，见证的水流，以及神工作的水流。
弟兄姊妹，我们必须在这水流里。如果我们不是在这水流里，我们就在生命之外，在身体的交通之外，在主耶稣的见证之外，在神的工作之外。哦，只要我们在这流里，我们就会有一切。这水流是从那里流出来的？这水流乃是从宝座流出来的。这是什么样的宝座？这乃是羔羊同那在羔羊里面之神的宝座。神在羔羊里，羔羊在宝座上；这水流就是从这宝座流出来的。你若有这水流，你就有宝座，有羔羊，以及在羔羊里面的神。你若有这水流，你就有一切。你若在这水流里，你就在神里面，就在羔羊同宝座里，就在生命里，就在交通里，就在见证里，也在神的工作里。你知道你在水流里么？你必须知道。如果你不在水流里，你必须有一个转；你必须有一次转。我们必须在水流里！
在宇宙中有一道神圣的水流，在圣经起首时就开始了，直流过全本圣经。我们可以从圣经开头追踪这水流直到末了，在很多地方都有题到这水流。今天这水流仍在涌流；它一直在涌流，直流到永远。主说祂所赐的水要成为泉源，直涌入永远的生命。这水流要流到永远；这水流绝不能、也绝不会停止。在召会的整个历史中，一直有，现在仍有这样神圣的水流。
这水流已经流回去西方，作祂身体的供应。我们仰望主使这水流在美国增长，甚至增长到世界各地。但愿我们在祷告中记念这事，但愿我们预备好与主同行，好使这水流能自由的涌流，在我们里面没有拦阻。我们必须对这神圣生命水流的涌流忠信，这水流就是身体交通的水流，主耶稣见证的水流，并神工作的水流。
保守自己在这水流的涌流里
因着这是如此要紧的事，我要着重的问说，你里面有这水流在涌流么？就在这一刻，你里面有这水流在涌流么？不信者没有这流，但很可惜的，有些信徒虽然有这水流流进他们里面，却没有保守自己在这水流的涌流里。他们里面有三一神的生命，他们却没有保守自己在这生命的涌流中。许多时候你感觉自己在这水流的涌流之外，但有时你知道自己是在这涌流中。那么，你要作什么？非常简单，你只要保守自己在这水流的涌流中。什么时候你感觉你里面的水流断了，你必须立刻转向主，询问是什么原因。为什么你里面的水流停止涌流？你必须发现原因，与主对付这事，直到恢复涌流。无论你要往那里，无论你要作什么事，如果你感觉在那件事上往前会使水流停止，你就必须停下来。要停下来，好维持涌流。为要维持这涌流，你必须停止一切不是出于主的活动，就是任何不出于里面水流的事。（神圣的水流）