圣经—神的话
第一系列 圣经
什么是新约
第七篇 新约内容的特点（三）—里面的知识
读经：来八11，约十七3，约壹二20、27，彼后一2、8，加一6，但十一32，约壹一5～7
壹 神借着圣灵把祂所救赎的人带到最高点，就是认识神的自己；新约的特点，就是使人在生命的律里来认识神的自己—来八11，约十七3：
一 何西阿四章六节说，“我的民因无知识而灭亡”；这里所说的无知识，就是无认识神的知识；以色列人所以那样背道以至于灭亡，最大的原因，就是因为他们不认识神。
二 新约的特点，就是神在生命的律里启示我们，引导我们，叫我们能敬拜神，事奉神，与神有交通，而一步一步地长进，而越过越认识神—约四24，西一6。
贰 恩膏的教训—来八11，约壹二20、27：
一 希伯来八章十一节：“他们决不用各人教导自己的乡邻，和自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我”；这里所说的，与约壹二章二十七节所说“你们从主所受的恩膏，住在你们里面，并不用人教训你们；自有主的恩膏在凡事上教训你们”的话正相合。
二 灵有交通的功用；圣灵就是在人的灵里引导人敬拜神，引导人与神交通—约四24。
三 灵有良心的功用；圣灵是在我们的良心里见证我们的行事为人到底如何；如果我们错了，圣灵就在我们的良心里责备我们—徒二四16，林后一12。
四 灵有直觉的功用；人的身体有它的知觉，人的灵也有它的知觉；这灵的知觉，我们所以称它为“直觉”，是因为这种知觉是从灵直接发出来的—来四12，创二7注5。
五 恩膏是在灵的直觉里—约壹二20、27：
1 主的恩膏在凡事上教训我们，意思就是圣灵在灵的直觉里教训我们，叫我们在灵里有所觉得，象膏油涂在人的身体上叫人有所觉得一样—20节。
2 知道是灵知道，明白是心思明白；我们是借着灵的直觉来“知道”一件事，然后心思里得着亮光，“明白”直觉所知道的事；这一种的知道，是比心思中的明白更深的。
六 外面再复述—罗六3，林前三16，五6，六2～3、9、15、19，雅四4：
1 我们如果读新约的书信，就要看见，有许多的教导是复述的，是因教会有了难处才说的。新约的书信常说到“岂不知”—罗六3，林前三16，五6，六2～3，雅四4。
2 圣经不是代替在你里面的恩膏来说，乃是复述恩膏在你里面所已经说的—林前三16。
3 里面的教导和外面的教导是互相为用的，但是外面的不能代替里面的；里面的说话，是活的，是生命的；这是新约的特点—林后三6。
七 悟性必须更新—罗十二2，西一9：
1 我们的悟性必须更新，然后我们才能懂得恩膏在里面所教训的—二2。
2 更新的工作是圣灵作的；罗马十二章一至二节给我们看见，是先“将身体献上当作活祭”，然后才是“悟性更新而变化”。
3 以弗所四章二十二至二十三节给我们看见，更新悟性的灵，是要在经历上先“脱去……从前行为上的旧人”；所以，悟性的更新是要借着十字架的。
八 用圣经校对里面的感觉—约壹四6，约十六13：
1 里面的感觉是活的；但是，外面的圣经是准的；光有圣经的话，只是准，只是稳，不活；光有里面的感觉，可能有时活而不准，活而不稳—诗一一九105。
2 以色列人出埃及的时候，在他们前面，有云柱，是白日的引导者；有火柱，是黑夜的引导者；如果没有黑夜，就用不着灯和光—出十三21～22。
3 生命加上真理，才是真的能力，才是稳的力量；我们要走在生命和真理的平稳的路上。
叁 两种的认识神—来八11，何六6，彼后一2、8：
一 第一个认识的意思是指普通的认识，第二个认识的意思是指在直觉里的认识—2、8节：
1 普通的认识，是客观的认识，是外面的认识；在直觉里的认识，是主观的认识，是里面的认识—8节。
2 属灵的东西是要尝的；感谢神，新约的特点，不只叫我们能尝到属灵的东西，并且叫我们能尝到神—诗三四8，来六4～5。
二 三步地认识神；凭圣经看来，人对于神的认识是分作三步的—诗一〇三7，来八11：
1 第一步是认识神的作为，第二步是认识神的法则，第三步是认识神的自己；认识神的作为和法则，还不过是外面的认识；在里面认识神的性情，认识神的自己，才是更深的认识，这是最宝贵的—诗一〇三7，来八11。
2 认识神的作为；神的作为就是神所行的神迹奇事—出七～十一、十四、十七。
3 认识神的法则，也可以说就是认识神作事的原则；象亚伯拉罕为所多玛祈求，他就是站在神的公义一边来求神—创十八23～33，民十六46～48，撒上十五22。
4 认识神的性情，就是认识神的自己—诗二五8，八六5，太十17，徒三14，林后一3：
a 祂的性情是良善正直的，是圣洁的；这性情要借着光来彰显祂的自己—诗二五8。
b 多少时候，我们的一言一行，良心虽然不定罪，但是，里面总隐隐约约觉得不舒服，好像不阿们似的，那就是神生命性情的感觉，那是超过良心的感觉的；我们如果有学习，如果肯顺服，我们就在这里摸着神的自己，就在这里认识神的自己。
5 在直觉里认识神—约十七3，林前二11～12：
a 人有了永生，人就得着了他本来所没有的一种直觉上的认识神，这永生有一种功能叫人认识神—约十七3。
b 我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事；这智慧和启示的灵，总是叫信徒能“真知道祂”；我们的直觉需要智慧和启示。
c 启示是在灵的直觉里，光照是照在魂的心思里；在直觉里是觉得的知道，在心思里是看见而明白；神就是这样赐给我们智慧和启示的灵，叫我们真知道祂，也真明白祂—弗一17～18。
d 我们如果每件事都在灵里寻求神的旨意，结果就要叫我们“在真知道神里长大”，意思就是我们在认识神的知识上逐渐长大—西一9～10。
6 劳伦斯说，“如果你的心要认识神，爱是惟一的道路。人心的喜好与情绪是不同的，情绪合宜的出路就是爱，爱的目的物就是神。”
肆 我们在里面认识神有多深，我们就在外面彰显神也有多深—加一16，徒二三3：
一 彰显于胆量和鉴别；保罗所以有胆量传福音给外邦人，就是因他对于神的儿子的认识，是从启示来的；真认识神的人，就有胆量宣告：住在我们里面的，比那敌基督者的灵更大！—加一6，但十一32，林后五16，约壹四4。
二 彰显于敬畏；敬畏神，是随时、随地、随事，都不敢随便，都有敬畏神的存心—徒十六：
1 象保罗工作的脚步，一再受神的禁止，他敬畏神—徒二三3～5。
2 真认识神的人，是束上“心中的腰”的人，在他的言语、态度、动作上，是一点都不敢放松的—彼前一13。
三 彰显于敬拜；以真诚拜神，就是承认神是神，也承认我们是谁；祂是无限的完全，配得着无限的敬重；真认识神的人，对神才有真诚的敬拜—创三二30，提前二5。
四 彰显于敬虔；真认识神的人，就要把神彰显出来，这就是敬虔的生活；我们里面已经有了神敬虔的生命，而要把这生命的本性表达出来，就需要在敬虔上操练自己—提前四7。
伍 操练敬虔，在基督耶稣里敬虔度日，是一种属灵的追求；但是，有的形态，可以说是病态，是有缺欠的，我们要分开来说一下—提后三12，提前四7：
一 懒惰；有的基督徒生性懒惰，就是不肯劳动，不肯操作，就拿祷告，拿属灵的话作他懒惰的护符；我们要说，这是病态，这不是敬虔—罗十二11，徒二十19，林前十五58。
二 拘谨；有的基督徒把拘谨当作敬虔，弄得他这个人象个假人；所以，我们操练敬虔的时候，应该是活泼新鲜的，是神从我们这个人的言语态度里出来—罗十二15，启三1。
三 冷硬；但这并非说我们可以对人没有爱，没有礼貌；我们想想看，这一种的自以为敬虔，这一种的冷硬，能吸引人羡慕神么？—来十二14，罗十二10，彼前一22。
四 被动；有的基督徒，操练敬虔，特别是学盖恩夫人，学劳伦斯的“与神同在”，这是可敬可慕的；可是，有的基督徒学习他们而流于被动，却是可惜的—罗十二10、13。
陆 需要神继续的赦免与洗净—弗一5～7，约壹一5～7：
一 像以弗所第一章，先说神“预定我们，借着耶稣基督得儿子的名分”，因为这是目的；后说“我们借这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免”，因为这是手续；神要把生命给我们之前，神必须先赦免我们的罪，先洁净我们。
二 生命要求交通，也带进交通；交通就带进光；光要求血；这四件东西也是循环不已的；这个循环叫我们在生命里前进；一直这样一周一周的往前转，我们就要在神的生命里一直前进不已—诗三六9，约壹一5～7。
三 我们认识神是在生命的律里认识神，是在直觉里认识神，这是非常实际的；这是新约的高峰，这是新约的荣耀！—来八11，约十七3。
职事信息摘录：
新约的特点，就是使人在生命的律里来认识神的自己
神借着圣灵把祂所救赎的人带到最高点，就是认识神的自己。神把律法放在我们心意里面，写在我们心上，不过是神的手续，为要达到更深的目的，就是认识神的自己。不错，与神交通是目的，但同时交通也是神的手续，为要达到更深的目的，就是认识神的自己。我们要知道，神的目的就是要将祂自己组织在我们里面，要与我们打成一片。新约的特点，就是使人在生命的律里来认识神的自己，来完成这一个目的。
何西阿四章六节有一句话说，“我的民因无知识而灭亡”。这里所说的无知识，就是无认识神的知识。以色列人所以那样背道以至于灭亡，最大的原因，就是因为他们不认识神。但是感谢神，新约有一个特点，就是凡有永生的人，都是认识过神的人（约十七），而且这永生在今日是一种认识神的功能。新约的特点，就是神在生命的律里启示我们，引导我们，叫我们能敬拜神，事奉神，与神有交通，而一步一步地长进，而越过越认识神。现在我们要来看，在这个生命的律里，怎么“决不用各人教导”就能认识神。
恩膏的教训
我们再读希伯来八章十一节：“他们决不用各人教导自己的乡邻，和自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。”（这里的“不用”在原文是一个很重的辞，可译作“决不用”）这里所说的，与约壹二章二十七节所说“你们从主所受的恩膏，住在你们里面，并不用人教训你们；自有主的恩膏在凡事上教训你们；这恩膏是真的，不是假的；你们要按这恩膏的教训，住在主里面”的话正相合。一个有神生命的人所以决不用人教导，是因有主的恩膏住在他里面，在凡事上教导他。这是非常实际的，神的话说“决不用”，就是“决不用”。主的恩膏是常住在我们里面。恩典越大，好像我们越有点信不来，所以神的话说了“这恩膏是真的”，接着又说“不是假的”。我们千万不要因自己属灵的情形不正常，就怀疑神的话。我们的神所说的，和祂所成就的是一致的。我们要相信神的话，我们也要感谢赞美祂。我们要说到恩膏的教训，还得先从人的灵的三种功用说起。人的灵的功用可以分为三大部分，就是直觉、交通和良心。现在我们把这三个功用分开来说一下。
灵有交通的功用
我们知道，我们一重生，我们的灵就活过来了。灵先活过来，乃是神人交通的第一步。我们已经说过，我们一重生，圣灵就已经住在我们里面了。我们也已经说过，神是灵，所以拜祂的，必须用灵和真拜祂。圣灵就是在人的灵里引导人敬拜神，引导人与神交通。这是说到人的灵交通的功用。
灵有良心的功用
主耶稣的血洗净了良心，叫良心清洁，感觉敏锐了。圣灵是在我们的良心里见证我们的行事为人到底如何（罗马八章十六节的“灵……同证”，九章一节的“有我良心被圣灵感动，给我作见证”，林前五章三节的“灵……判断”，和林后一章十二节的“良心见证”，都是说到灵有良心的功用）。如果我们错了，圣灵就在我们的良心里责备我们。我们要注意，良心所定罪的，神必定定罪。断乎不会良心都定罪了，而神不定罪的。所以良心如果说这是错了，就必定是错了。既然错了，就必须悔改，必须认罪，必须靠主的宝血洗净。我们的良心清洁无亏，我们才能坦然无惧地事奉神。
灵有直觉的功用
人的身体有它的知觉，人的灵也有它的知觉。人的灵的知觉，是在全人最里面的地方。它会表示“愿意”，它会“知道”人心里的议论，它会深深“叹息”，它会“悲叹”，它会“着急”，它会为道“迫切”，它会“火热”，它会“定意”，它会被“捆绑”，它会“快活”，它会“畅快欢喜”。这都是灵的直觉的功用。（可以说，灵所有的知觉，差不多有魂那么多。这个就叫我们需要学习如何分别什么是属灵的，什么是属魂的。我们必须经过十字架和圣灵深深的工作，我们才能知道什么是属灵的，什么是属魂的。）
这灵的知觉，我们所以称它为“直觉”，是因为这种知觉是从灵直接发出来的。人平常的感觉，都是有因而起；或是因为人，或是因为物，或是因为事，就发出某种的感觉。如果是可喜的，就喜乐；如果是可忧的，就忧愁。这样的感觉是有因的，所以不得称为“直觉”。我们所说的直觉，是无所凭依而直接从人里面发出来的。
恩膏是在灵的直觉里
直觉，就是恩膏指教我们的地方。使徒约翰说，“你们从主所受的恩膏，住在你们里面，并不用人教训你们；自有主的恩膏在凡事上教训你们；这恩膏是真的，不是假的；你们要按这恩膏的教训，住在主里面。”这一段圣经，将圣灵的恩膏如何教训我们，说得很清楚。圣灵是住在我们的灵里，恩膏是在灵的直觉里。主的恩膏在凡事上教训我们，意思就是圣灵在灵的直觉里教训我们，叫我们在灵里有所觉得，象膏油涂在人的身体上叫人有所觉得一样。当我们的灵里有了这样一种感觉的时候，我们就知道圣灵所说的是什么了。我们要分别“知道”与“明白”的不同：知道是灵知道，明白是心思明白。我们是借着灵的直觉来“知道”一件事，然后心思里得着亮光，“明白”直觉所知道的事；我们是在灵的直觉里“知道”圣灵的意思，是在魂的心思里“明白”圣灵的引导。
恩膏的工作是独立的，不必人帮助的。它乃是独立地表明它自己的意思。它在灵中自己作工，叫人灵里的直觉知道它的意思。这一种在灵的直觉里知道事情，就是圣经里所说的启示。启示并没有别的意思，就是圣灵将一件事的真相，在我们的灵中指示给我们看，叫我们清楚地知道。这一种的知道，是比心思中的明白更深的。
主的恩膏住在我们里面，在凡事上教训我们，所以我们才决不用人来教导。这恩膏能在凡事上教训我们，就是直觉的功用。圣灵就是借着灵的直觉发表祂的意思。直觉具有一种本能，就是知道圣灵那样的感动到底有什么意思。所以，我们如果要遵行神的旨意，不必去问人，也不必问自己，只要随从直觉的指示就可以了。
外面再复述
我们如果读新约的书信，就要看见，有许多的教导是复述的，是因教会有了难处才说的。新约的书信常说到“岂不知”。这“岂不知”就是说你已经听见过了，你里面已经知道了，但是你不理，你索性让它去，所以神就借着圣经说“岂不知”。圣经不是代替在你里面的恩膏来说，乃是复述恩膏在你里面所已经说的。是因我们属灵的情形不正常，我们有了病态，我们忽略了里面的教训，所以主就一再借着祂的仆人，用圣经的话，在外面来复述恩膏在人里面所已经说的。主的恩膏在我们里面已经教训过了，所以，我们总得从里面听起。我们要记得，里面的教导和外面的教导是互相为用的，但是外面的不能代替里面的。里面的说话，是活的，是生命的。这是新约的特点，是我们每一个属乎神的人都该重视的。
悟性必须更新
主的恩膏是在我们灵的直觉里，在凡事上教训我们。但是，有的时候，我们的心思不能领会灵里的感觉。所以，我们的悟性必须更新，然后我们才能懂得恩膏在里面所教训的。罗马十二章二节给我们看见，先是“悟性更新而变化”。然后才能“察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意”。歌罗西一章九节给我们看见，先有“属灵的悟性”，然后才能“满心知道神的旨意”。所以，悟性的更新是必须的。
那么，问题是悟性如何能更新呢？提多书三章五节说“圣灵的更新”，这给我们看见，更新的工作是圣灵作的。罗马十二章一至二节给我们看见，是先“将身体献上当作活祭”，然后才是“悟性更新而变化”。所以，悟性的更新是根据于奉献的。以弗所四章二十二至二十三节给我们看见，更新悟性的灵，是要在经历上先“脱去……从前行为上的旧人”。所以，悟性的更新是要借着十字架的。照原文，以弗所四章二十三节应该译作“又要在你们悟性的灵里被更新”。可见更新是从灵里更新起，然后更新到悟性。我们已经说过，圣灵的工作是从中心作到圆周的。人的心，人的深处，如果有了问题，如果不对付，那么悟性的更新是不可能的。所以圣灵先更新悟性的灵，然后更新到悟性。总括地说，是我们因受神的激励，将身体献上当作活祭之后，圣灵就借着十字架，叫我们在经历上用意志脱去从前行为上的旧人。借着祂的生命，更充满地进到我们里面，叫我们的灵得着更新，而达到悟性的更新。并且这一种更新是圣灵长久、继续不断的一个工作。说到这里，我们又要感谢赞美神说，什么都是祂恩典的工作，我们除了领受之外，除了感谢祂、赞美祂之外，真没有别的什么话好说了。
我们再说，主的恩膏在凡事上教训我们，是千真万确的。生命的律在我们里面，是“决不用”人教导的；这不是过火的话，是圣经实在如此说的。但是，另一面，我们要防止受欺骗，防止走极端，我们还得用圣经的话来校对我们里面的感觉。
用圣经校对里面的感觉
圣灵是“真理的灵”（约十四），是引导我们“进入一切的真理”的（约十六）。所以，里面的感觉如果是出乎圣灵的，这个感觉就必定与圣经所说的相合。里面的感觉如果与圣经所说的不合，这个感觉就必定不准确。我们要知道，里面的感觉是活的；但是，外面的圣经是准的。光有圣经的话，只是准，只是稳，不活；光有里面的感觉，可能有时活而不准，活而不稳。这好比一列火车，车头里有汽力，车外面有路轨。如果光有外面的路轨，而车头里没有汽力，这一列车就开不动；如果光有车头的汽力，而外面没有路轨，这一列车开出去就要闯祸。圣经给我们看见，以色列人出埃及的时候，在他们前面，有云柱，是白日的引导者；有火柱，是黑夜的引导者。我们属灵的情形正常的时候，就象在青天白日之下行走。但是，我们属灵的情形并非一直如此。圣经也说神的话是脚前的灯，路上的光；如果没有黑夜，就用不着灯和光。所以，当我们里面明亮的时候，我们里面的感觉是清楚的，是有把握的；当我们里面黑暗的时候，我们里面的感觉是模糊的，是不稳的。那就必须用圣经的话，来把我们里面的感觉校对一下。生命加上真理，才是真的能力，才是稳的力量。我们要走在生命和真理的平稳的路上。我们每一个举动，我们每一个思想，我们每一个决断，都要用圣经的话把它校对一下，好让我们不偏不倚地向前走去。
两种的认识神
我们再读希伯来八章十一节：“他们决不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄，说，你该认识主；因为从最小的到至大的，都必认识我。”这告诉我们，在生命的律里作神子民的人，是决不用人教导而能认识神的。这一节圣经里，两次说到“认识”。第一次是说人教导人去认识主，第二次是说从最小的到至大的，都必认识主。在原文，这两个“认识”是不同的辞。第一个认识的意思是指“普通的认识”，第二个认识的意思是指“在直觉里的认识”。普通的认识，是客观的认识，是外面的认识；在直觉里的认识，是主观的认识，是里面的认识。
普通的认识，与在直觉里的认识的不同，我们可以用一个比喻来说明。比方说，有一种糖和有一种盐，从外面看去，它们都是很白很细，好像是一样的。等到吃到口里，你才知道，哪是糖，哪是盐；你才知道，糖是那么一种味道，盐是那么一种味道。你在外面用眼睛去认识糖与盐，不及你在里面用舌头去尝糖与盐。我们对于神的认识也是这样。外面所给你的认识，不过是普通的认识；你里面的认识，才是准确的认识。什么时候，神在我们里面，把祂自己给我们尝一下，就要叫我们有说不出的喜乐。诗篇三十四篇八节说，“你们要尝尝，便知道祂是美善。”希奇，神是我们可以尝的。还有，希伯来六章四至五节说，“论到那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味……尝过神善道的滋味……并来世权能的人。”这给我们看见，属灵的东西是要尝的。感谢神，新约的特点，不只叫我们能尝到属灵的东西，并且叫我们能尝到神。哦，这是何等大的福气，又是何等大的荣耀，阿利路亚！
三步地认识神
凭圣经看来，人对于神的认识是分作三步的。诗篇一百零三篇七节：“祂使摩西知道祂的法则，叫以色列人晓得祂的作为。”这里的“法则”在原文，就是以赛亚五十五章八节所说的“道路”。以色列人所晓得的是神的作为，摩西所知道的是神的法则，是神的道路。摩西对于神的认识是比以色列人进了一步。但是，希伯来八章十一节所说的在直觉里的认识，是比认识神的法则更进一步的。在直觉里的认识，是认识神的性情，是认识神的自己。我们把以上两处的圣经合起来看，就知道我们对于神的认识是分成三步的：第一步是认识神的作为，第二步是认识神的法则，第三步是认识神的自己。认识神的作为和法则，还不过是外面的认识；在里面认识神的性情，认识神的自己，才是更深的认识，这是最宝贵的。现在我们把这三步的认识分开来看一下。
认识神的作为
神的作为就是神所行的神迹奇事。象以色列人在埃及看见神所降的十灾；象神用大东风使海水一夜退去，水便分开，海就成了干地；象以色列人在旷野得着击打磐石的活水，天天有从天上降下来的吗哪等等，都是神的作为。象福音书里所说的五饼二鱼给五千人吃饱了还有余；象瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的得洁净，聋子听见，死人复活等等，也都是神的作为。象今天有的人的疾病得着神的医治，或者行路遇险得着神的保护，也都是神的作为。但是，我们如果晓得神的作为，是算不得认识神的；因为这种认识是浅的，是外面的。
认识神的法则
认识神的法则，也可以说就是认识神作事的原则。象亚伯拉罕为所多玛祈求，他就是站在神的公义一边来求神。他认识神是公义的神，神行事不能与祂的公义相背。这是亚伯拉罕认识神作事的法则。象那一次摩西看见耶和华的荣光显现的时候，就对亚伦说，“拿你的香炉，把坛上的火盛在其中，又加上香，快快带到会众那里，为他们赎罪，因为有忿怒从耶和华那里出来，瘟疫已经发作了。”这就是摩西知道神的法则，知道人这边怎样作，神就要怎样作。象撒母耳对扫罗说，“听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油，”就是认识神的法则。象大卫“不肯用白得之物作燔祭”献给神，就是认识神的法则。
认识神的自己
什么叫作认识神的自己呢？认识神的性情，就是认识神的自己。我们已经说过，每一种生命，都有一种特性，象鱼有鱼的特性，鸟有鸟的特性。我们的神，祂的生命当然也有特性。这特性，就是祂的性情。祂的性情是良善正直的（诗二五，八六，太十九），是圣洁的。这性情要借着光来彰显祂的自己。我们一得重生，就有了神的生命，也有了神的性情。我们在里面摸着祂的性情，我们就在里面摸着祂的自己。这就是认识神的自己。
比方说，有一个罪，在良心的感觉里是非对付不可，对付了才平安。而在里面那一种神圣的知觉里，比良心的感觉更深的知觉里，对于这个罪，是恨恶，是厌烦；并不是怕这个罪的刑罚，乃是恨这个罪的本身。这种恨恶，就是从神圣洁的性情里发出来的。人摸着神的自己一下，人对于神的圣洁的认识，就不是言语可以形容的。有的时候，真要象约伯一样说，“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”在明朗的阳光之下总显出微尘，照样，在神的圣洁之下总显出我们的污秽。怪不得彼得那天碰见主的自己一下，就俯伏在主膝前说，“主啊，离开我，我是个罪人。”（路五）多少时候，我们的一言一行，良心虽然不定罪，但是，里面总隐隐约约觉得不舒服，好像不阿们似的，那就是神生命性情的感觉，那是超过良心的感觉的。我们如果有学习，如果肯顺服，我们就在这里摸着神的自己，就在这里认识神的自己。
象保罗对在哥林多的信徒说，“我们……亲手作工；被人咒骂，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受；被人毁谤，我们就善劝。”这不只是神的生命能如此，也是这生命的性情就是如此。当保罗是那样摸着神的性情的时候，保罗就摸着了神的自己，保罗就认识了神的自己。
在直觉里认识神
认识神的自己，是新约最大的福气，最大的荣耀。认识神的自己，不是凭肉体可以认识的，乃是在直觉里认识的。怎样在直觉里认识神呢？我们要来看圣经如何说。
约翰十七章三节说，“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”这告诉我们，每一个有永生的人，就是认识神和主耶稣的人。换句话说，人有了永生，人就得着了他本来所没有的一种直觉上的认识神，这永生有一种功能叫人认识神。我们认识神，是凭着里面的生命来认识一位我们已经认识的神。不是象雅典人那样凭着他们的理智，推想而敬拜一位“未识之神”（徒十七）。所以，若有人说他有永生，而他却从来不认识神，就这人所说的得了永生是可疑惑的，是字句的。说得重一点，这样的人必定没有永生。所以，我们如果要认识神，就必须先有“永生”。
以弗所一章十七至十八节说，“求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那智慧和启示的灵（编者：按原文无‘赐人’二字）赏给你们，使你们真知道祂；并且照明你们心中的眼睛，使你们知道祂的……。”这告诉我们，使徒为着那些已经得着重生的在以弗所的信徒祈求，愿意他们得着那智慧和启示的灵，好叫他们在直觉里真知道神。无论这智慧和启示的灵，是信徒灵中所已有潜藏的功能，因着祷告得着神的启发也好，或者是因着祈求，而圣灵在信徒的灵中，叫他重新得着智慧和启示也好，这智慧和启示的灵，总是叫信徒能“真知道祂”。我们的直觉需要智慧和启示。
神赐给我们智慧和启示的灵，不只叫我们在直觉里真知道祂，并且照明我们“心中的眼睛”，使我们知道祂。这里的“心”字乃是悟性，就是以弗所四章十八节的“迪安诺亚”，就是我们理会和明白事物的机关的一种力量。在以弗所一章十七至十八这两节圣经中，说到两个“知道”。第一个知道是直觉的知道，第二个知道是心思的知道或明白。这启示的灵是在我们全人最深的地方的。神将祂自己启示在我们的灵里，就叫我们借着直觉真知道祂。但这不过是直觉上的知道，只有里面的人知道，外面的人还不知道。所以，我们的灵要用光照明我们的心思，叫我们的心思明白了灵里面的意思，使我们外面的人也知道。所以，启示是在灵里，然后达到心思。启示是在灵的直觉里，光照是照在魂的心思里。在直觉里是觉得的知道，在心思里是看见而明白。神就是这样赐给我们智慧和启示的灵，叫我们真知道祂，也真明白祂。
歌罗西一章九至十节说，“愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意，好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙祂喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道神。”“渐渐地多知道神”，有人把它译作“在真知道神里长大”。这一段话给我们看见，要有属灵的智慧和属灵的悟性，来知道神的旨意，来行神所喜悦的事，来真知道神。属灵的智慧，我们已经知道，是神在灵中赐给我们的。同时，我们还必须有属灵的悟性，来明白神在我们灵的直觉里所给我们的启示，因为灵的直觉能知道神的动静，属灵的悟性叫我们明白我们灵中所有的动静到底是什么意思。我们如果每件事都在灵里寻求神的旨意，结果就叫我们越过越认识神的自己，就要叫我们“在真知道神里长大”，意思就是我们在认识神的知识上逐渐长大。这样，我们的直觉就要无限量地长大。直觉的长大，就是生命的长大。生命越长大，神就越占有了我们。所以，我们应当顺着生命的律的运行，来训练自己的灵来更深地认识神。我们所需要的是真知道祂。我们要求神赐给我们智慧和启示的灵，也求神叫我们有属灵的悟性，好一天过一天“在真知道神里长大”。
约翰十四章二十三节，主耶稣说，“人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。”这告诉我们，我们爱主，顺服主，神就要与我们同住，神就要给我们感觉上的同在。这与约壹二章二十七节所说“你们要按这恩膏的教训，住在主里面”的话正相合。这就是说，我们按恩膏的教训而行，就是遵守主的道。这样，我们就住在主里面，神也与我们同住。但是，这一种的顺服，不是有谁勉强，乃是由于爱神。劳伦斯说，“如果你的心要认识神，爱是惟一的道路。人心的喜好与情绪是不同的，情绪合宜的出路就是爱，爱的目的物就是神。”（“劳伦斯属灵格言”，一○页）
里面认识神有多深，外面彰显神也有多深
我们在外面的彰显，不会过于我们在里面的认识。我们在里面认识神有多深，我们就在外面彰显神也有多深。换句话说，外面的彰显，就是里面认识的结果。我们现在从好几方面来看这个结果。
彰显于胆量和鉴别
使徒保罗说，“……那把我从母腹里分别出来，又施恩召我的神，既然乐意将祂儿子启示在我里面，叫我把祂传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量，也没有上耶路撒冷去，见那些比我先作使徒的……”。这给我们看见，保罗所以有胆量传福音给外邦人，就是因他对于神的儿子的认识，是从启示来的。这一种的认识，不是凭肉体所能认识的。人认识在自己里面的基督，也就认识在别人里面的基督，这就是保罗所说的“我们从今以后，不凭着肉体认人了”的意思。凭着肉体认人的人，不容易从人得着生命的供应，很容易受人外貌弱点的影响。人外面的一点瑕疵，都是他批评论断的资料，都是滋长他骄傲的因素。所以，一个人认识不认识别人里面的基督，是要看他认识不认识在他里面的基督。保罗说，“……我们……虽然凭着肉体认过基督，如今却不再这样认祂了。”
使徒约翰说，“凡灵不认耶稣，就不是出于神；这是那敌基督者的灵；……小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们；因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。”真认识神的人，对于那些假使徒，假先知（太二四），假弟兄（林后十一，加二），假装的光明的天使，也能鉴别。什么时候，我们如果受欺骗，那必定因为我们不凭着里面的基督来认识人。真认识神的人，就有胆量宣告：住在我们里面的，比那敌基督者的灵更大！
彰显于敬畏
真认识神的人，不只有胆量作见证，不只不怕那敌基督者的灵，并且特别敬畏神。象保罗工作的脚步，一再受神的禁止，他敬畏神。象他那一次责骂了大祭司，人一显出，他就软下来，他敬畏神。真认识神的人，是束上“心中的腰”的人，在他的言语、态度、动作上，是一点都不敢放松的。他这样的约束自己，并非用自己的力气在那里约束自己，乃是受他里面生命的勒住或者说禁止。他不只在人面前如此，就当他一人独处的时候也是如此。他的言语行动，一与里面的生命不合，就受里面的禁止；他一摸到神，就立刻软下来。凡是外面松懈的人，必定是里面先松懈了。凡是放松，没有约束；凡是本来如此，得救后还是如此；凡是随便说话，随便行事的基督徒，都是不敬畏神的人。凡是在人前是一套，在人后又是一套；凡是在讲台上是一套，在讲台下又是一套的人，都是不敬畏神的人。敬畏神，是随时、随地、随事，都不敢随便，都有敬畏神的存心。所以，如果有人自称是属乎神的人，而他的言语行动，一点不敬畏神，我们就替这样的人担心害怕。因为今天在他的感觉里不认识神，但总有一天，他要见神的面。这样的弟兄姊妹们哪，请听主的话：“小子们哪，你们要住在主里面；这样，祂若显现，我们就可以坦然无惧；当祂来的时候，在祂面前也不至于惭愧。”（约壹二）哦，弟兄姊妹们，我们一想到总有一天要见主的面，我们里面坦然不坦然呢？将来在主面前敞开的时候，有没有什么叫我们惭愧的呢？
彰显于敬拜
真认识神的人，没有不敬拜神的。劳伦斯说，“以真诚拜神，就是承认神是神，也承认我们是谁。以真诚拜神，就是以至诚的心承认神实际是谁，这就是说，祂是无限的完全，配得着无限的敬重，绝对远离罪恶的一位神。而人是极微小的，并且没有将神该得的敬拜献上给神。”这给我们看见，真认识神的人，对神才有真诚的敬拜。就如雅各吧，他在伯特利对于神的认识，固然也叫他惧怕，但还不过是外面的认识，所以他的许愿，都是讲条件，都是讲个人的利益，等到“毗努伊勒”，雅各所认识的就大不同了。
彰显于敬虔
我们要知道，敬虔并不是一种苦修，敬虔乃是一种生命的知觉，乃是神生命的一种本性。所以使徒保罗说到属乎主的人要追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔（提前六）的时候，是把敬虔列在这一类。当我们得重生的那一天，神的神能已将一切关乎生命和敬虔的事赐给我们了（彼后一），而且这敬虔有今生和来生生命的应许（提前四）。我们知道，“主所应许我们的就是永生”。这永生在我们信神儿子的时候就已经有了（约壹五）。但是，今天把这永生活出来，把这永生彰显在我们的思想上，彰显在我们的言语上，彰显在我们的态度上，彰显在我们的行动上，还是在乎这生命在我们里面运行的大能。所以使徒保罗说，“……我们的指望在乎永生的神；祂是万人的救主，更是信徒的救主。”
我们里面已经有了神敬虔的生命，而要把这生命的本性表达出来，就需要在敬虔上操练自己。我们要知道，敬畏是一种存心，就是在任何的事情上怕有自己在里头，在任何的事情上怕得罪神；敬虔乃是在任何的事情上都要让神出来。在敬虔上操练自己，就是在消极方面要“除去不敬虔”，就是除去不象神的地方。在积极方面，要让神在凡事上出来。这一种的操练，并非苦修，并非关起门来百事不管，乃是按着恩膏的教训住在主里面，乃是学习让生命的律把神生命的特性在我们日常的生活上表达出来（提前二）。这一种的操练敬虔，是比操练身体更有益处的。因为我们今天虽然不能完全经历这永生，但是天天在经历着，到有一天，就要完全象祂。到有一天，身体得赎时，就要完全象祂，就要完全享受这永生。这是神永远的目的，这是新约的荣耀，我们要存着指望的心赞美主！
有的形态，可以说是病态，是有缺欠的
我们在这里也要附带提起，操练敬虔，在基督耶稣里敬虔度日，是一种属灵的追求，是一种生命的流露。有的形态是正常的，我们不去说它；但是，有的形态，可以说是病态，是有缺欠的，我们要分开来说一下：
懒惰
有的基督徒生性懒惰，就是不肯劳动，不肯操作，就拿祷告，拿属灵的话作他懒惰的护符。我们听一位弟兄说起一个故事：从前有一个姊妹，就是不喜欢作事，不是借口不会作，就是借口身体没有力量。后来，有人安排她每天从园中采几朵花来插插花瓶。她作了几天不作了。什么理由？她说，这不属灵。我们要说，这是病态，这不是敬虔。
拘谨
有的基督徒把拘谨当作敬虔，弄得他这个人象个假人。有一位弟兄说，他遇见一位弟兄，说两句话就把头低一下，或者把头仰起来向天看一下。他发现他在那里装作敬虔，心里真是要喊出来说，“弟兄，别来这一套吧！”我们要知道，什么是生命？是自自然然的才叫作生命。这样拘谨的人，他的灵出不来，他的神也出不来。所以，我们操练敬虔的时候，应该是活泼新鲜的，是神从我们这个人的言语态度里出来。
冷硬
我们在前面说，在基督耶稣里敬虔度日的，都要受逼迫，是说不肯得罪了神来讨人喜欢的人必有的遭遇。但这并非说我们可以对人没有爱，没有礼貌。从前有人说起一个姊妹，有一天，她在山上散步。迎面来了另一位姊妹问她安，问她往哪里去，她头朝着天，冷冷地回答一句说，“我去见神去”。我们想想看，这一种的自以为敬虔，这一种的冷硬，能吸引人羡慕神么？
被动
有的基督徒，操练敬虔，特别是学盖恩夫人，学劳伦斯的“与神同在”，这是可敬可慕的。可是，有的基督徒学习他们而流于被动，却是可惜的。怎么说学习他们而流于被动呢？就是，有这样情形的人，耳朵常听不见人的话（不听人说闲话是对的，但不听人说要紧的话是伤人的）。不领会人的意思，不关切人的事情，他就是在那里“享受”神的同在。如果这种情形是正常的话，那么劳伦斯在那样事务烦忙，声音嘈杂的环境中，怎么应付事情呢？如果人问他要盘子，他却给人家汤匙；如果人说了一遍他听不见，说了两遍他还不领会，这岂不是叫人为难么？所以，我们说，操练敬虔而流于被动，是不正常的。
弟兄姊妹们，我们的主是“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理”，这是敬虔的大启示。对提摩太说“惟独敬虔，凡事都有益处”的保罗，他是“有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢？”他也是“亲手作工”（林前四），“比众使徒格外劳苦”的人。哦，弟兄姊妹们，这是我们的榜样，这是我们应该尊重，应该学习的。
所以弟兄姊妹们，我们认识神是在生命的律里认识神，是在直觉里认识神，这是非常实际的。这一种的认识，是“决不用”人教导的。这是新约的高峰，这是新约的荣耀！阿利路亚！我们要在此赞美祂，敬拜祂！（李常受文集一九三二年至一九四九年第三册，什么是新约，第八章）