祷告
第七系列 一个祷告的人
第七篇 客西马尼园的祷告
读经：太二六20～30、36～46，路二二44，西四2，弗六17～18，太二六41，帖前五6、17
壹 在祂被捉拿、受审判、并宣判钉十字架之前，在客西马尼的祷告中，祂祷告并教导门徒要跟祂学如何祷告—太二六20～30、36～46：
一 在逾越节的筵席之后，祂教导门徒如何擘饼饮杯记念祂—20、26～29节。
二 祂在深夜，有负担同门徒到客西马尼这个安静的地方去祷告—30、36节。
三 祂带着彼得、约翰和雅各到一边去，就忧愁起来，极其难过，便对他们说，“我的魂极其忧伤，几乎要死，”并要他们留在那里，和祂一同儆醒—37～38节：
1 祂稍往前走，面伏于地，祷告说，“我父阿，若是可能，就叫这杯离开我；然而不要照我的意思，只要照你的意思”—39节。
2 祂第二次又去祷告说，“我父阿，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的旨意成就”—42节。
3 祂又离开他们，第三次去祷告，还是说同样的话—44节。
四 第一个神人在这里的祷告，像祂在对观福音书里所有的祷告一样，是祂在祂的人性里所祷告的—太二六37～44：
1 这里的这个祷告，是祂在非常忧伤，极其难过时所祷告的，与保罗在希伯来五章七节所题的祷告相符合，那里说到祂强烈的哭号并流泪，献上祈祷和恳求，求神救祂出死。
2 祂是在这样的情形下祷告，但祂仍然服从并顺从父；祂在神性里乐意那样作；但在祂的人性里，祂却是忧伤的—腓二8。
五 这个祷告是在基督于约翰十七章的祷告之后；那个祷告乃是基督在祂的神性里所祷告的。
贰 祂教导门徒如何儆醒祷告—太二六40～41，可十四37～38：
一 祂来到门徒那里，见他们睡着了，就对彼得说，“怎么，你们不能同我儆醒片时么？要儆醒祷告，免得入了试诱；你们的灵固然愿意，肉体却软弱了”—太二六40～41：
1 在我们基督徒的生活中，儆醒祷告是很强的原则，因为那试诱者撒但一直在我们四围；我们越爱主，试诱者就越注意我们—可十四34。
2 一旦我们转向主来爱祂，撒但就要不停的来搅扰我们；在这宇宙中，在神和撒但之间有一场争战、斗争—弗六18。
3 寻求基督的信徒另外还有一个原则；这个原则就是，他们的灵一直是愿意的，他们的肉体却软弱了—加五16～17：
a 这原则不仅适用于祷告，也适用于整个寻求基督的生活—太二六40～41。
b 我们的灵想要作得胜者，但我们的肉体却软弱；我们愿意在灵里，但我们在肉体里却没有力量；这就是为什么我们不该信靠肉体，乃该顾到我们的灵—罗八6。
二 祂又来，见门徒睡着了，因为他们的眼睛困倦—太二六43，可十四40。
三 祂第三次来到门徒那里，对他们说，“现在你们还在睡觉安歇么？看哪，时刻近了，人子要被交在罪人手里。起来，我们走罢。看哪，出卖我的人近了”—太二六45～46：
1 主特别带着与祂较为亲近亲密的彼得、约翰和雅各（见太十七1），离开了其余的门徒，嘱咐他们与祂一同儆醒—37～38节。
2 他们没有谨守主的话，因为他们的灵固然愿意，肉体却软弱了—40～41节。
3 这给我们看见，我们在祷告中不与主一同儆醒的原因—40～41节。
叁 “所以我们不要睡觉，像其余的人一样，总要儆醒谨守”；以弗所六章十七至十八节说，“借着各样的祷告和祈求，……时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求”—帖前五6：
一 当主耶稣去祷告的时候，彼得和其他的人却去睡了；主耶稣叫他们要儆醒，意思就是：“不要睡觉，醒来吧！”—太二六38、40。
二 根据主在马太二十六章四十一节的话来看，我们都是想睡觉的人；即使我们肉身没有睡，心理上或灵里却睡着了—41节注1：
1 心理上睡着，意思是说，我们的心思、注意力、听觉和领悟力都不在了；灵里睡着，意思是说，我们的知觉迟钝了—可十四37。
2 我们必须是儆醒的人，是完全清醒的人，一直抗拒我们睡着的天性和我们这睡着的人—路二二46。
3 我们必须抗拒三重的睡着：肉身的睡着、心理的睡着以及属灵的睡着—罗八6。
三 保罗在歌罗西四章二节和以弗所六章十七至十八节所说的，与主在马太二十六章四十一节的话相符；主除了告诉我们要儆醒之外，又说，“灵固然愿意”，而保罗说，“时时在灵里祷告”。
四 我们必须让我们的灵兴起，胜过我们的身体和心理；然后我们就能够祷告，以各样的祈求在祷告上儆醒—弗六17～18。
五 我们越祷告，就越需要祷告，越喜欢祷告，也越能祷告；儆醒帮助我们建立起祷告的习惯—罗十二12，西四2。
肆 活基督、实行与主成为一灵，乃是借着持续而不住的祷告；要有这种祷告的生活，我们都必须学习儆醒、醒着不睡，必须在这样的祷告上儆醒—帖前五17，西四2：
一 当你发现里头有个东西反抗祷告时，你就必须与它争战；你里头有个东西叫你不要祷告的时候，你最好祷告多两倍—林前九27。
二 虽然你会说你没有什么可祷告的，但保罗告诉我们有许多事情要祷告；他说，要时时在灵里祷告，尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求—弗六18。
伍 我们该终日呼求主，与祂谈话，这就是不住的祷告，这也就是属灵的呼吸和生活，而属灵的生活就是活基督—诗歌二一○首，帖五17。
职事信息摘录：
在客西马尼的祷告
在祂被捉拿、受审判、并宣判钉十字架之前，在客西马尼的祷告中，祂祷告并教导门徒要跟祂学如何祷告（太二六20～30、36～46）。
教导门徒如何记念祂
在逾越节的筵席之后，祂教导门徒如何擘饼饮杯记念祂（20、26～29）。祂先照着旧约吃了逾越节；然后在那节期的末了，祂设立了主的桌子，好借着擘饼饮杯记念祂。
有负担到客西马尼
祂在深夜，有负担同门徒到客西马尼这个安静的地方去祷告（30、36）。
忧愁起来，极其难过
祂带着彼得、约翰和雅各到一边去，就忧愁起来，极其难过，便对他们说，“我的魂极其忧伤，几乎要死，”并要他们留在那里，和祂一同儆醒（37～38）。祂忧伤难过，甚至出汗如同血点滴落（路二二44），因为祂完全知道祂所受之伟大托付的意义；这托付乃是要祂受死，好为着神堕落的子民完成神的救赎。这负担太重大了。我们不该忘记祂那时是人。钉在十字架上是真实的受苦。祂也知道卖祂的犹大要带人来捉拿祂。在祂的人性里，祂极其忧伤难过，几乎要死。祂带着门徒到客西马尼园去祷告。他们到了那里，祂又带着彼得、约翰和雅各这三位亲密的门徒到一边去。这给我们看见，我们能跟从主多远，乃在于我们与祂之间的光景如何。然后，主甚至离开这三位去祷告。
祂稍往前走，面伏于地，祷告说，“我父阿，若是可能，就叫这杯离开我；然而不要照我的意思，只要照你的意思。”（太二六39）“这杯”是指祂在十字架上的死。在人性里，祂在受苦的事上极其服从。在祂的人性里，这样的受苦几乎是不能忍受的，但祂求父的旨意，不是祂的旨意，得以成就。祂第二次又去祷告说，“我父阿，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的旨意成就。”（42）祂又离开他们，第三次去祷告，还是说同样的话（44）。腓立比二章说，祂顺从至死，且死在十字架上（8）。
求神救祂出死
第一个神人在这里的祷告，像祂在对观福音书里所有的祷告一样，是祂在祂的人性里所祷告的；这里的这个祷告，是祂在非常忧伤，极其难过时所祷告的，与保罗在希伯来五章七节所题的祷告相符合，那里说到祂强烈的哭号并流泪，献上祈祷和恳求，求神救祂出死。祂是在这样的情形下祷告，但祂仍然服从并顺从父。我们必须看见，主是这样在祂受苦的人性里祷告。在约翰十章，祂是好牧人，为羊舍命。祂在神性里乐意那样作；但在祂的人性里，祂却是忧伤的。
在客西马尼的祷告是在基督于约翰十七章的祷告之后
主在客西马尼的祷告是在基督于约翰十七章的祷告之后。基督于约翰十七章的祷告，是祂在十四至十六章论到经过过程并终极完成之三一神与祂所拣选、救赎之人的联结、调和、与合并这个神圣教训的总结；那个祷告乃是基督在祂的神性里所祷告的。我们必须分别基督在人性里的祷告和祂在神性里的祷告。基督在头三卷福音书里所有的祷告，都是祂在人性里的祷告。惟有在约翰福音里的祷告，是祂在神性里的祷告。这是因为头三卷福音书，是与基督作君王、奴仆和人的人性有关，但约翰福音是说到基督是神。因此，祂在约翰福音里所作的一切，都是祂在神性里作的。在约翰福音里，主说，“我与父原是一。”（十30）这样的话并没有记载在头三卷福音书里。然后祂说，祂这位受差遣者不是独自一人，因为差遣祂的父，一直在祂的神性里与祂同在（十六32，八16、29）。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神人的生活，第十六篇）
教导门徒如何儆醒祷告
主在那里教导门徒要跟祂学如何祷告（太二六20～30、36～46）。
灵固然愿意，肉体却软弱了
在客西马尼，主来到门徒那里，见他们睡着了，就对彼得说，“怎么，你们不能同我儆醒片时么？要儆醒祷告，免得入了试诱；你们的灵固然愿意，肉体却软弱了。”（40～41）在我们基督徒的生活中，儆醒祷告是很强的原则，因为那试诱者撒但一直在我们四围。我们越爱主，试诱者就越注意我们。一旦我们转向主来爱祂，撒但就要不停的来搅扰我们。在这宇宙中，在神和撒但之间有一场争战、斗争。
我信主告诉门徒要儆醒祷告，也是祂对彼得的警告。最终，彼得在当天晚上就进入撒但的试诱。他当着主的面三次否认主。他那时必定没有儆醒祷告。在同一晚，彼得因着没有儆醒祷告，就受了试诱。
寻求基督的信徒另外还有一个原则。这个原则就是，他们的灵一直是愿意的，他们的肉体却软弱了。这原则不仅适用于祷告，也适用于整个寻求基督的生活。我们的灵想要作得胜者，但我们的肉体却软弱。我们愿意在灵里，但我们在肉体里却没有力量。这就是为什么我们不该信靠肉体，乃该顾到我们的灵。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神人的生活，第十七篇）
信徒应当觉悟自己灵的软弱，然后他才会祈求圣灵将能力充满他的灵，灵里充满力量乃是信徒的需要。在许多的时候，信徒的身体很好，但他自己的感觉有一点懒惰，在那个时候，若要为主作工，好像心里很不愿意，有了受不住的情形，这就是灵软弱，不能管治情感。有时，信徒的感觉很兴奋，但他的身体却有一点懒惰，在那个时候，若要为主效劳，好像也是不能的。门徒在客西马尼园就有这样的光景。这是为什么缘故呢？因为“灵固然愿意，肉体却软弱了。”（太二六41）灵愿意是不够的，灵也应当刚强。灵若有力量，就可以胜过肉体的软弱。有时，信徒当对人讲道作工的时候，好像有一种没奈他何的情形，自己觉得没有法子可以支配他。这也是因着灵没有力量的缘故。不然，虽然人救不来，是因他自己不要，并非因自己缺乏力量。对于环境也是这样。因为外面纷乱的缘故，信徒就觉得自己也受影响了。灵如果刚强，就信徒能泰然处最纷乱的光景。祷告是灵强弱最大的试验。灵有力的就会多祷告，并且在未答应之先，是不肯罢休的。灵无力的，就难以不疲倦、不灰心，而几年、几十年的求神。在一切的事上都是如此。有刚强的灵者才有毅力，不管环境，不管感觉，一直进前。否则，不久就觉得不能支持了。至于与撒但的交战，更是需要灵的力量。真在灵里有力量的，才知道如何运用灵的力量，以抵挡、以攻击仇敌。不然就所有的交战，不过是戏剧中的争斗：不是出自心思的想像，就是出自刺激的感觉，有时也许还是血气的力量。……撒但乃是时刻儆醒的，他一有机会，就立即要叫信徒失去他的高位，而降到卑下的生活里。所以信徒最要紧的，就是时常儆醒，随从灵而行，才能保守他长久属灵。（倪柝声文集第一辑第十三册，第二章）
见门徒睡着了
主又来到门徒那里，见他们睡着了，因为他们的眼睛困倦（43）。
我们在祷告中不与主一同儆醒的原因
主第三次来到门徒那里，对他们说，“现在你们还在睡觉安歇么？看哪，时刻近了，人子要被交在罪人手里。起来，我们走罢。看哪，出卖我的人近了。”（45～46）当门徒睡看了，主却在祷告中争战，甚至到一个地步，出汗如同血点滴落（路二二44）。
主特别带着与祂较为亲近亲密的彼得、约翰和雅各（见太十七1），离开了其余的门徒，嘱咐他们与祂一同儆醒（二六37～38）。他们没有谨守主的话，因为他们的灵固然愿意，肉体却软弱了（40～41）。这给我们看见，我们在祷告中不与主一同儆醒的原因。我们的灵固然愿意，但我们的肉体，包括我们的己，却有难处。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神人的生活，第十七篇）
儆醒祷告
今天我为着活主的秘诀到祂面前去的时候，里面有个感觉说，这件事与儆醒、守望有关。……马太二十六章四十一节：“要儆醒祷告，免得入了试诱；你们的灵固然愿意，肉体却软弱了。”本节里的软弱一辞是困倦的意思。儆醒一辞至少有两个含意：头一个含意是注视、观察或看见；第二个含意是不睡、醒着。文生在他的“新约字研”里说，儆醒这个辞与习惯有关。他说，它源自一个由两部分所构成的字。头一部分的意思是搜索、寻求。第二部分的意思是睡眠。因此，它的意思就是寻求睡眠、耽于睡眠、你是个睡觉的人。因着彼得在睡觉并追求睡眠，主耶稣就说，“总要儆醒。”当主耶稣去祷告的时候，彼得和其他的人却去睡了。主耶稣叫他们要儆醒，意思就是不要睡觉，醒来吧！照上下文来看，意思是说，他们的灵固然愿意，肉体却软弱困倦。所以文生说，儆醒这件事必须是一种习惯。主耶稣把儆醒和祷告这两个辞连在一起。
时时祷告
用诸般的坚忍儆醒着
歌罗西书是一卷论到元首基督的书，而以弗所书是论到身体的书，两卷书都结束在同样的嘱咐上。以弗所六章十八节说，“时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求。”“时时祷告”不但是每个小时，或每半小时，更是一直不断的意思。“各样的祷告”意思就是各种的祷告─短祷告、长祷告、大声祷告、安静祷告、公开祷告、私下祷告、单独祷告、众圣徒一同祷告。这不是说，每当你祷告的时候，你就必须作这些事；而是说，你必须时时祷告；甚至每一分钟都必须祷告。一直祷告，时时祷告，在灵里在这事上儆醒。在这事上儆醒就是指前面的时时祷告。这意思是说，你该为着这样的祷告儆醒，你不该睡觉。它甚至说，在这事上用诸般的坚忍儆醒着。这不光是指一种的坚忍，而是指诸般的坚忍。你必须持续，必须坚持到底。这表明也许有个东西要制止你、压住你、禁止你、压抑你、抑制你、拦阻你，所以你必须坚忍，必须持续，必须坚持；你不要屈服。
因此保罗也选择了把祷告和儆醒连在一起的思想。儆醒祷告的种子种在马太福音，在保罗的书信里得着发展。我们都知道以弗所书是一卷论到身体的书。但你如何才能有身体的生活？我们不光是要了解，因为我们都是复杂的人，我们的确需要了解身体生活。对食物的享受是从食物的味道来的，如果你对某种食物的味道没有一点知识的话，你绝不会喜爱那种食物。一旦你对某种食物有些知识，你对那种食物就会有一种情感上的渴望。然后你需要强烈的意志来得着食物，接着你就吃下去了。照样，我们要有召会生活，也需要以弗所书来教导我们。但我们得了教导以后，我们只是守住知识么？不！你在基督身体的知识上得了教导以后，就必须祷告。并且你必须时时祷告，而不光是在早晨、中午、下午或睡前。你必须时时祷告。
在祷告上儆醒着祈求
根据以弗所书的启示，我们要有召会生活，就必须祷告。即便你有些召会的知识，但没有不住的祷告，你就无法有召会生活。召会生活不是与你的知识同在，而是与你的祷告同在，甚至与你时时不住的、持续的祷告同在。以弗所书末了给我们这样的嘱咐，指明召会在于我们祷告的生活。如果我们没有祷告的生活，我们就了了。论到身体我们也许有许多的知识、许多的启示，但这并不表示我们能够有召会生活。要有召会生活，在于我们不断的祷告。以弗所六章十八节和这四卷书其他的经文一样，用了许多修饰辞：“借着各样的祷告和祈求……时时在灵里祷告。”我们必须祷告，并且在祷告上儆醒着祈求。这就是在祷告上儆醒的路。这意思是说，你每分钟都必须祷告，那么你就必须儆醒，不可睡觉。我们必须儆醒，为着这种不断的祷告，而这种儆醒是在各样的祈求里。这意思是说，当你祷告的时候，你是儆醒的；当你祷告的时候，你是清醒的。
必须是个儆醒的人
根据主在马太二十六章的话来看，我们都是想睡觉的人。倘若你肉身没有睡，灵里却睡着了。许多时候你心理上睡着了。当我说话的时候，有些人肉身上睡了，但有些人心理上睡了。这意思是说，他们的心思、注意力、听觉和领悟力都不在了。有时候你在灵里睡着了，这意思是说，你的知觉睡着了。要成为一个不住祷告的人，你必须是个儆醒的人；你完全是清醒了，好对抗你睡觉的天性和睡觉的本性。你怎么来对抗呢？借着祈求。祷告是一般的，祈求是特殊的、专一的。你必须借着特殊的祈求在一般的祷告上儆醒。
必须对抗三重的睡眠：
肉身的睡眠、心理的睡眠、以及属灵的睡眠
在马太福音主耶稣只说要儆醒祷告，但保罗却加以阐明发挥。保罗的说话与主所说的相符。主说，“你们的灵固然愿意，”而保罗说，“时时在灵里祷告。”保罗的话表明我们该忘掉我们的肉体。你不该让你的身体睡得这么多，而该让你的灵多祷告。但我们几乎整天都被我们的身体或心理所占有并控制了。因此我们必须让我们的灵兴起，胜过我们的身体和心理。然后我们就能够祷告，我们祷告以各样的祈求在祷告上儆醒。当然，这会使你疲惫不堪，但你必须操练。如果你要得着力量，就必须消耗力量。如果你的汽车有一段时间不跑了，电池就会受损。车子开动的时候，会把电池用尽，同时也使电池充电。你怎样能得着更多的力量？要操练。倘若你今天不祷告，明天也不能祷告。你早晨不祷告，中午、傍晚也不能祷告。一次的祷告加给你祷告两次的力量，两次的祷告加给你祷告四次的力量。你越祷告，就越需要祷告；你越祷告，就越喜欢祷告；你越祷告，也越能够祷告。我身体的状况良好，因为我运动得多。如果我二、三天不散步，我再开始运动的时候，就会觉得很笨拙。我开头也许每天只走六十分钟，但是每天加上一分钟，很快的就能够走一个半小时了。我每天运动，走起路来精神抖擞，不会令我觉得笨拙，运动加增了我的力量。如果你不祷告，你就不喜欢祷告；如果你去祷告，你对祷告的喜爱就会增加。因此你必须祷告，用各样的祈求在祷告上儆醒。这意思就是不住的祷告、不要停下祷告。要时时祷告，时时保持儆醒。你必须对抗三重的睡眠：肉身的睡眠、心理的睡眠、以及属灵的睡眠。论祷告的话乃是以弗所书末了的嘱咐，这卷书启示出基督的身体。这不是很有意义么？如果你没有这样的儆醒祷告，就很难有召会生活。
恒切祷告
歌罗西书是一卷论到基督的书，其中也有末了的嘱咐。歌罗西四章二节说，“你们要恒切祷告，在此儆醒而感谢。”儆醒和祷告这两个辞在圣经里第三次相题并论。当然，马可十三章三十三节和路加二十一章三十六节也提起过。但福音书的记载几乎该算为一个，因为它们乃是主所说的。但保罗在论到基督与召会的这两卷书里重复了这个记载。这意思是说，如果你要经历基督，光有歌罗西书里的启示还不够完全，仅仅有基督延展无限、包罗万有的启示还不够。你得着了基督这样的启示以后，就必须祷告，而且必须恒切祷告。不要让你自己被什么东西征服，不要被任何事物所压抑、所禁止、所抑制，不要被任何事物所打岔、所压住、所拦阻。你必须恒切，因此保罗说，要恒切祷告。
不住的祷告
帖前五章十七节说，“不住的祷告。”现在你晓得如何不住的祷告，就是要儆醒。儆醒帮助你建立起一种祷告的习惯。圣经里所有的嘱咐终极而总结的结语，就是我们必须活基督，并且在灵里生活行动。不是要爱这、爱那，也不是要作这、作那。结语乃是要活基督，并在灵里生活行动。我们要这么作，必须借着各样的祈求在祷告上儆醒。没有别的路能够叫我们不断的活基督，也没有别的路能够叫我们在灵里生活行动。事实上，这里的行字就等于生活，行在灵里实际上就是活在灵里的意思；所以活基督就是活在灵里。除非我们用各样的祈求，一直儆醒而有祷告的生活，否则活基督是绝对不可能的。
我们需要主的怜悯。如果我们不祷告，不用各样的祈求在祷告上儆醒，甚至主也不能作什么。一个人生病或垂死的时候，痊愈的头一步就是恢复食欲。病人吃得越多，就越得着生命的供应；然后他就越有生命，生命会更加促进食欲。渐渐的，胃口就完全恢复了。你也许认为你很软弱，无法不住的祷告；这件事太难了。可是你必须晓得，你还没有死，你顶多是睡着了、静止了、或生病了，你仍然有生命，你仍然活着。因此不要拒绝进食，倘若你今天拒绝进食，明天也许就死了。只要你有一点胃口，就吃点东西罢，这会帮助你。不要轻看那一点点的食物。不要这么静止、这么安息，你必须稍微喊叫，你必须呼喊：“主耶稣，我喜欢祷告。求你使我儆醒！”我不但在属灵生活中，在肉身生活中也非常经历这一点。
一九四三年，我患了肺病，因为病得很重，我在床上躺了将近一年半。只要由床边走到椅子那里，我的体温就会升高。但渐渐的，我能由床边走到椅子那里而不彼影响体温了。慢慢的，我增加了行走的距离。六个月后，我就能够走到户外，走到院子里躺卧在阳光下。我每天增加一点点运动的时间，直到完全康复为止。到了一九四六年，我就完全康复了，因着那样的操练和运动，今天我非常健壮。在那段时间里，我学习要忍耐、不灰心。在肉身的实行上我成功了，我确信在属灵的实行上，迟早我会成功的；同时我相信你们也会成功。因此让我们来实行不住的祷告罢。没有捷径，你必须付上代价，并且因着祂的怜悯，你必须有耐性。你也许失败了好长一段时间，但不要失望，要继续实行，有一天帮助就会来到。
让我重复一遍：活基督、实行与主成为一灵，乃是借着持续而不住的祷告。要有这种祷告的生活，我们都必须学习儆醒；我们必须醒着不睡，必须在这样的祷告上儆醒。当你发现里头有个东西反抗祷告时，你就必须与它争战。你里头有个东西叫你不要祷告的时候，你最好祷告多两倍。虽然你会说你没有什么可祷告的，但保罗告诉我们有许多事情要祷告。他说，要时时在灵里祷告，用诸般的坚忍儆醒着为众圣徒祈求。不要说你没有什么可祷告的。在安那翰的召会有三百多人，要一一为他们祷告。一旦你为这些圣徒都祷告完了，你就能够为橘郡的众召会祷告，然后为着全国其他的召会祷告。你绝不会作完祷告的工作。
祷告的渴慕
我们必须记住以弗所六章十八节：“时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求。”我们必须承认，我们极其可能有这种祷告的生活，因我们可为着许多的环境和我们自己的生活来祷告。我确信在主恢复里的众圣徒都有祷告的愿望、渴慕。在主的恢复里，众圣徒都是祷告的人。也许已往你在别的地方，对祷告没有这么渴慕，但你进到主的恢复里以后，你就开始渴慕祷告了。虽然你还没有这么成功，但你还是有祷告的愿望与渴慕。现在就请你实行这个渴望罢。你越祷告，就越渴慕祷告。我能够向你保证，这件事并不太难。活基督的习惯定规是祷告的习惯，而祷告的习惯并不难建立。你亲自实行，最终你会成为一位优秀的教练，帮助许多人进入这种祷告的生活里。我确信几年以后，在主的恢复里有许多圣徒会受到训练，进入这种祷告的生活里，来活基督，并实行与主成为一灵。（成全训练信息，第十四篇）